تاريخ الفلسفة

تاريخ الفلسفة (بالإنجليزية: The history of philosophy)‏ هو الدراسة المنهجية لتطور الفكر الفلسفي. وهو يركز على الفلسفة باعتبارها تحقيقًا عقلانيًا يعتمد على الحجج، لكن بعض المنظرين يشملون أيضًا الأساطير والتقاليد الدينية وتقاليد التراث الحِكَمِي الشَّعبي.

من أعلى اليمين إلى أسفل اليسار: سقراط، إيمانويل كانت، ابن سينا، غوتاما بوذا، آدي شانكارا، وكونفوشيوس

تاريخ الفلسفة

مخطوط عربي في الكيمياء يذكر أصحاب «الصنعة» بأنهم «فلاسفة»

معلومات عامة

وصفها المصدر	قاموس بروكهاوس وإفرون الموسوعي

التأثيرات

أحد جوانب	فلسفة
فرع من	علم التاريخ فلسفة

نشأت الفلسفة الغربية من خلال البحث في الطبيعة الأساسية للكون في اليونان القديمة. غطت التطورات الفلسفية اللاحقة مجموعة واسعة من المواضيع بما في ذلك طبيعة الواقع والعقل، وكيف يجب أن يتصرف الناس، وكيفية الوصول إلى المعرفة. ركزت فترة العصور الوسطى التالية أكثر على اللاهوت. شهدت فترة عصر النهضة اهتمامًا متجددًا بالفلسفة اليونانية القديمة وظهور النزعة الإنسانية. تميزت الفترة الحديثة بزيادة التركيز على كيفية إنشاء المعرفة الفلسفية والعلمية. وقد استُخدِمَت أفكارها الجديدة في عصر التنوير لتحدي السلطات التقليدية. كانت التطورات المؤثرة في القرنين التاسع عشر والعشرين هي المثالية الألمانية، والبراغماتية، والوضعية، والمنطق الصوري، والتحليل اللغوي أو اللساني، وعلم الظواهر أو الفينومينولوجيا، والوجودية، وما بعد الحداثة.

تأثرت الفلسفة العربية والفارسية بالفلاسفة اليونانيين القدماء. وبلغت ذروتها خلال العصر الذهبي الإسلامي. وكان أحد موضوعاتها العلاقة بين العقل والوحي باعتبارهما وسيلتين متوافقتين للوصول إلى الحقيقة. طور ابن سينا نظامًا فلسفيًا شاملاً يجمع بين العقيدة الإسلامية والفلسفة اليونانية. بعد العصر الذهبي الإسلامي، تضاءل تأثير البحث الفلسفي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نقد الغزالي للفلسفة. في القرن السابع عشر، طور الملا صدرا نظامًا ميتافيزيقيًا يعتمد على العِرفان. ظهرت الحداثة الإسلامية في القرنين التاسع عشر والعشرين كمحاولة للتوفيق بين المذاهب الإسلامية التقليدية والحداثة.

وتتميز الفلسفة الهندية باهتمامها المشترك بطبيعة الواقع، وطرق الوصول إلى المعرفة، والسؤال الروحي عن كيفية الوصول إلى التنوير. جذورها هي الكتب الدينية المعروفة باسم الفيدا أو الويدا. غالبًا ما تنقسم الفلسفة الهندية اللاحقة إلى مدارس تقليدية، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتعاليم الفيدا، ومدارس غير تقليدية، مثل البوذية واليانية. وكانت المدارس المؤثرة التي تعتمد عليها هي المدارس الهندوسية في أدفايتا فيدانتا ونافيا نياي بالإضافة إلى المدارس البوذية في مادياماكا ويوغاكارا. وفي العصر الحديث، أدى التبادل بين الفكر الهندي والغربي إلى قيام العديد من الفلاسفة الهنود بتطوير أنظمة شاملة. لقد هدفوا إلى توحيد وتوفيق المدارس الفكرية الفلسفية والدينية المتنوعة.

كانت المواضيع الرئيسية في الفلسفة الصينية هي السلوك الاجتماعي الصحيح، والحكومة، وتثقيف الذات. في الفلسفة الصينية المبكرة، استكشفت الكونفوشيَّة الفضائل الأخلاقية وكيف تؤدي إلى الانسجام في المجتمع بينما ركزت الطاوية على العلاقة بين البشر والطبيعة. تشمل التطورات اللاحقة إدخال التعاليم البوذية وتحويلها وظهور مدارس الطاوية الجديدة والكونفوشيَّة الجديدة. تميزت الفترة الحديثة في الفلسفة الصينية بمواجهتها للفلسفة الغربية، وتحديدا مع الماركسية. التقاليد الأخرى المؤثرة في تاريخ الفلسفة كانت الفلسفة اليابانية، وفلسفة أمريكا اللاتينية، والفلسفة الإفريقيَّة.

