ويكيبيديا

مستخدم:محمد رشاد ابوالنجا/Spread of Islam: الفرق بين النسختين

< مستخدم:محمد رشاد ابوالنجا
التعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
أُنشئَت بترجمة الصفحة "Spread of Islam"
(لا فرق)

نسخة 12:26، 10 أغسطس 2019

الفتوحات الإسلامية بعد وفاة محمد أدت إلى خلق الخلافة ، واحتلال مساحة جغرافية واسعة. تم تعزيز التحول إلى الإسلام من خلال الأنشطة التبشيرية ، وخاصة أنشطة الأئمة ، الذين تفاعلوا مع السكان المحليين لنشر التعاليم الدينية . [1] أدت هذه الخلافة المبكرة ، إلى جانب الاقتصاد والتجارة الإسلامية والتوسع اللاحق للإمبراطورية العثمانية ، إلى انتشار الإسلام من مكة باتجاه المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ وخلق العالم الإسلامي . لعبت التجارة دورًا مهمًا في انتشار الإسلام في أجزاء عديدة من العالم ، لا سيما جنوب شرق آسيا . [2] [3]

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[4] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[5]

السلالات الإسلامية وسرعان ما أنشأ والإمبراطوريات اللاحقة مثل تلك الخاصة العباسيين ، الفاطميين ، المرابطين ، السلاجقة ، Ajuran ، العدل و Warsangali في الصومال ، دلهي ، ولاية غوجارات ، ملوى ، الدكن ، بهمني ، و البنغال السلطنات ، المغول ، ميسور ، Nizams ، و كانت نواب البنغال في شبه القارة الهندية ، والصفويين في بلاد فارس والعثمانيين في الأناضول من بين الأكبر والأقوى في العالم. أنشأ شعوب العالم الإسلامي العديد من مراكز الثقافة والعلوم المتطورة مع شبكات تجارية بعيدة المدى ، والمسافرين ، والعلماء ، والصيادين ، وعلماء الرياضيات ، والأطباء ، والفلاسفة ، وكلهم يساهمون في العصر الذهبي للإسلام . أدى التوسع الإسلامي في جنوب وشرق آسيا إلى تعزيز الثقافات الإسلامية العالمية والانتقائية في شبه القارة الهندية وماليزيا وإندونيسيا والصين . [6]

اعتبارا من عام 2015 ، كان هناك 1.6 مليار مسلم ، [7] [8] مع واحد من كل أربعة أشخاص في العالم مسلمون ، [9] مما يجعل الإسلام ثاني أكبر ديانة في العالم . [10] من بين الأطفال المولودين في الفترة من 2010 إلى 2015 ، 31 ٪ كانوا مسلمين. [11]

 

التحويلات

توسع الإمبراطورية العربية في القرون الأولى بعد وفاة محمد سرعان ما أسس سلالات مسلمة في شمال إفريقيا وغرب إفريقيا والشرق الأوسط والصومال .

المرحلة الأولى: الخلفاء والأمويون الأوائل (610–750 م)

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[12] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[13]

في غضون قرن من تأسيس الإسلام على شبه الجزيرة العربية والتوسع السريع اللاحق للإمبراطورية العربية خلال الفتوحات الإسلامية المبكرة ، تشكلت واحدة من أهم الإمبراطوريات في تاريخ العالم. [14] بالنسبة لمواطني هذه الإمبراطورية الجديدة ، الذين كانوا في السابق من الإمبراطوريات البيزنطية التي تقلصت إلى حد كبير ، وطمسوا الإمبراطوريات الساسانية ، لم يتغير كثيرًا في الممارسة. كان الهدف من الفتوحات ذات طبيعة عملية ، حيث كانت الأراضي الخصبة والمياه شحيحة في شبه الجزيرة العربية. أسلمة حقيقية لذلك جاء فقط في قرون لاحقة. [15]

يميز Ira Lapidus بين شقين منفصلين من المتحولين في ذلك الوقت: الأول هو عازفي الأرواح والشركاء في المجتمعات القبلية في شبه الجزيرة العربية والهلال الخصيب ؛ والآخر هو المسيحيين واليهود الأصليين الذين كانوا موجودين بسلام قبل وصول الغزاة المسلمين. [16]

تم إدخال الإسلام في الصومال في القرن السابع عندما هرب العرب المسلمون من اضطهاد قبيلة قريش الوثنية. عندما هزم المسلمون الوثنيين ، عاد بعضهم إلى شبه الجزيرة العربية ، لكن الكثيرين قرروا البقاء هناك وتأسيس مجتمعات إسلامية على طول الساحل الصومالي. اعتمد الصوماليون المحليون العقيدة الإسلامية قبل فترة طويلة من تجذير الإيمان في مكانه الأصلي. [17]

بالنسبة للمجتمعات الشركانية والوثنية ، وبغض النظر عن الأسباب الدينية والروحية لكل فرد ، فإن التحول إلى الإسلام "يمثل استجابة السكان القبليين والرعويين للحاجة إلى إطار أكبر للتكامل السياسي والاقتصادي ، ودولة أكثر استقرارًا ورؤية أخلاقية أكثر شمولية وشاملة للتعامل مع مشاكل المجتمع المضطرب. " [16] النقيض من ذلك ، بالنسبة للمجتمعات القبلية ، البدوية ، التوحيدية ، "تم استبدال الإسلام بهوية سياسية بيزنطية أو ساسانية ولانتماء ديني مسيحي أو يهودي أو زرادشتي". [16] البداية لم يكن التحويل مطلوبًا ولا تمنى بالضرورة: "(لم يستغل الغزاة العرب) التحول بقدر خضوعهم للشعوب غير المسلمة. في البداية ، كانوا معادون للتحولات لأن المسلمين الجدد خففوا من حدة الاقتصاد ومزايا مكانة العرب ". [16]

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[18] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[19]

فقط في القرون اللاحقة ، مع تطور العقيدة الدينية للإسلام ومع ذلك فهم الأمة المسلمة ، حدث تحول جماعي. أدى الفهم الجديد للقيادة الدينية والسياسية في العديد من الحالات إلى إضعاف أو انهيار الهياكل الاجتماعية والدينية للمجتمعات الدينية الموازية مثل المسيحيين واليهود. [16]

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[20] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[21]

أنشأ خلفاء الأسرة العربية أول مدارس داخل الإمبراطورية تدرس اللغة العربية والدراسات الإسلامية. علاوة على ذلك ، بدأوا المشروع الطموح لبناء المساجد في جميع أنحاء الإمبراطورية ، والتي لا يزال العديد منها حتى اليوم أكثر المساجد الرائعة في العالم الإسلامي ، مثل المسجد الأموي في دمشق. في نهاية العصر الأموي ، كان أقل من 10 ٪ من الناس في إيران والعراق وسوريا ومصر وتونس وإسبانيا مسلمين. فقط في شبه الجزيرة العربية كانت نسبة المسلمين بين السكان أعلى من ذلك. [22]

المرحلة الثانية: العباسيون (750-1258)

 
من المعروف أن العباسيين أسسوا بعضًا من أقدم المؤسسات التعليمية في العالم مثل بيت الحكمة .

توقف التوسع وأصبحت التخصصات المركزية للفلسفة الإسلامية واللاهوت والقانون والتصوف أكثر انتشارًا وتحولات تدريجية للسكان داخل الإمبراطورية. حدثت تحويلات مهمة أيضًا خارج حدود الإمبراطورية مثل القبائل التركية في آسيا الوسطى والشعوب التي تعيش في مناطق جنوب الصحراء في إفريقيا من خلال الاتصال مع التجار المسلمين الذين ينشطون في المنطقة والأوامر الصوفية . في إفريقيا ، انتشرت على ثلاثة طرق ، عبر الصحراء عبر مدن تجارية مثل تمبكتو ، ووادي النيل عبر السودان حتى أوغندا وعبر البحر الأحمر وشرق إفريقيا عبر مستوطنات مثل مومباسا وزنجبار . كانت هذه التحويلات الأولية ذات طبيعة مرنة.

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[23] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[24]

تتنوع أسباب تحول عدد كبير من السكان إلى الإسلام بنهاية القرن العاشر. وفقًا للمؤرخ البريطاني اللبناني ألبرت حوراني ، قد يكون ذلك أحد الأسباب

"لقد أصبح الإسلام أكثر وضوحًا ، والخط الفاصل بين المسلمين وغير المسلمين أكثر حدة. يعيش المسلمون الآن في ظل نظام متقن من الطقوس والعقيدة والقانون يختلف بشكل واضح عن غير المسلمين. (...) الوضع كان المسيحيون واليهود والزرادشتيون أكثر دقة ، وكانوا في بعض النواحي أقل شأنا ، وكانوا يعتبرون "أهل الكتاب" ، أو أولئك الذين يمتلكون كتابًا مكشوفًا ، أو "أتباع العهد" ، الذين أبرموا معهم لقد تم توفير الحماية. بشكل عام ، لم يُجبروا على التحول ، لكنهم عانوا من قيود. دفعوا ضريبة خاصة ؛ لم يكن من المفترض أن يرتدوا ألوانًا معينة ؛ لم يتمكنوا من الزواج من نساء مسلمات ؛ " [22]

وتجدر الإشارة إلى أن معظم هذه القوانين كانت التوضيحات من القوانين الأساسية المتعلقة غير المسلمين ( أهل الذمة ) في القرآن . القرآن لا يعطي الكثير من التفاصيل حول السلوك الصحيح مع غير المسلمين ، من حيث المبدأ يعترف بدين "أهل الكتاب" (اليهود والمسيحيين وأحيانًا الآخرين أيضًا) ويضمن ضريبة منفصلة عنهم من الزكاة المفروضة على الرعايا المسلمين.

يشير Ira Lapidus إلى "شروط متداخلة من حيث الفوائد السياسية والاقتصادية وثقافة متطورة ودين" باعتبارها جذابة للجماهير. [25] يكتب ذلك  :

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[26] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[27]

"إن سبب اعتناق الناس للإسلام قد ولّد دائمًا شعورًا شديدًا. اعتقدت الأجيال السابقة من العلماء الأوروبيين أن التحويلات إلى الإسلام تمت في نقطة السيف ، وأنه تم إعطاء الشعوب المهزومة خيار التحول أو الموت. إنه الآن من الواضح أن التحول بالقوة ، رغم أنه غير معروف في الدول الإسلامية ، كان نادرًا في الواقع ، فقد كان الغزاة المسلمون يودون في العادة الهيمنة بدلاً من التحول ، ومعظم التحولات إلى الإسلام كانت طوعية. (...) في معظم الحالات ، الدوافع الدنيوية والروحية بالإضافة إلى ذلك ، فإن التحول إلى الإسلام لا يعني بالضرورة تحولاً كاملاً من حياة قديمة إلى حياة جديدة تمامًا ، فبينما يستلزم ذلك قبول معتقدات دينية جديدة وعضوية في مجتمع ديني جديد ، حافظ معظم المتحولين على ارتباط عميق ب الثقافات والمجتمعات التي أتوا منها ". [25]

ويشير إلى أن نتيجة ذلك يمكن رؤيتها في تنوع المجتمعات الإسلامية اليوم ، مع اختلاف مظاهر وممارسات الإسلام.

جاء التحول إلى الإسلام أيضًا نتيجة لانهيار المجتمعات التي تم تنظيمها تاريخيًا: مع إضعاف العديد من الكنائس ، على سبيل المثال ، وتفضيل الإسلام وهجرة عدد كبير من المسلمين الأتراك إلى مناطق الأناضول والبلقان ، تم تعزيز "الأهمية الاجتماعية والثقافية للإسلام" وتم تحويل عدد كبير من الناس. نجح هذا بشكل أفضل في بعض المناطق (الأناضول) وأقل في مناطق أخرى (مثل البلقان ، حيث "كان انتشار الإسلام مقيدًا بحيوية الكنائس المسيحية.") [16]

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[28] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[29]

جنبا إلى جنب مع دين الإسلام ، اللغة العربية ونظام الأرقام والعادات العربية المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. نما الإحساس بالوحدة بين العديد من المقاطعات ، وإن لم يكن جميعها ، مما شكل تدريجياً وعيًا واسعًا بالسكان العرب والإسلام على نطاق واسع: وهو أمر كان من المسلم به أن العالم الإسلامي قد ظهر بحلول نهاية القرن العاشر. [30] طوال هذه الفترة ، وكذلك في القرون التالية ، حدثت انقسامات بين الفرس والعرب ، وبين السنة والشيعة ، والاضطرابات في المقاطعات مكنت الحكام المحليين في بعض الأحيان. [22]

التحويل داخل الإمبراطورية: الفترة الأموية والفترة العباسية

هناك عدد من المؤرخين الذين يرون أن حكم الأمويين هو المسؤول عن إنشاء "الذمة" لزيادة الضرائب من الذميين لفائدة المجتمع العربي المسلم ماليًا وتثبيط التحول. [31] كان الإسلام مرتبطًا في البداية بالهوية العرقية للعرب وتطلب ارتباطًا رسميًا بقبيلة عربية واعتماد وضع الموال . [31] قدم المحافظون شكاوى إلى الخليفة عندما أصدر قوانين جعلت التحويل أسهل ، وحرمت المقاطعات من إيراداتها من الضرائب المفروضة على غير المسلمين.