التعريف والفروع المرتبطة

تاريخ الفلسفة هو مجال البحث الذي يدرس التطور التاريخي للفكر الفلسفي. ويهدف إلى تقديم عرض منهجي وتسلسل زمني للمفاهيم والمذاهب الفلسفية وكذلك الفلاسفة الذين تصوروها والمدارس الفكرية التي ينتمون إليها. إنها ليست مجرد مجموعة من النظريات ولكنها تحاول إظهار كيفية ارتباط النظريات المختلفة ببعضها البعض. على سبيل المثال، تعتمد بعض المدارس الفكرية على نظريات سابقة بينما يرفضها آخرون ويحاولون تقديم تفسيرات بديلة. غالباً ما تُستَبعَد التقاليد العرفانية (الباطنية، الصوفية) والدينية البحتة من تاريخ الفلسفة إذا لم تكن ادعاءاتها أو مطالبها مستندة إلى البحث العقلي والمنطق الحِجاجِي. ومع ذلك، يتعامل بعض المنظرين مع الموضوع بمعنى أوسع جداً ليشمل الجوانب الفلسفية للرؤى التقليدية للعالم، والأساطير الدينية، وتقاليد التراث الحِكَمِي الشَّعبي.

إن تاريخ الفلسفة يتكوَّن من عنصرين: تاريخي وآخر فلسفي. يهتم العنصر التاريخي بكيفية تطور الفكر الفلسفي عبر العصور، ويسأل أي الفلاسفة لديهم وجهات نظر وكيف تأثروا بسياقهم الاجتماعي والثقافي. أمَّا العنصر الفلسفي، فيتعلق بمدى صحة النظريات المدروسة، ويتأمل على الحجج المقدمة للمواقف ويُقيِّم مدى صحتها والافتراضات الخفية. فهو يجعل التراث الفلسفي في متناول الجمهور المعاصر ويقيِّم باستمرار مدى صلتها بالحاضر. يركز بعض مؤرخي الفلسفة في المقام الأول على العنصر التاريخي. وهم يعتقدون أن تاريخ الفلسفة هو جزء من النظام الأوسع المعروف باسم التاريخ الفكري. بينما يركز منظرون آخرون بشكل أكبر على العنصر الفلسفي. إنهم يميلون إلى الادعاء بأن تاريخ الفلسفة يتجاوز التاريخ الفكري لأن اهتمامه ليس تاريخيًا حصريًا. يُعدّ مدى استقلال تاريخ الفلسفة كدراسة منفصلة عن الفلسفة نفسها موضوعًا مثيرًا للجدل. حيث يرى بعض المنظرين بدلاً من ذلك أن تاريخ الفلسفة يشكل جزءًا لا يتجزأ من الفلسفة. وفقًا للكانطيين الجدد مثل فيلهلم فيندلباند، على سبيل المثال، فإن الفلسفة تاريخية في الأساس وليس من الممكن فهم موقف فلسفي دون فهم كيفية ظهوره.

يرتبط تاريخ الفلسفة بشكل وثيق بمناهج كتابة تاريخ الفلسفة أو علم تاريخ الفلسفة. تُعنى مناهج كتابة تاريخ الفلسفة بدراسة الأساليب التي يستخدمها مؤرخو الفلسفة. كما تهتم بكيفية تغير الآراء السائدة في هذا المجال. تُستخدم مناهج وأساليب مختلفة لدراسة تاريخ الفلسفة. فبعض المؤرخين يهتمون أساساً بالنظريات الفلسفية، ولا يهتمون بكونها قد صيغت في الماضي. يركز هؤلاء على ما قدمته هذه النظريات من ادعاءات وكيف لا تزال تثير الاهتمام. بينما يركز منهج آخر على رؤية تاريخ الفلسفة كتطور. هذا النهج يستند إلى الافتراض بأن هناك تقدماً واضحاً من فترة إلى أخرى. في هذه العملية، يجري تحسين النظريات السابقة أو استبدالها بنظريات لاحقة أكثر تقدماً. يحاول مؤرخون آخرون فهم النظريات الفلسفية القديمة كنتاج لعصرها. يركز اهتمامهم على المواقف التي تبناها الفلاسفة السابقون ولماذا قاموا بذلك. لا يكون اهتمامهم منصباً على مدى أهمية هذه المواقف في الوقت الحاضر. يدرسون، من بين أمور أخرى، كيف شكل السياق التاريخي وسيرة الفيلسوف نظرتهم الفلسفية.

من السمات المنهجية الهامة الأخرى استخدام التقسيم الزمني أو التحقيب. يتضمن هذا تقسيم تاريخ الفلسفة إلى فترات مميزة. كل فترة تتوافق مع واحدة أو عدة اتجاهات فلسفية كانت سائدة خلال ذلك الإطار الزمني التاريخي. تقليديًا، ركزت الدراسات الخاصة بتاريخ الفلسفة بشكل أساسي على الفلسفة الغربية. ولكن في معنى أوسع، يشمل ذلك العديد من التقاليد غير الغربية مثل الفلسفة العربية - الفارسية، والفلسفة الهندية، والفلسفة الصينية.

الفلسفة الغربية

المقالة الرئيسة: الفلسفة الغربية

تشمل الفلسفة الغربية الفلسفة المرتبطة بالمنطقة الجغرافية والتراث الثقافي للعالم الغربي. بدأت في اليونان القديمة ثم انتقلت إلى الإمبراطورية الرومانية. لاحقًا، انتشرت إلى أوروبا الغربية وفي النهاية إلى العديد من المناطق الأخرى، بما في ذلك أمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية وأستراليا. تمتد هذه الفلسفة على مدى 2.500 عام، بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد وحتى يوم الناس هذا.