خلال الحقبة العباسية التالية ، كان هناك حق في الانتخاب من قبل المولي وتحول في المفهوم السياسي من الإمبراطورية العربية بالدرجة الأولى إلى واحدة من الإمبراطورية الإسلامية [32] و ج. 930 تم سن قانون يلزم جميع البيروقراطيين في الإمبراطورية بأن يكونوا مسلمين. [31] تميزت كلتا الفترتين بهجرات كبيرة من القبائل العربية من شبه الجزيرة العربية إلى المناطق الجديدة. [32]

التحويل داخل الإمبراطورية: "منحنى التحويل"

يظهر "منحنى التحويل" لريتشارد بوليت معدلًا منخفضًا نسبيًا لتحويل الأشخاص غير العرب خلال الفترة الأموية المتمركزة حول العالم والتي بلغت 10٪ ، على عكس التقديرات الخاصة بالفترة العباسية الأكثر تعددًا ثقافيًا والتي شهدت نموًا مسلمًا تقريبًا. 40 ٪ في منتصف القرن 9th إلى ما يقرب من 100 ٪ بحلول نهاية القرن 11th. [32] لا تفسر هذه النظرية استمرار وجود أقليات كبيرة من المسيحيين في العصر العباسي. تشير تقديرات أخرى إلى أن المسلمين لم يكونوا أغلبية في مصر حتى منتصف القرن العاشر وفي الهلال الخصيب حتى عام 1100. ربما كان لدى سوريا أغلبية مسيحية داخل حدودها الحديثة حتى غزوات المغول في القرن الثالث عشر.

المرحلة الثالثة: حل العباسيين وظهور السلاجقة والعثمانيين (950-1450)

استمر توسع الإسلام في أعقاب الفتوحات التركية لآسيا الصغرى والبلقان وشبه القارة الهندية . [14] شهدت الفترة المبكرة أيضًا تسارع معدل التحويلات في قلب الإسلام بينما احتلت المناطق التي تم فتحها حديثًا في أعقاب الفتوحات عددًا كبيرًا من غير المسلمين على عكس المناطق التي تقلصت فيها حدود العالم الإسلامي ، مثل صقلية والأندلس ، حيث تم طرد السكان المسلمين أو إجبارهم على التنصير في فترة قصيرة. [14] تميزت الفترة الأخيرة من هذه المرحلة بغزو المغول (وخاصة حصار بغداد عام 1258) وبعد فترة مبدئية من الاضطهاد ، تحول هؤلاء الغزاة إلى الإسلام.

المرحلة الرابعة: الإمبراطورية العثمانية: 1299 - 1924

 
Territories in Central Europe under the Ottoman Empire, 1683 CE.

في البداية دافعت الإمبراطورية العثمانية عن حدودها ضد التهديدات من عدة جهات: الصفويين على الجانب الشرقي ، الإمبراطورية البيزنطية في الشمال التي اختفت مع غزو القسطنطينية في عام 1453 ، والقوى الكاثوليكية العظيمة من البحر الأبيض المتوسط: إسبانيا ، القدس الإمبراطورية الرومانية ، والبندقية مع مستعمرات شرق البحر المتوسط.

في وقت لاحق ، بدأت الإمبراطورية العثمانية في غزو الأراضي من هؤلاء المنافسين: فقدت قبرص والجزر اليونانية الأخرى (باستثناء جزيرة كريت) من قبل البندقية إلى العثمانيين ، وغزت هذه الأخيرة الأراضي حتى حوض الدانوب بقدر المجر. تم غزو جزيرة كريت خلال القرن السابع عشر ، ولكن العثمانيين فقدوا المجر أمام الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وأجزاء أخرى من أوروبا الشرقية ، وانتهت مع معاهدة كارلوفيتش في عام 1699. [33]

المرحلة الخامسة: الإمبراطورية ما بعد العثمانية حتى الوقت الحاضر

استمر الإسلام في الانتشار عبر التجارة والهجرات. خاصة في جنوب شرق آسيا وأمريكا وأوروبا . [14]

حسب المنطقة

 
عصر الخلفاء
  Expansion under Muhammad, 622–632/A.H. 1-11
  Expansion during the Rashidun Caliphate, 632–661/A.H. 11-40
  Expansion during the Umayyad Caliphate, 661–750/A.H. 40-129

جزيره العرب

في مكة ، قيل إن محمد قد تلقى سفارات متكررة من القبائل المسيحية.

سوريا الكبرى

مثل الخلفاء البيزنطيين والساسانيين الراحلين ، حكم الخلفاء المرينوون اسميا المجتمعات الدينية المختلفة لكنهم سمحوا لمسؤولي المجتمعات المحلية المعينين أو المنتخبين بإدارة معظم الشؤون الداخلية. ومع ذلك ، اعتمد المروانيون أيضًا اعتمادًا كبيرًا على مساعدة الموظفين الإداريين غير العرب وعلى الممارسات الإدارية (مثل مجموعة من المكاتب الحكومية). كما تباطأت الفتوحات وأصبح عزل المقاتلين (muqatilah) أقل ضرورة، أصبح أكثر وأكثر صعوبة للحفاظ على العرب ثكناتها. عندما بدأت الروابط القبلية التي هيمنت على السياسة الأموية في الانهيار ، تضاءلت مغزى ربط غير العرب بالمتحولين إلى القبائل العربية مع تلاشي العملاء ؛ علاوة على ذلك ، أصبح عدد غير المسلمين الذين يرغبون في الانضمام إلى الأمة بالفعل أكبر من أن تعمل هذه العملية بفعالية.

مثل الخلفاء البيزنطيين والساسانيين الراحلين ، حكم الخلفاء المرينوون اسميا المجتمعات الدينية المختلفة لكنهم سمحوا لمسؤولي المجتمعات المحلية المعينين أو المنتخبين بإدارة معظم الشؤون الداخلية. ومع ذلك ، اعتمد المروانيون أيضًا اعتمادًا كبيرًا على مساعدة الموظفين الإداريين غير العرب وعلى الممارسات الإدارية (مثل مجموعة من المكاتب الحكومية). كما تباطأت الفتوحات وأصبح عزل المقاتلين (muqatilah) أقل ضرورة، أصبح أكثر وأكثر صعوبة للحفاظ على العرب ثكناتها. عندما بدأت الروابط القبلية التي هيمنت على السياسة الأموية في الانهيار ، تضاءلت مغزى ربط غير العرب بالمتحولين إلى القبائل العربية مع تلاشي العملاء ؛ علاوة على ذلك ، أصبح عدد غير المسلمين الذين يرغبون في الانضمام إلى الأمة بالفعل أكبر من أن تعمل هذه العملية بفعالية.

فلسطين

 

يحاصر الجيش الإسلامي الكبير القدس ، التي عقدها الرومان البيزنطيون ، في نوفمبر 636 م. لمدة أربعة أشهر ، استمر الحصار. في نهاية المطاف، و بطريرك الأرثوذكس في القدس ، صفرونيوس ، وهو عربي العرقي، [34] وافقت على تسليم القدس إلى الخليفة عمر شخصيا. وافق الخليفة ، ثم في المدينة ، على هذه الشروط وسافر إلى القدس للتوقيع على الاستسلام في ربيع عام 637. تفاوض صوفرونيوس أيضًا على اتفاق مع عمر ، المعروف باسم عهد عمرية أو عهد عمر ، يسمح بالحرية الدينية للمسيحيين في استبدل بـ " jizya " ، وهي ضريبة يتم دفعها من قبل غير المسلمين المهزومين ، تسمى " dhimmis ". في ظل الحكم الإسلامي ، تمتع السكان اليهود والمسيحيون في القدس في هذه الفترة بالتسامح المعتاد الممنوح لغير المؤمنين. [35] [36]

بعد أن قبل الاستسلام ، دخل عمر إلى القدس مع Sophronius "وتوجه بلطف مع البطريرك فيما يتعلق بالآثار الدينية". [37] عندما جاءت ساعة صلاته ، كان عمر في كنيسة أناستاسيس ، لكنه رفض الصلاة هناك ، خشية أن يستخدم المسلمون ذلك في المستقبل كذريعة لكسر المعاهدة ومصادرة الكنيسة. يُعرف مسجد عمر ، مقابل أبواب Anastasis ، مع المئذنة الطويلة ، بالمكان الذي تقاعد فيه من أجل صلاته.

وصف الأسقف أركولف ، الذي روى حجه إلى الأرض المقدسة في القرن السابع ، دي لوكيس سانكتيز ، الذي كتبه الراهب آدمنان ، الظروف المعيشية السارة للمسيحيين في فلسطين في الفترة الأولى من حكم المسلمين. خلفاء دمشق (661-750) كانوا أمراء متسامحين كانوا على علاقة جيدة مع رعاياهم المسيحيين. شغل العديد من المسيحيين (مثل القديس يوحنا الدمشقي) مناصب مهمة في بلاطهم. كان الخلفاء العباسيون في بغداد (753-1242) ، طالما حكموا سوريا ، متسامحين مع المسيحيين. أرسل هارون أبو جعفر (786-809) مفاتيح القبر المقدس إلى شارلمان ، الذي بنى مأوى للحجاج اللاتينيين بالقرب من الضريح. [35]

أدت السلالات والثورات المتنافسة إلى انفصال العالم الإسلامي في نهاية المطاف. في القرن التاسع ، غزت فلسطين سلالة الفاطميين في شمال إفريقيا. أصبحت فلسطين مرة أخرى ساحة معركة حيث هاجم مختلف أعداء الفاطميين. في الوقت نفسه ، استمر اليونانيون البيزنطيون في محاولة لاستعادة أراضيهم المفقودة ، بما فيها القدس. تم إعدام المسيحيين في القدس الذين وقفوا إلى جانب البيزنطيين بسبب الخيانة العظمى من قبل المسلمين الشيعة الحاكمة. في عام 969 ، قُتل بطريرك القدس ، يوحنا السابع ، حتى الموت بسبب مراسلاته الخائنة مع البيزنطيين. مع ازدياد أهمية القدس بالنسبة للمسلمين وتزايد الحج ، انخفض التسامح مع الأديان الأخرى. تعرض المسيحيون للاضطهاد وتدمير الكنائس. قام الخليفة الفاطمي الشيعي السادس ، الخليفة الحكيم ، 996-1021 ، والذي كان يعتقد أنه "أظهر الله" على يد الدروز ، بتدمير القبر المقدس في عام 1009. وقد ساعد هذا الاستفزاز القوي على إشعال شعلة الغضب التي أدت إلى الأول. حملة صليبية . [35]

بلاد فارس والقوقاز

 
مغنون الأمير الفارسي بيسونجهور يلعبون لعبة الشطرنج في أعمال فردوسي الملحمية المعروفة باسم شاهنامه .

كان من المعتاد القول بأن الزرادشتية انهارت بسرعة في أعقاب الفتح الإسلامي لبلاد فارس بسبب علاقاتها الوثيقة ببنية الدولة الساسانية . [3] ومع ذلك ، يتم النظر في عمليات أكثر تعقيدًا ، في ضوء الإطار الزمني المطول الذي يعزى إلى تقدم الديانة الفارسية القديمة إلى الأقلية ؛ تقدم أكثر قربًا من اتجاهات العصر القديم المتأخر . [3] هذه الاتجاهات هي التحولات من دين الدولة التي ابتليت بها بالفعل السلطات الزرادشتية التي استمرت بعد الفتح العربي ، إلى جانب هجرة القبائل العربية إلى المنطقة خلال فترة طويلة من الزمن امتدت جيدًا إلى عهد العباسيين. [3]

 
منمنمة فارسية للشاه أبوعلي معالي.

في حين كانت هناك حالات مثل فرقة الجيش الساساني في الحمرا ، والتي تحولت بشكل جماعي قبل المعارك المحورية مثل معركة القادسية ، كان التحول الأسرع في المناطق الحضرية حيث كانت القوات العربية حامية ، مما أدى ببطء إلى ارتباط الزرادشتية بالمناطق الريفية. . [3] ومع ذلك ، في نهاية العصر الأموي ، لم تكن الجالية المسلمة سوى أقلية في المنطقة. [3]

من خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، في القرن السابع ، انتشر الإسلام حتى شمال القوقاز ، والتي كانت أجزاء منه (ولا سيما داغستان ) جزءًا من المجالات الساسانية . [38] في القرون القادمة ، أصبحت أجزاء كبيرة نسبيًا من القوقاز مسلمة ، في حين أن المساحات الأكبر منه ستظل وثنية (فروع الوثنية مثل الهابز الشركسي ) وكذلك المسيحية (لاسيما أرمينيا وجورجيا) ، لعدة قرون. بحلول القرن السادس عشر ، تبنى معظم الناس من إيران وأذربيجان اليوم الفرع الشيعي للإسلام من خلال سياسات التحول للصفويين . [39]

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[40] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[41]

تم قبول الإسلام بسهولة من قبل الزرادشتيين الذين كانوا يعملون في المناصب الصناعية والحرفية لأنه ، وفقًا للعقيدة الزرادشتية ، فإن هذه المهن التي تنطوي على تشويه النار تجعلهم نجسين. [42] علاوة على ذلك ، لم يواجه المبشرون المسلمون صعوبة في شرح العقيدة الإسلامية للزرادشتيين ، حيث كانت هناك العديد من أوجه التشابه بين الأديان. وفقًا لتوماس ووكر أرنولد ، بالنسبة للفارسية ، كان سيلتقي بأهورا مازدا وأهريمان تحت اسم الله وإبليس . [42] في بعض الأحيان ، شجع الزعماء المسلمون في مساعيهم للفوز بالمتحولين على حضور صلاة المسلمين بوعود مالية وسمحوا بتلاوة القرآن باللغة الفارسية بدلاً من اللغة العربية حتى يكون ذلك واضحًا للجميع. [42]

آسيا الوسطى

 
إمبراطورية الغوري يحكمها محمد الغور و غياث الدين محمد .