الفلسفة اليونانية

المقالة الرئيسة: فلسفة يونانية

نشأت الفلسفة الغربية في اليونان القديمة في القرن السادس قبل الميلاد. وانتهت هذه الفترة تقليديًا في عام 529 ميلادي عندما أُجبرت الأكاديمية الأفلاطونية وغيرها من المدارس الفلسفية في أثينا على سد أبوابها لوقف تعليمها العقائد غير المسيحية.

ما قبل سقراط

المقالة الرئيسة: فلسفة ما قبل سقراط

تُسمى الفترة الأولى من الفلسفة اليونانية القديمة بالفلسفة السابقة لسقراط أو فلسفة ما قبل سُقراط، واستمرت حتى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا. دراسة الفلسفة السابقة لسقراط غالبًا ما تكون صعبة لأن العديد من النصوص لم تبقَ سوى في شكل شذرات، وغالبًا ما يتعين دراستها بشكل غير مباشر استنادًا إلى الاقتباسات الموجودة في نصوص أخرى.

كان الابتكار الرئيسي لفلسفة ما قبل سقراط هو محاولتها تقديم تفسيرات عقلانية للكون ككل. وكان هذا على النقيض من الأساطير اليونانية الشائعة التي قدمت تفسيرات لاهوتية، مثل أسطورة أورانوس وغايا، لتؤكد على دور الآلهة والإلهات المختلفة الذين استمرت عبادتهم حتى مع تطور الفلسفة اليونانية عبر القرون. وقد أصبح فلاسفة ما قبل سقراط من أوائل الذين رفضوا اللاهوت اليوناني، وبدلاً من ذلك سعوا إلى تقديم نظريات تجريبية تشرح كيف نشأ العالم ولماذا يعمل بالطريقة التي يعمل بها.

سعى طاليس (حوالي 624-545 قبل الميلاد)، الذي يُعتبر عادةً أول فيلسوف، إلى وصف الكون من خلال مبدأ أولي أو «أرخ أو أرك» (بالإنجليزية: arche)‏، والذي كان المصدر الأساسي لكل الأشياء، واقترح أن الماء هو هذا الأرخ أو المبدأ. أمَّا أنكسيمندر (حوالي 610-545 قبل الميلاد) فقد قدم تفسيرًا أكثر تجريدًا، حيث جادل بأن المادة الأبدية المسؤولة عن خلق العالم تقع خارج نطاق الإدراك البشري. وقد أطلق على مبدأه الخاص اسم «الأبيرون»، والذي يقع في معنى «اللا محدود أو اللا نهائي أو اللا مُتعين».

رأى هيراقليطس (حوالي 540-480 قبل الميلاد) عالمًا تكون فيه كل الأشياء في حالة تغير مستمر. يتجلى ذلك في مقولته الشهيرة أنه من المستحيل أن تخطو في نفس النهر مرتين. كما أكد على دور اللوغوس كنوع من النظام الذي يحكم كل من الذات الداخلية والعالم الخارجي. أمَّا بارمينيدس (حوالي 515-450 قبل الميلاد) فقد رفض هذا التركيز على التغير، زاعمًا أن الواقع الحقيقي غير متغير بل أبدي وغير قابل للتجزئة. وقد صاغ زينون الإيلي (حوالي 490-430 قبل الميلاد)، تلميذ بارمينيدس، العديد من المفارقات لدعم هذه الفكرة، مجادلًا بأن الحركة وهم وأن التغير مستحيل. إحدى مفارقاته تقول إنه من المستحيل للبطل السريع أخيل أن يتجاوز السلحفاة الأبطأ.

كانت نظرية المذهب الذري لديمقريطس (حوالي 460-370 قبل الميلاد) نظرية مؤثرة أخرى، حيث تقول إن الواقع مكون من العديد من الجسيمات غير القابلة للتجزئة المسماة «ذرات». ومن الفلاسفة السابقين لسقراط الآخرين: أناكسيمينس، فيثاغورس، زينوفانيس، إمبيدوقليس، أنكساغوراس، وليوكيبوس، والسفسطائيون مثل بروتاغوراس وغورغياس.

سقراط وأفلاطون وأرسطو

بنى سقراط (469-399 قبل الميلاد) وأفلاطون (427-347 قبل الميلاد) فلسفتهما على فلسفة ما قبل سقراط، ولكنهما غيّرا التركيز الفلسفي بطرق عديدة. لم يكتب سقراط شيئًا، ويتلخص تأثيره في ما أحدثه من وقعٍ في معاصريه. ويتعلق هذا بشكل خاص بطريقته في إجراء الجدالات الفلسفية في شكل ما يسمى بالحوارات السقراطية. غالبًا ما تبدأ هذه الحوارات بأسئلة بسيطة في محاولة لاستكشاف موضوع ما والتفكير النقدي في الأفكار والافتراضات الأساسية. وعلى عكس الفلاسفة السابقين لسقراط، كان تركيزه أقل على النظريات الميتافيزيقية وأكثر على الفلسفة الأخلاقية. في العديد من حواراته، استكشف سؤال ما يعنيه أن نعيش حياة جيدة، من خلال استكشاف الفضائل مثل العدالة والشجاعة والحكمة. وعلى الرغم من اعتباره معلّمًا عظيمًا للأخلاق، إلا أن سقراط لم يكن يعلّم عادة أي عقائد أخلاقية محددة. وبدلاً من ذلك، كان يحاول دفع جمهوره للتفكير بأنفسهم وإدراك جهلهم.