قبل عدد من سكان أفغانستان الإسلام من خلال الجهود التبشيرية الأموية ، وخاصة في عهد هشام بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز . [43] وقت لاحق ، بدءًا من القرن التاسع ، نشر السامانيون ، الذين تنبع جذورهم من النبلاء الزرادشتيين الثيوقراطيين ، الإسلام السني والثقافة الإسلامية الفارسية في عمق آسيا الوسطى. بدأ السكان داخل مناطقها يقبلون بحزم الإسلام بأعداد كبيرة ، لا سيما في تاراز ، والآن في كازاخستان في العصر الحديث. حدثت أول ترجمة كاملة للقرآن إلى الفارسية في عهد السامانيين في القرن التاسع. وفقًا للمؤرخين ، من خلال العمل التبشيري المتحمس للحكام السامانيين ، جاء ما يصل إلى 30000 خيمة من الأتراك يعتنقون الإسلام وبعد ذلك في عهد الغزنويين الذين يزيد عددهم عن 55000 تحت مدرسة الفكر الحنفي . [44] بعد الصفراء والسامانيين ، أعاد الغزنويون غزو ترانسكسانيا ، وغزوا شبه القارة الهندية في القرن الحادي عشر. وتبع ذلك من قبل الغوريات والتيموريين الأقوياء الذين وسّعوا ثقافة الإسلام ، ووصلوا إلى البنغال .

ديك رومي

المقالات الرئيسية: الحروب البيزنطية العربية ، الحروب البيزنطية - السلجوقية ، الحروب البيزنطية العثمانية .

شبه القارة الهندية

 
صورة بانورامية في 12 طية تُظهر موكبًا رائعًا لعيد الفطر للمسلمين في إمبراطورية المغول .

ظهر التأثير الإسلامي لأول مرة في شبه القارة الهندية خلال أوائل القرن السابع مع ظهور التجار العرب. اعتاد التجار العرب زيارة منطقة مالابار ، التي كانت حلقة وصل بينهم وبين موانئ جنوب شرق آسيا للتجارة حتى قبل تأسيس الإسلام في الجزيرة العربية. وفقًا للمؤرخين إليوت ودوسون في كتابهما "تاريخ الهند" كما رواها مؤرخوها ، فقد شوهدت أول سفينة تحمل مسافرين مسلمين على الساحل الهندي منذ عام 630   CE. ويعتقد أن أول مسجد هندي تم بناؤه عام 629   م ، بزعم بناء على حكم من سلالة حاكمة غير معروفة Chera ، خلال حياة محمد ( ج.   571-632) في Kodungallur ، في حي ثريسور ، ولاية كيرالا التي كتبها مالك بن Deenar . في مالابار ، يطلق على المسلمين اسم مابيلا .

في البنغال ، ساعد التجار العرب في العثور على ميناء شيتاجونج . استقر المبشرون الصوفيون الأوائل في المنطقة منذ أوائل القرن الثامن. [6] [45]

هـ. رولينسون ، في كتابه تاريخ الهند القديم والعصور الوسطى ( (ردمك 81-86050-79-5) ISBN   81-86050-79-5 ) ، يدعي أول مسلم عربي استقر على الساحل الهندي في الجزء الأخير من القرن السابع. هذه الحقيقة مدعومة من قبل جيه. ستوروك في كتيباته الخاصة بمقاطعات جنوب كانارا ومدراس ، [46] وكذلك هاريداس بهاتاشاريا في مجلد التراث الثقافي في الهند. رابعا [47]

أصبح التجار والتجار العرب حاملين الدين الجديد وقاموا بنشره أينما ذهبوا. [48] ومع ذلك ، كان التوسع اللاحق للغزو الإسلامي في شبه القارة الهندية على مدى آلاف السنين القادمة التي رسخت الإسلام في المنطقة.

 
مير سيد علي ، صورة لعالم مسلم هندي شاب ، يكتب تعليقًا على القرآن ، في عهد الإمبراطور المغولي شاه جاهان .

يكمن مفهوم الإسلام باعتباره فرضًا أجنبيًا وكون الهندوسية شرطًا طبيعيًا للسكان الأصليين الذين قاوموا ، مما أدى إلى فشل سياسة أسلمة شبه القارة الهندية في سياسة التقسيم والشيوعية في الهند. يوجد جدل كبير حول كيفية حدوث التحول إلى الإسلام في شبه القارة الهندية. [49] يتم تمثيلها عادةً في مدارس الفكر التالية: [49]

  1. كان التحويل مزيجًا ، في البداية عن طريق العنف أو التهديد أو الضغوط الأخرى ضد الشخص. [49]
  2. كعملية اجتماعية وثقافية للنشر والتكامل على مدى فترة طويلة من الزمن في مجال الحضارة الإسلامية المهيمنة والسياسة العالمية بشكل عام. [50]
  3. وجهة نظر ذات صلة هي أن التحويلات حدثت لأسباب غير دينية من البراغماتية والمحسوبية مثل الحراك الاجتماعي بين النخبة الحاكمة المسلمة أو للإعفاء من الضرائب [49] [50]
  4. كان مزيجًا ، تم صنعه في البداية تحت الإكراه ، تلاه تغيير حقيقي في القلب [49]
  5. أن غالبية المسلمين هم من نسل المهاجرين من الهضبة الإيرانية أو العرب. [50]
 
قام الإمبراطور أورانزيب ، الذي حفظ القرآن الكريم ، بمساعدة العديد من العلماء العرب والعراقيين بتجميع كتاب الفتاوى الإلكترونية.
 
يواجه أنجلوفوبي ومقاتل الحرية الهندي الحديث تيبو سلطان ، صديق نابليون بونابرت ، البريطانيين خلال حصار سريانجاباتنا ، حيث تم اغتياله لاحقًا.

لعب المبشرون المسلمون دورًا رئيسيًا في انتشار الإسلام في الهند حيث قام بعض المبشرين بأدوار كتجار أو تجار. على سبيل المثال ، في القرن التاسع ، أرسل الإسماعيليون المبشرين في جميع أنحاء آسيا في جميع الاتجاهات تحت مظاهر مختلفة ، غالبًا كتجار وصوفيين وتجار. تم توجيه الإسماعيليين للتحدث إلى المتحولين المحتملين بلغتهم الأم. سافر بعض المبشرين الإسماعيليين إلى الهند وبذلوا جهودًا لجعل دينهم مقبولًا لدى الهندوس. على سبيل المثال ، مثلوا علي بصفته التجسيد العاشر لفيشنو وكتبوا تراتيل وكذلك المهدي بورانا في جهدهم للفوز المتحولين. [42] في أوقات أخرى ، تم ربح المتحولين جنبًا إلى جنب مع جهود نشر الحكام. وفقًا لابن بطوطة ، شجع الخلفيون على اعتناق الإسلام بجعل من المعتاد أن يتم تقديم المتحول إلى السلطان الذي يضع رداءًا على المحول ويمنحه أساور ذهبية. [51] خلال سيطرة إختيار الدين الدين باختيار سلطنة سلطنة دلهي على البنغال ، حقق المبشرون المسلمون في الهند نجاحهم الأكبر ، من حيث عدد المتحولين إلى الإسلام. [52]