أفلاطون (يسارًا) وأرسطو (يمينًا) يشيران لتوضيح الاختلافات في أفكارهما باعتبارهما مؤسسي الفلسفة الغربية، لوحة: تفاصيل من مدرسة أثينا.

معظم ما يُعرف عن سقراط يأتي من كتابات تلميذه أفلاطون. أعمال أفلاطون تتخذ شكل حوارات بين الفلاسفة الآخرين، مما يجعل من الصعب إعادة بناء نظرياته الخاصة. لقد صاغ نظرية المُثُل، التي تدّعي أن الطبيعة الحقيقية للواقع توجد في المُثُل أو الأفكار المجردة والأبدية. أمثلة على ذلك هي مُثُل الجمال، والعدالة، والخير الأسمى. أما العالم المادي المتغير الذي تدركه الحواس، فهو مجرد نسخة غير كاملة من المُثُل. وقد شكّلت نظرية المُثُل آراء الميتافيزيقا ونظرية المعرفة اللاحقة حتى يومنا هذا. يمكن اعتبار أفلاطون أيضًا رائدًا في مجال علم النفس، حيث قسّم النفس إلى ثلاث ملكات: العقل، والثيموس، والرغبة، والتي تتحمل مسؤولية الظواهر العقلية المختلفة وتتفاعل مع بعضها بطرق عديدة. تشمل مساهمات أفلاطون أيضًا مجالات الأخلاق والفلسفة السياسية. كما أسس أفلاطون أكاديميته، التي تُعتبر أحيانًا أول معهد للتعليم العالي.

كان أرسطو (384-322 قبل الميلاد)، الذي كان في البداية تلميذًا في أكاديمية أفلاطون، فيلسوفًا منهجيًا. دُوِّنَتْ تعاليمه في شكل أطروحات حول مواضيع مختلفة في فلسفة الطبيعة، والميتافيزيقا، والمنطق، والأخلاق. قدم العديد من المصطلحات الفنية في هذه المجالات التي لا تزال تُستخدم حتى اليوم. قَبِلَ أرسطو تمييزَ أفلاطون بين الشكل والمادة، لكنه رفض فكرة أن الأشكال يمكن أن توجد بذاتها وادعى بدلاً من ذلك أن الأشكال والمادة تعتمد على بعضها البعض. نوقشت هذه القضية من قبل العديد من الفلاسفة اللاحقين بوصفها مسألة من العموميات. في مجال الميتافيزيقا، قدم مجموعة من المقولات الأساسية للوجود كإطار لتصنيف وتحليل الجوانب المختلفة للوجود. كما اقترح نظريته المشهورة بالأسباب أو العلل الأربعة، والتي تهدف إلى تفسير سبب حدوث أي حركة أو تغيير في الطبيعة. وفقًا للسبب الغائي، على سبيل المثال، كل شيء في الطبيعة له هدف ويتحرك نحوه. نظرية أرسطو الأخلاقية تقول إن لعيش حياة جيدة يجب على الإنسان أن ينمي الفضائل من أجل الازدهار. في مجال المنطق، وضع أرسطو قواعد الاستدلال الصحيحة.

الفلسفة الهلنستية والرومانية

تميزت الفلسفة القديمة بعد أرسطو بظهور حركات فلسفية أوسع، مثل: الأبيقورية، والرواقية، والشكوكية، والمعروفة بمدارس الفكر الهلنستية. ركزت هذه المدارس على مجالات مثل: الأخلاق، والفيزياء، والمنطق، ونظرية المعرفة. بدأت هذه الفترة مع وفاة الإسكندر الأكبر في عام 323 قبل الميلاد وكان لها تأثير كبير حتى نهاية الجمهورية الرومانية في عام 31 قبل الميلاد.

قبل الأبيقوريون وقاموا بتطوير فكرة ديموقريطس بأن الطبيعة تتكون من ذرات غير قابلة للتجزئة. في مجال الأخلاق، اعتبروا أن اللذة هي الخير الأعلى، لكنهم رفضوا فكرة أن الترف والانغماس في الملذات الحسية يؤديان إلى السعادة طويلة الأمد. بدلاً من ذلك، جادلوا بأن الشكل الدقيق للمتعة، والذي يتمثل في حياة بسيطة تتميز بالطمأنينة، هو أفضل طريقة لتحقيق هذه السعادة.