تمكنت إمبراطورية المغول التي أسسها بابور ، وهو سليل مباشر لتيمور وجنكيز خان ، من السيطرة على جنوب آسيا بأكملها تقريبًا. على الرغم من التسامح الديني المتطرف الذي شوهد خلال حكم الإمبراطور أكبر ، فإن عهد الإمبراطور أورانزيب شهد التأسيس الكامل للشريعة الإسلامية وإعادة إدخال جزية من خلال تجميع الفتاوى الإلكترونية . [53] [54] تعرض المغول ، الذين يعانون بالفعل من انخفاض تدريجي في أوائل القرن الثامن عشر ، للغزو من قبل حاكم أفشاريد نادر شاه . [55] أتاح تراجع المغول فرصًا لإمبراطورية مارثا وإمبراطورية السيخ وميسور المملكة ونوابس البنغال ومرشد أباد ونزاميد حيدر أباد لممارسة السيطرة على مناطق واسعة من شبه القارة الهندية. [56]

بعد الغزوات التي قام بها نادر شاه وشركة شرق الهند ، تم تقسيم إمبراطورية المغول إلى قوى أصغر مثل شيا نواب من البنغال ، ونواب عوض ، ونزام حيدر أباد ، ومملكة ميسور ، القوة الاقتصادية والعسكرية الآسيوية الرئيسية خلال الاستعمار البريطاني ، يحكمها تيبو سلطان .

جنوب شرق آسيا

 
مئذنة مسجد المنارة قدوس ، يتأثر كل من المعبد الإسلامي والهندوسي البوذي على حد سواء ، على غرار البناء الجاوي .

حتى قبل تأسيس الإسلام بين المجتمعات الإندونيسية ، كان البحارة والتجار المسلمون في كثير من الأحيان يزورون شواطئ إندونيسيا الحديثة ، حيث وصل معظم هؤلاء البحارة والتجار الأوائل من موانئ الخلافة العباسية الجديدة مثل البصرة وديبال ، وكثير من الحسابات الإسلامية المبكرة. من المنطقة لاحظ وجود حيوانات مثل أورانج أوتان ، وحيد القرن والسلع التجارية الثمينة مثل التوابل والقرنفل ، جوزة الطيب ، الخولنجان وجوز الهند . [57]

 
A Muslim "Food jar" from the Philippines, also known as gadur, well known for its brass with silver inlay.

جاء الإسلام إلى جنوب شرق آسيا ، أولاً عن طريق التجار المسلمين على طول الطريق التجاري الرئيسي بين آسيا والشرق الأقصى ، ثم انتشرت بعد ذلك بأوامر صوفية وتعززت أخيرًا من خلال توسيع مناطق الحكام المتحولين ومجتمعاتهم. [58] نشأت المجتمعات الأولى في سومطرة الشمالية ( آتشيه ) وظلت ملقا معقلًا للإسلام حيث تم نشره على طول طرق التجارة في المنطقة. [58] لا يوجد ما يشير بوضوح إلى متى جاء الإسلام لأول مرة إلى المنطقة ، حيث يرجع تاريخ أول علامات قبر للمسلمين إلى 1082. [59]

عندما زار ماركو بولو المنطقة عام 1292 ، أشار إلى أن ولاية بيرلاك الساحلية الحضرية كانت مسلمة ، [59] تسجل المصادر الصينية وجود وفد مسلم إلى الإمبراطور من مملكة سامودرا (باساي) في 1282 ، [58] توفر الحسابات مثيلات للمجتمعات الإسلامية الموجودة في مملكة ملايو لنفس الفترة الزمنية بينما يسجل آخرون وجود التجار الصينيين المسلمين من مقاطعات مثل فوجيان . [59] انتشار الإسلام يتبع عمومًا الطرق التجارية شرقًا عبر المنطقة البوذية في المقام الأول وبعد نصف قرن في ملقة نرى أول سلالة تنشأ في شكل سلطنة ملقا في أقصى نهاية شكل الأرخبيل عن طريق تحويل واحد Parameswara Dewa شاه إلى مسلم واعتماد اسم محمد اسكندر شاه [60] بعد زواجه من ابنة حاكم Pasai. [58] [59]

في عام 1380 ، حملت الأوامر الصوفية الإسلام من هنا إلى مينداناو . [61]   كانت جافا هي مقر المملكة الرئيسية في المنطقة ، إمبراطورية ماجاباهيت ، التي كانت تحكمها أسرة هندوسية . مع نمو التجارة في المنطقة مع بقية العالم الإسلامي ، امتد النفوذ الإسلامي إلى المحكمة حتى مع تلاشي القوة السياسية للإمبراطوريات ، وبحلول الوقت الذي تحول فيه رجا كيرتاوييا في عام 1475 على يد الصوفية شيخ رحمت ، كانت السلطنة بالفعل شخصية مسلمة.

كانت القوة الدافعة الأخرى لتغيير الطبقة الحاكمة في المنطقة هي المفهوم السائد بين المجتمعات المسلمة المتزايدة في المنطقة عندما كانت السلالات الحاكمة في محاولة لإقامة علاقات القرابة هذه عن طريق الزواج. [61] بحلول الوقت الذي وصلت فيه القوى الاستعمارية ومبشروها في القرن السابع عشر ، كانت المنطقة حتى غينيا الجديدة مسلمة بأغلبية ساحقة مع الأقليات الروحانية . [59]

أعلام السلطنة في جزر الهند الشرقية

Within the century of the establishment of Islam upon the Arabian peninsula and the subsequent rapid expansion of the Arab Empire during the Early Muslim conquests, one of the most significant empires in world history was formed.[62] For the subjects of this new empire, formerly subjects of the greatly reduced Byzantine, and obliterated Sassanid Empires, not much changed in practice. The objective of the conquests was mostly of a practical nature, as fertile land and water were scarce in the Arabian peninsula. A real Islamization therefore only came about in the subsequent centuries.[63]

  •  
    سلطنة بانتن
  •  
    سلطنة سيريبون
  •  
    سلطنة يوجياكرتا
  •  
    سلطنة مطرم
  •  
    سولو
  •  
    مينانغكابو
  •  
    أطعمة لذيذة

آسيا الداخلية وأوروبا الشرقية

في منتصف القرن السابع الميلادي ، بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، اخترق الإسلام المناطق التي أصبحت فيما بعد جزءًا من روسيا الأوروبية. [64] بعد قرون من الأمثلة التي يمكن حسابها من بين مقدمات الإسلام الأولى إلى أوروبا الشرقية جاءت من خلال عمل سجين مسلم من أوائل القرن الحادي عشر أسره البيزنطيون خلال إحدى حروبهم ضد المسلمين. أحضر السجين المسلم   في أراضي Pechenegs ، حيث قام بتدريس وتحويل الأفراد إلى الإسلام. [65] لا يُعرف سوى القليل عن الجدول الزمني لأسلمة آسيا الداخلية والشعوب التركية التي تتجاوز حدود الخلافة . على مدار القرنين السابع والثامن ، كانت هناك بعض الدول للشعوب التركية - مثل خرزان خاجانيت التركي (انظر حروب الخزر العربية ) وتوركيش خرجانات التركية ، التي حاربت الخلافة من أجل وقف التعريب والأسلمة في آسيا. منذ القرن التاسع وما بعده ، بدأ الأتراك (على الأقل فرديًا ، إن لم يكن ذلك من خلال التبني من قبل دولهم) في التحول إلى الإسلام. وتذكر التواريخ فقط حقيقة أسلمة ما قبل المغول في آسيا الوسطى . [66] اعتاد فلجار الفولغا (الذين يتتبعهم التتار الفولغا الحديثون جذورهم الإسلامية) على الإسلام بحلول القرن العاشر. [66] تحت الميس . عندما الفرنسيسكان الراهب ويليام أوف روبروك زار مخيم من باتو خان من القبيلة الذهبية ، الذي كان مؤخرا (في 1240s) الانتهاء من الغزو المغولي من فولغا بلغاريا واشار الى انه "أتساءل ما الشيطان تنفيذ قانون Machomet هناك". [66]

هناك مؤسسة معاصرة أخرى تُعرف بأنها مسلمة ، سلالة قراخانييد في خارة كارا خانيد ، تعمل إلى الشرق كثيرًا ، [66] أنشأها كارلوكس الذين أصبحوا إسلاميين بعد تحولهم تحت حكم السلطان ساتق بوغرا خان في منتصف القرن العاشر. ومع ذلك ، فإن تاريخ أسلمة المنطقة في العصر الحديث - أو بالأحرى انتماء واعي للإسلام - يعود إلى عهد أولوس ابن جنكيز خان ، جوتشي ، الذي أسس الحشد الذهبي ، [67] الذي كان يعمل من من عام 1240 إلى عام 1502. يتتبع الكازاخ والأوزبك وبعض السكان المسلمين في الاتحاد الروسي جذورهم الإسلامية إلى الحشد الذهبي [66] وبينما أصبح بيرك خان أول ملك منغولي يتبنى الإسلام رسميًا ويعارض حتى أقاربه هولاكو خان [66] في الدفاع عن القدس في معركة عين جالوت (1263)، لم في وقت لاحق من ذلك بكثير فقط أصبح التغيير المحوري عند تحويلها المغول بشكل جماعي [68] عندما قرن في وقت لاحق Uzbeg خان (عاش 1282-1341) تحويل - يقال في يد صوفي القديس بابا. [69]

أصبحت بعض القبائل المنغولية أسلمة. بعد الغزو المغولي الوحشي لآسيا الوسطى تحت حكم هولاكو خان وبعد معركة بغداد (1258) ، امتد الحكم المغولي في جميع أراضي المسلمين تقريبًا في آسيا . دمر المغول الخلافة واضطهدوا الإسلام ، واستبدلوه بالبوذية كدين رسمي للدولة. [68] في 1295 ومع ذلك، فإن خان الجديد لل إيلخانية ، غازان ، اعتنق الإسلام، وعقدين في وقت لاحق القبيلة الذهبية تحت Uzbeg خان (حكم 1313-1341) حذت حذوها. [68] المغول قد غزت دينيًا وثقافيًا ؛ هذا الامتصاص بشرت بعصر جديد من التوليف الإسلامي المنغولي [68] الذي شكل انتشار الإسلام في آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية .

في ثلاثينيات القرن العشرين ، اعتنق حاكم تشاجاتاي خانات (في آسيا الوسطى) الإسلام ، مما تسبب في تمرد الجزء الشرقي من عالمه (وتسمى مغوليستان ). [70] ومع ذلك ، خلال القرون الثلاثة التالية ، فإن هؤلاء البدو البوذيين والشامانيين والمسيحيين والبدو المغول من السهوب الكازاخستانية وشينجيانغ سوف يتحولون أيضًا على أيدي أوامر صوفية متنافسة من شرق وغرب البامير . [70] يعد النقشبنديين من أبرز هذه الأوامر ، خاصة في كشاريا ، حيث كان تشاجاتاي خان الغربي تلميذاً للأمر. [70]