رفض الرواقيون هذا المنظور الهيدوني (اللذائذي)؛ فقد رأوا أن الرغبات والبغض أو الكراهية هي عقبات أمام هدفهم في العيش بتوافق مع العقل والفضيلة. وللتغلب على هذه الرغبات، دَعوا إلى السيطرة على الذات وتبني موقف الأباثيا، أي التحرر من الانفعالات.

بحث الشكوكيون مسألة كيف تؤثر الأحكام والآراء على الرفاهية. وادّعوا أن المعتقدات الدوغمائية تسبب اضطرابات عاطفية. وأوصوا الناس بتعليق الأحكام في القضايا التي لا يمكن فيها الوصول إلى اليقين. بعض الشكوكيين ذهبوا إلى أبعد من ذلك، حيث اعتبروا أن هذا ينطبق على جميع المعتقدات، أي أنهم اعتقدوا أن أي شكل من أشكال المعرفة اليقينية هو مستحيل. وبذلك، دعوا إلى تعليق جميع الأحكام وعدم التأكيد على صحة أي شيء بشكل مطلق.

تعود مدرسة الأفلاطونية المحدثة إلى الجزء الأخير من الفترة القديمة. بدأت في القرن الثالث الميلادي وبلغت ذروتها حتى القرن السادس الميلادي. ورثت العديد من الأفكار من أفلاطون وأرسطو وحولتها بطرق إبداعية. فكرتها الأساسية هي أن هناك كياناً متعاليًا وغير قابل للوصف مسؤول عن كل الوجود، يُطلق عليه ببساطة "الواحد" أو "الخير". ينبثق أو يفيض العقل من الواحد ويتأمله. وهذا بدوره يُنشئ النفس الصاعدة، التي تُحدث العالم المادي. من الفلاسفة المؤثرين في الأفلاطونية المحدثة كانوا أفلوطين (204-270 م) وتلميذه فرفوريوس الصوري (234-305 م).

فلسفة القرون الوسطى

المقالة الرئيسة: فلسفة القرون الوسطى

بدأت الفترة الوسطى في الفلسفة الغربية بين 400 و500 ميلادية وانتهت بين 1400 و1500 ميلادية. وكان أحد الفروق الأساسية بينها وبين فلسفة الفلاسفة السابقين هو التركيز على الفكر الديني. وخلال هذه الفترة، أجبر الإمبراطور المسيحي جستنيان مدارس الفلسفة، مثل أكاديمية أفلاطون، على الإغلاق. وكانت الكنيسة هي المركز الرئيسي للدراسة والتعليم والنقاشات الفكرية، وكانت تدير وتتحكم في معظم النشاطات الفكرية والعلمية، وأصبح الابتعاد عن العقيدة الأرثوذكسية، أي الرسمية، محفوفًا بالمخاطر. ولهذه الأسباب، يعتبر البعض هذه الفترة «عصرًا مُظلمًا» بالمقارنة مع ما قبلها وما بعدها. كانت المواضيع الرئيسية في هذه الفترة هي مسألة الكليات أو العموميات، وطبيعة الله، وبراهين وجود الله، والعلاقة بين العقل والإيمان. وقد تميزت الفترة المبكرة من العصور الوسطى بفلسفة أفلاطون، بينما أصبحت الأفكار الأرسطية مهيمنة في أواخر هذه الفترة.

تأثر القديس أوغسطين (354-430 ميلادية) بالأفلاطونية، واستخدم هذا المنظور لشرح المفاهيم والمشاكل الرئيسية في اللاهوت المسيحي. وقد قَبِلَ فكرة الأفلاطونية المحدثة بأن الله أو المصدر الأسمى هو خَيِّر وغير قابل للفهم. فدفعه هذا لمعالجة مشكلة الشر، أي تفسير كيف يمكن للشر أن يوجد في عالم خلقه إله خَيِّر وكلي العلم وكلي القدرة. وتفسيره هو أن الله قد منح البشر الإرادة الحرة، مما يمكنهم من القيام بالخير والشر معًا وتحمل مسؤولية اختياراتهم. ومن الأفكار المؤثرة الأخرى لأوغسطين كانت حججه في إثبات وجود الله، ونظريته عن الزمن، ونظريته بشأن الحرب العادلة.

كان لدى بوثيوس (477–524 ميلادي) اهتمام كبير بالفلسفة اليونانية. حيث اضطلع بترجمة العديد من أعمال أرسطو وسعى لدمجها وتوفيقها مع العقيدة المسيحية. وناقش مشكلة الكليات وصاغ نظرية لدمج آراء أفلاطون وأرسطو. وقد حاول تحقيق ذلك من خلال القول بأن الكليات توجد في الذهن بدون مادة بطريقة معينة، ولكنها توجد أيضًا في الأشياء المادية بطريقة أخرى. وكانت هذه الفكرة مؤثرة في النقاش اللاحق في العصور الوسطى حول مسألة الكليات، حيث ألهمت ما يُسمى بالاسميين الادعاء بأن الكليات توجد فقط في الذهن. أمَّا فيما يتعلق بالعقيدة المسيحية، فقد بحث بوثيوس مشكلة الثالوث، أي السؤال عن كيفية وجود الله في ثلاثة أقانيم في نفس الوقت كالأب والابن والروح القدس.