أفريقيا

أنظر أيضا

المراجع

اقتباسات

  1. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp.125-126
  2. ^ Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436
  3. ^ أ ب ت ث ج ح Berkey, pg. 101-102
  4. ^ Goddard, pg.126-131
  5. ^ Hourani, pg.22-24
  6. ^ أ ب "Eastern Islam and the 'clash of civilizations'". Los Angeles Times. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-15.
  7. ^ "Executive Summary". The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. اطلع عليه بتاريخ 2011-12-22.
  8. ^ "Table: Muslim Population by Country | Pew Research Center's Religion & Public Life Project". Features.pewforum.org. 27 يناير 2011. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-23.
  9. ^ Hallaq، Wael (2009). An introduction to Islamic law. Cambridge University Press. ص. 1. ISBN:9780521678735.
  10. ^ "Religion and Public Life". Pew Research Center. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-16.
  11. ^ {{استشهاد بخبر}}: استشهاد فارغ! (مساعدة)
  12. ^ Goddard, pg.126-131
  13. ^ Hourani, pg.22-24
  14. ^ أ ب ت ث Goddard, pg.126-131
  15. ^ Hourani, pg.22-24
  16. ^ أ ب ت ث ج ح Lapidus, 200-201
  17. ^ "A Country Study: Somalia from The Library of Congress". اطلع عليه بتاريخ 2015-02-15.
  18. ^ Goddard, pg.126-131
  19. ^ Hourani, pg.22-24
  20. ^ Goddard, pg.126-131
  21. ^ Hourani, pg.22-24
  22. ^ أ ب ت Hourani, pg.41-48
  23. ^ Goddard, pg.126-131
  24. ^ Hourani, pg.22-24
  25. ^ أ ب Lapidus, 271.
  26. ^ Goddard, pg.126-131
  27. ^ Hourani, pg.22-24
  28. ^ Goddard, pg.126-131
  29. ^ Hourani, pg.22-24
  30. ^ Hourani, pg.54
  31. ^ أ ب ت Fred Astren pg.33-35
  32. ^ أ ب ت Tobin 113-115
  33. ^ Hourani, pg.221,222
  34. ^ Donald E. Wagner. Dying in the Land of Promise: Palestine and Palestinian Christianity from Pentecost to 2000
  35. ^ أ ب ت "Jerusalem". Catholic Encyclopedia. 1910.
  36. ^ Marcus، Jacob Rader (مارس 2000). The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315-1791 (ط. Revised). Hebrew Union College Press. ص. 13–15. ISBN:0-87820-217-X.
  37. ^ Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436
  38. ^ Shireen Hunter؛ Jeffrey L. Thomas؛ Alexander Melikishvili؛ وآخرون (2004). Islam in Russia: The Politics of Identity and Security. M.E. Sharpe. ص. 3. (..) It is difficult to establish exactly when Islam first appeared in Russia because the lands that Islam penetrated early in its expansion were not part of Russia at the time, but were later incorporated into the expanding Russian Empire. Islam reached the Caucasus region in the middle of the seventh century as part of the Arab conquest of the Iranian Sassanian Empire.
  39. ^ The Caspian: politics, energy and security, By Shirin Akiner, pg.158. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-17.
  40. ^ Goddard, pg.126-131
  41. ^ Hourani, pg.22-24
  42. ^ أ ب ت ث The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp.125-258
  43. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith, By Thomas Walker Arnold, p. 183
  44. ^ The History of Iran By Elton L. Daniel, pg. 74
  45. ^ "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2013-12-25. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-24. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير المعروف |deadurl= تم تجاهله (مساعدة)صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
  46. ^ Sturrock, J., South Canara and Madras District Manual (2 vols., Madras, 1894-1895)
  47. ^ (ردمك 81-85843-05-8) Cultural Heritage of India Vol. IV
  48. ^ -Genesis and Growth of the Mappila Community نسخة محفوظة 2006-06-22 على موقع واي باك مشين.
  49. ^ أ ب ت ث ج der Veer, pg 27-29
  50. ^ أ ب ت Eaton, "5. Mass Conversion to Islam: Theories and Protagonists"
  51. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, p. 212
  52. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 227-228
  53. ^ Jackson، Roy (2010). Mawlana Mawdudi and Political Islam: Authority and the Islamic State. Routledge. ISBN:9781136950360.
  54. ^ Chapra, Muhammad Umer (2014). Morality and Justice in Islamic Economics and Finance (بالإنجليزية). Edward Elgar Publishing. pp. 62–63. ISBN:9781783475728.
  55. ^ "An Outline of the History of Persia During the Last Two Centuries (A.D. 1722-1922)". Edward G. Browne. Packard Humanities Institute. ص. 33. اطلع عليه بتاريخ 2010-09-24.
  56. ^ Ian Copland؛ Ian Mabbett؛ Asim Roy؛ وآخرون (2012). A History of State and Religion in India. Routledge. ص. 161.
  57. ^ Sinbad the Sailor
  58. ^ أ ب ت ث P. M. ( Peter Malcolm) Holt, Bernard Lewis, "The Cambridge History of Islam", Cambridge University Press, pr 21, 1977, (ردمك 0-521-29137-2) pg.123-125
  59. ^ أ ب ت ث ج Colin Brown, A Short History of Indonesia", Allen & Unwin, July 1, 2003 (ردمك 1-86508-838-2) pg.31-33
  60. ^ He changes his name to reflect his new religion.
  61. ^ أ ب Nazeer Ahmed, "Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammed to the First World War", Xlibris Corporation, December 1, 2000, (ردمك 0-7388-5962-1) pg. 394-396
  62. ^ Goddard, pg.126-131
  63. ^ Hourani, pg.22-24
  64. ^ Shireen Hunter؛ Jeffrey L. Thomas؛ Alexander Melikishvili؛ وآخرون (2004). Islam in Russia: The Politics of Identity and Security. M.E. Sharpe. ص. 3. (..) It is difficult to establish exactly when Islam first appeared in Russia because the lands that Islam penetrated early in its expansion were not part of Russia at the time, but were later incorporated into the expanding Russian Empire. Islam reached the Caucasus region in the middle of the seventh century as part of the Arab conquest of the Iranian Sassanian Empire.
  65. ^ The Preaching of Islam. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-15.
  66. ^ أ ب ت ث ج ح Devin pg. 19
  67. ^ Devin pg 67-69
  68. ^ أ ب ت ث Daniel W. Brown, " New Introduction to Islam", Blackwell Publishing, August 1, 2003, (ردمك 0-631-21604-9) pg. 185-187
  69. ^ Devin 160.
  70. ^ أ ب ت S. Frederick (EDT) Starr, "Xinjiang: China's Muslim Borderland", M.E. Sharpe, April 1, 2004 (ردمك 0-7656-1317-4) pg. 46-48

مصادر

  • Schuon، Frithjof، Understanding Islam ، World Wisdom Books، 2013.
  • ستودارت ، وليام ، ماذا يعني الإسلام في عالم اليوم؟ ، كتب الحكمة العالمية ، 2011.
  • ديفين دي ويس ، ديفين أ ، "الأسلمة والدين الأصلي في الحشد الذهبي" ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1 سبتمبر 1994 ( (ردمك 0-271-01073-8) ).
  • فريد أسترين ، "Karaite اليهودية والتفاهم التاريخي " ، مطبعة جامعة ساوث كارولينا ، 1 فبراير 2004 ( (ردمك 1-57003-518-0) ).
  • توبين سيبرس ، " الدين وسلطة الماضي " ، مطبعة جامعة ميشيغان ، 1 نوفمبر 1993 ( (ردمك 0-472-08259-0) ).
  • جوناثان بيركي ، " تشكيل الإسلام " ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1 يناير 2003 ( (ردمك 0-521-58813-8) ).
  • غودارد ، هيو غودارد ، "المسيحيون والمسلمون: من الكيل بمكيالين إلى التفاهم المتبادل" ، روتليدج (المملكة المتحدة) ، 26 أكتوبر 1995 ( (ردمك 0-7007-0364-0) ).
  • حوراني ، ألبرت ، 2002 ، تاريخ الشعوب العربية ، فابر وفابر ( (ردمك 0-571-21591-2) ).
  • لابيدوس ، إيرا م. 2002 ، تاريخ المجتمعات الإسلامية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تيموثي م. سافاج ، "أوروبا والإسلام: صقل الهلال ، صراع الثقافات" ، واشنطن كوارترلي ، صيف 2004.
  • ستولر ، بول. "المال ليس له رائحة: إن أفريقية مدينة نيويورك" ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ( (ردمك 978-0-226-77529-6) ).
  • إيتون ، ريتشارد م. صعود الإسلام وحدود البنغال ، 1204-1760. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، c1993 1993. أون لاين نسخة آخر الوصول إليها على 1 مايو 1948
  • بيتر فان دير فير ، "القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند" ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 7 فبراير 1994 ( (ردمك 0-520-08256-7) ).
  • كاياديبي ، سايم. "الروابط العثمانية مع عالم الملايو: الإسلام والقانون والمجتمع" ، كوالا لامبور: ذي برس برس ، 2011 ( (ردمك 978 983 954 1779) ).
  • سواريس دي أزيفيدو ، ماتيوس. كتاب رجل واحد: الأصولية في الإسلام والمسيحية ، الحكمة العالمية ، 2011.

[[تصنيف:فتوحات إسلامية]] [[تصنيف:استيعاب ثقافي]] [[تصنيف:دخول في الإسلام]] [[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]

مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:محمد_رشاد_ابوالنجا/Spread_of_Islam&oldid=37487348»