الفلسفة المدرسية

المقالة الرئيسة: الفلسفة المدرسية

هيمن المنهج المدرسي على الجزء الأخير من الفترة الوسطى. وكانت المدرسية قد تأثَّرت بشدة بالفلسفة الأرسطية واتّبعت طريقة منهجيَّة ونظاميَّة. وكان المسؤول عن هذا الاهتمام المتزايد بأرسطو هو التقليد العربي الفارسي، الذي حفظ وترجم وفسّر العديد من أعمال أرسطو التي فُقدت في العالم الغربي.

يُعتبر أنسلم الكانتربري (1033-1109 ميلادية) غالبًا أبًا للمدرسية. رأى أن العقل والإيمان هما جانبين متكاملين يعتمدان على بعضهما البعض للوصول إلى فهم صحيح. وهو مشهور بأطروحته الأنطولوجية لإثبات وجود الله. لقد عرّف أنسلم الله بأنه أعظم كائن يمكن تصوره وجادل بأن الله يجب أن يوجد خارج عقله. وهذا يعتمد على فكرة أن الله لن يكون أعظم كائن يمكن تصوره إذا كان موجودًا فقط في العقل. أمَّا بيتر أبيلارد (1079-1142) فقد أكَّد أيضًا على التناغم بين العقل والإيمان. وادعى أن كليهما ينبعان من نفس المصدر الإلهي. ولهذا السبب، استنتج أنه لا يمكن أن يكون هناك تناقض بينهما. ومن الابتكارات المؤثرة الأخرى كانت نظريته في الاسمية، التي ادعت أن الكليات موجودة فقط كتصورات عقلية.

انظر أيضًا

• تاريخ فكري

المراجع

فهرس الإحالات

المنشورات

معلومات المراجع

الكتب

• Santinello, Giovanni; Piaia, Gregorio (1 Dec 2010). Models of the History of Philosophy: Volume II: From Cartesian Age to Brucker (بالإنجليزية). Springer Science & Business Media. ISBN:978-90-481-9507-7. Archived from the original on 2023-07-03. Retrieved 2023-05-25.
• Copleston, Frederick (1 Jun 2003). History of Philosophy Volume 1: Greece and Rome (بالإنجليزية). Continuum. ISBN:978-0-8264-6895-6. Archived from the original on 2023-05-25. Retrieved 2023-05-25.
• Verene, Donald Phillip (20 Jun 2008). The History of Philosophy: A Reader's Guide (بالإنجليزية). Northwestern University Press. ISBN:978-0-8101-5197-0. Archived from the original on 2023-05-25. Retrieved 2023-05-25.
• Scharfstein, Ben-Ami (1 Jan 1998). A Comparative History of World Philosophy: From the Upanishads to Kant (بالإنجليزية). SUNY Press. ISBN:978-0-7914-3683-7. Archived from the original on 2023-07-03. Retrieved 2023-06-08.
• Perrett, Roy W. (4 Feb 2016). An Introduction to Indian Philosophy (بالإنجليزية). Cambridge University Press. ISBN:978-0-521-85356-9. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-09.
• Smart، Ninian (2008). World philosophies (ط. Rev. 2nd). Routledge. ISBN:978-0-415-41188-2.
• Rescher, Nicholas (23 Oct 2014). Metaphilosophy: Philosophy in Philosophical Perspective (بالإنجليزية). Lexington Books. ISBN:978-0-7391-9978-7. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-15.
• Parkinson، G. H. R.، المحرر (2005). IV. The Renaissance and Seventeenth-century Rationalism. Routledge History of Philosophy. Routledge. ISBN:978-0-203-02914-5.
• Catana، Leo (5 يوليو 2013). "Philosophical Problems in the History of Philosophy: What Are They?". في Laerke، Mogens؛ Smith، Justin E. H.؛ Schliesser، Eric (المحررون). Philosophy and Its History. Oxford University Press. ص. 115–133. DOI:10.1093/acprof:oso/9780199857142.003.0007. ISBN:978-0-19-985714-2. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-21.
• Frede, Michael (2022). The Historiography of Philosophy (بالإنجليزية). Oxford University Press. ISBN:978-0-19-884072-5. Archived from the original on 2023-05-24. Retrieved 2023-05-24.
• Beaney, Michael (20 Jun 2013). The Oxford Handbook of The History of Analytic Philosophy (بالإنجليزية). OUP Oxford. ISBN:978-0-19-166266-9. Archived from the original on 2023-05-25. Retrieved 2023-05-25.
• Chimisso, Cristina (11 Feb 2016). Writing the History of the Mind: Philosophy and Science in France, 1900 to 1960s (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-134-78815-6. Archived from the original on 2023-05-25. Retrieved 2023-05-25.
• Graham، Daniel W. (1988). "The Structure of Explanation in the History of Philosophy". Metaphilosophy. ج. 19 ع. 2: 158–170. DOI:10.1111/j.1467-9973.1988.tb00710.x. ISSN:0026-1068. JSTOR:24436790. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-01.
• Priel, Dan (2020). "Analytic Jurisprudence in Time". In Bustamante, Thomas; Decat, Thiago Lopes (eds.). Philosophy of Law as an Integral Part of Philosophy: Essays on the Jurisprudence of Gerald J Postema (بالإنجليزية). Bloomsbury Publishing. ISBN:978-1-5099-3390-7.
• Piercey, Robert (2011). The Crisis in Continental Philosophy: History, Truth and the Hegelian Legacy (بالإنجليزية). A&C Black. ISBN:978-1-4411-6237-3.
• Mormann, Thomas (2010). "History of Philosophy of Science as Philosophy of Science by Other Means? Commen on Thomas Uebel". In Stadler, Friedrich (ed.). The Present Situation in the Philosophy of Science (بالإنجليزية). Springer Science & Business Media. ISBN:978-90-481-9115-4.
• Gracia، Jorge J. E. (2006). "History And Historiography Of Philosophy". في Borchert، Donald (المحرر). Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition. Macmillan. ISBN:978-0-02-865790-5. مؤرشف من الأصل في 2021-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-24.
• Park, Peter K. J. (11 Mar 2013). Africa, Asia, and the History of Philosophy: Racism in the Formation of the Philosophical Canon, 1780–1830 (بالإنجليزية). State University of New York Press. ISBN:978-1-4384-4643-1. Archived from the original on 2023-05-25. Retrieved 2023-05-25.
• Heller, Agnes (14 Apr 2016). A Theory of History (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-317-26883-3.
• Taylor، Christopher Charles Whiston، المحرر (1997). I. From the beginning to Plato. Routledge History of Philosophy. Routledge. ISBN:978-0-415-06272-5.
• Grayling, A. C. (20 Jun 2019). The History of Philosophy (بالإنجليزية). Penguin UK. ISBN:978-0-241-98086-6. Archived from the original on 2023-07-03. Retrieved 2023-05-24.
• Iannone, A. Pablo (15 Apr 2013). Dictionary of World Philosophy (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-134-68043-6. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-14.
• Heidegger, Martin (5 Feb 2015). The Beginning of Western Philosophy: Interpretation of Anaximander and Parmenides (بالإنجليزية). Indiana University Press. ISBN:978-0-253-01561-7. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-16.
• Fletcher, Robert; Romero, Paola; Talbot, Marianne; Warburton, Nigel; Whiston, Amna (5 Nov 2020). Philosophy: A Visual Encyclopedia (بالإنجليزية). Dorling Kindersley Limited. ISBN:978-0-241-50422-2. Archived from the original on 2023-06-06. Retrieved 2023-06-06.
• Blackson, Thomas A. (6 Jan 2011). Ancient Greek Philosophy: From the Presocratics to the Hellenistic Philosophers (بالإنجليزية). John Wiley & Sons. ISBN:978-1-4443-9608-9. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Sisko, John E. (6 Jul 2018). Philosophy of Mind in Antiquity: The History of the Philosophy of Mind, Volume 1 (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-0-429-01965-4. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Graham، Jacob N. (2023). "Ancient Greek Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. مؤرشف من الأصل في 2022-08-25. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-25.
• Duignan, Brian, ed. (15 Aug 2010). Ancient Philosophy: From 600 BCE to 500 CE (بالإنجليزية). The Rosen Publishing Group, Inc. ISBN:978-1-61530-141-6. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Rée, Jonathan; Urmson, J. O. (30 Sep 2004). The Concise Encyclopedia of Western Philosophy (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-134-33177-2. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-16.
• Dobson, Geoffrey (16 Jun 2016). A Chaos of Delight: Science, Religion and Myth and the Shaping of Western Thought (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-315-47872-2.
• Lawson, Russell M. (2004). Science in the Ancient World: An Encyclopedia (بالإنجليزية). ABC-CLIO. ISBN:978-1-85109-534-6. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Singer, Peter (2 May 2023). "Ethics". www.britannica.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2008-05-02. Retrieved 2023-05-25.
• Fine, Gail (2019). The Oxford Handbook of Plato (بالإنجليزية). Oxford University Press. ISBN:978-0-19-063973-0. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-17.
• Hughes, Claretha; Gosney, Matthew W. (2016). The History of Human Resource Development: Understanding the Unexplored Philosophies, Theories, and Methodologies (بالإنجليزية). Springer. ISBN:978-1-137-52698-4. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-05-27.
• Murphy, Madonna M. (25 Apr 2015). "Plato's Philosophy of Education and the Common Core Debate". Association for the Development of Philosophy Teaching - Spring Conference (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-05-03. Retrieved 2023-05-27.
• Furley، David، المحرر (2005). II. From Aristotle to Augustine. Routledge History of Philosophy. Routledge. ISBN:978-0-203-02845-2.
• Haaparanta، Leila (2009). "1. Introduction". The development of modern logic. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-513731-6.
• Buren, Franziska van (20 Mar 2023). Aristotle and the Ontology of St. Bonaventure (بالإنجليزية). Leuven University Press. ISBN:978-94-6270-356-8. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-17.
• Long, A. A. (20 Aug 1986). Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics (بالإنجليزية). University of California Press. ISBN:978-0-520-05808-8. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Green, Thomas Hill; Brink, David Owen (2003). Prolegomena to Ethics (بالإنجليزية). Clarendon Press. ISBN:978-0-19-926643-2. Archived from the original on 2023-05-27. Retrieved 2023-05-27.
• Vogt، Katja (2022). "Ancient Skepticism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 2023-03-17. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-26.
• Adamson, Peter (2015). Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds. A History of Philosophy Without Any Gaps (بالإنجليزية). Oxford University Press. Vol. 2. ISBN:978-0-19-872802-3. Archived from the original on 2023-07-11. Retrieved 2023-05-25.
• Camus, Albert (2007). Christian Metaphysics and Neoplatonism (بالإنجليزية). University of Missouri Press. ISBN:978-0-8262-6622-4. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Duignan, Brian, ed. (15 Aug 2010a). Medieval Philosophy: From 500 to 1500 CE (بالإنجليزية). The Rosen Publishing Group, Inc. ISBN:978-1-61530-143-0. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Lagerlund، Henrik، المحرر (2020). Encyclopedia of medieval philosophy: philosophy between 500 and 1500 (ط. Second). Springer. ISBN:978-94-024-1663-3.
• Marenbon، John (2023). "Medieval Philosophy". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-27.
• MacDonald, Scott; Kretzmann, Norman (1996). "Medieval philosophy". Routledge Encyclopedia of Philosophy (بالإنجليزية). Routledge. Archived from the original on 2023-05-09. Retrieved 2023-05-28.
• Adamson, Peter (Sep 2019). Medieval Philosophy. A History of Philosophy Without Any Gaps (بالإنجليزية). Oxford University Press. Vol. 4. ISBN:978-0-19-884240-8. Archived from the original on 2023-05-25. Retrieved 2023-05-25.
• Russell, Jeffrey Burton (22 Feb 2005). Medieval Civilization (بالإنجليزية). Wipf and Stock Publishers. ISBN:978-1-59752-103-1. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-16.
• Kaye, Sharon M. (1 Dec 2012). Medieval Philosophy: A Beginner's Guide (بالإنجليزية). Simon and Schuster. ISBN:978-1-78074-168-0. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-16.
• O'Meara, Dominic J. (30 Jun 1981). Neoplatonism and Christian Thought (بالإنجليزية). State University of New York Press. ISBN:978-1-4384-1511-6. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-15.
• Warren, Karen J. (16 Dec 2008). An Unconventional History of Western Philosophy: Conversations Between Men and Women Philosophers (بالإنجليزية). Rowman & Littlefield Publishers. ISBN:978-0-7425-6460-2. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-17.
• Dehsen, Christian von (13 Sep 2013). Philosophers and Religious Leaders (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-135-95102-3. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Kaylor, Noel Harold; Phillips, Philip Edward (3 May 2012). A Companion to Boethius in the Middle Ages (بالإنجليزية). BRILL. ISBN:978-90-04-18354-4. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2023-05-28.
• Frassetto, Michael (14 Mar 2013). The Early Medieval World: From the Fall of Rome to the Time of Charlemagne [2 Volumes] (بالإنجليزية). ABC-CLIO. ISBN:978-1-59884-996-7. Archived from the original on 2023-07-11. Retrieved 2023-06-17.
• Sweeney, E. (30 Apr 2016). Logic, Theology and Poetry in Boethius, Anselm, Abelard, and Alan of Lille: Words in the Absence of Things (بالإنجليزية). Springer. ISBN:978-1-137-06373-1. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-17.
• Barmann, Lawrence F. (27 Apr 1972). Baron Friedrich Von Hügel and the Modernist Crisis in England (بالإنجليزية). CUP Archive. ISBN:978-0-521-08178-8. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-16.
• Marias, Julian (2 Oct 2012). History of Philosophy (بالإنجليزية). Courier Corporation. ISBN:978-0-486-12193-2. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-05-30.
• Dougherty, Jude P. (2009). Wretched Aristotle: Using the Past to Rescue the Future (بالإنجليزية). Rowman & Littlefield. ISBN:978-0-7391-4006-2. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-05-30.
• Pasnau, Robert; Dyke, Christina van (19 Jun 2014). The Cambridge History of Medieval Philosophy (بالإنجليزية). Cambridge University Press. ISBN:978-1-139-95292-7. Archived from the original on 2023-06-03. Retrieved 2023-05-30.
• Crowder, Jason D. (2 Mar 2016). Philosophy, Who Needs It?: A Layman's Introduction to Philosophy (بالإنجليزية). Wipf and Stock Publishers. ISBN:978-1-4982-1979-2. Archived from the original on 2023-06-22. Retrieved 2023-06-17.
• Penner, Sydney. "Scholasticism and Aristotelianism: Fourteenth to Seventeenth Centuries". Oxford Bibliographies (بالإنجليزية). Oxford University Press. Archived from the original on 2023-07-11. Retrieved 2023-06-16.

الدوريات المحكَّمة

• Lamprecht، Sterling P. (17 أغسطس 1939). "Historiography of Philosophy". The Journal of Philosophy. ج. 36 ع. 17: 449–460. DOI:10.2307/2018864. JSTOR:2018864.