ويكيبيديا

مستخدم:Memelord0/أبو الفرج

< مستخدم:Memelord0

وهو من أصل عربي قريشي[1] وعاش في بغداد. اشتهر بتأليفه كتاب الأغاني، الذي يتضمن معلومات موثقة عن الفترات الأولى للموسيقى العربية (من القرن السابع إلى القرن التاسع) وحياة الشعراء والموسيقيين من فترة ما قبل الإسلام حتى زمن الأصفهاني.[2] نظرًا لمساهمته في توثيق تاريخ الموسيقى العربية، فقد وصف بأنه "أحد الآباء المؤسسين لعلم موسيقى الشعوب الحديث".[3]

التواريخ عدل

التواريخ المقبولة عمومًا لميلاد الأصفهاني ووفاته هي 284 هـ / 897- 8 م و356 ه / 967 م، بناءً على التواريخ التي قدمها الخطيب البغدادي والتي هي نفسها أساس رواية تلميذ الأصفهاني، محمد بن أبي الفوارس.[4][أ] ومع ذلك، يجب التعامل مع مصداقية هذه التواريخ بحذر. لم يذكر أي مصدر وفاته قبل عام 356/967، لكن العديد من المصادر تؤكد وفاته لاحقًا. تتعارض هذه التواريخ مع إشارة في كتاب آداب الغرباء المنسوب إلى الأصفهاني إلى كونه في ريعان شبابه ( في أيام الشبيبة والصبا) في 356/967.[7][8][ب] يشير حساب التواريخ التقريبية لميلاده ووفاته من خلال أعمار تلاميذه ومعارفه إلى أنه ولد قبل 290ه/902م وتوفي بعد 348ه/960م.[16]

سيرته عدل

وُلِد أبو الفرج الأصفهاني في أصفهان، ببلاد فارس (إيران حاليًا)، لكنه أمضى شبابه وأجرى أبحاثه المبكرة في بغداد (العراق حاليًا). كان سليلًا مباشرًا لآخر الخلفاء الأمويين، مروان الثاني،[ج] وبالتالي كان مرتبطًا بالحكام الأمويين في الأندلس، ويبدو أنه استمر في التراسل معهم وأرسل لهم بعض أعماله. اشتهر بمعرفته بالآثار العربية القديمة.

أمضى أواخر سنين حياته في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي، في حلب مع سيف الدولة الحمداني (الذي أهدى له كتاب الأغاني)، وفي الري مع الوزير البويهي ابن عباد، وفي أماكن أخرى.

عائلته عدل

لقبه "الأصفهاني" يشير إلى مدينة أصفهان الواقعة على الهضبة الإيرانية. ويبدو أن ذلك اللقب قد كان شائعًا لدى باقي أفراد عائلته أيضا، وربما لم يكن فقط إشارة إلى مسقط رأسه،[18][19][20][21][د] فكل إشارة يذكر فيها الأصفهاني اسم أحد من أقاربه من ناحية أبيه، كان يتضمن لقب الأصفهاني.[23][24] وفقًا لابن حزم (384-456/ 994-1064)، فإن بعض أحفاد الخليفة الأموي الأخير، مروان بن محمد (72-132/ 691-750) (جد الأصفهاني الأكبر)،[ه] استقروا في أصفهان.[29] ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن أقدم المعلومات المتوفرة حتى الآن بشأن تاريخ عائلة الأصفهاني تعود فقط إلى جيل جده الأكبر، أحمد الهيثم، الذي استقر في سامراء ما بين 221 ه/ 835م و232ه/847م. [30]

بناءً على مراجع الأصفهاني في كتاب الأغاني، يبدو أن أحمد بن الهيثم قد عاش حياة هنيئة في سامراء، بينما كان أبناؤه على اتصال بنخبة العاصمة العباسية في ذلك الوقت.[و] كان ابنه عبد العزيز بن أحمد "من كبار الكتّاب في أيام المتوكل على الله (حكم من 232 إلى 247 / 847-861).[29] وكان ابن آخر، وهو محمد بن أحمد ( أي جد الأصفهاني)، على صلة بمسؤولين عباسيين مهمين، ومنهم الوزير ابن الزيات (ت. 233/847)، والكاتب إبراهيم بن عباس الصولي (176-243 / 792-857)، والوزير عبيد الله بن سليمان (ت ٢٨٨/٩٠١) ، إلى جانب بعض من أعيان المسلمين[30] بالإضافة إلى الحسين بن زيد الذي كان زعيم بني هاشم في عصره.[32] استمرت العلاقات الوثيقة مع البلاط العباسي في جيل أبناء محمد، الحسن والحسين (والد الأصفهاني).[30]

في مواضع مختلفة من كتاب الأغاني، يشير الأصفهاني إلى يحيى بن محمد بن ثوابة كجده من جهة والدته.[33][ز] غالبًا ما اقترح أن عائلة ثوابة، لكونها شيعية،[ح] قد ورَّثت ميلها الطائفي إليه.[23][ط] ومع ذلك، فإن توثيق كون عائلة ثوابة من الشيعة لم يتم إلا في مصدر متأخر، وهو أحد أعمال ياقوت الحموي (574-626 / 1178-1225).[7] على الرغم من أنه من المعقول أن تكون عائلة ثوابة ذات نزعة شيعية بطريقة أو بأخرى، حيث أن العديد من العائلات النخبوية التي كانت تعمل في ظل الخلافة العباسية خلال هذه الفترة من الزمن كانت من الشيعة أو متحالفة مع العلويين،[30] لا يوجد دليل على أن أفراد عائلة ثوابة اعتنقوا شكلاً متطرفًا من التشيّع.[30]

باختصار، ينحدر الأصفهاني من عائلة متحصنة بشبكات النخبة العباسية، والتي تضمنت المسؤولين والعلويين. على الرغم من لقب "الأصفهاني"، لا يبدو أن لعائلة الأصفهاني علاقة قديمة أو كبيرة بمدينة أصفهان. على العكس من ذلك، كان مقر الأسرة في سامراء، على الأقل ابتداء من جيل أحمد بن الهيثم، ثم بغداد.[33] عمل عدد قليل من أفراد هذه العائلة ككُتَّاب، مع الحفاظ على الصداقات أو التحالفات مع الكتبة والوزراء والأعيان الآخرين.[30] مثل العديد من نخبة البلاط، حافظت عائلة الأصفهاني على علاقة ودية مع نسل علي وتحالفت مع عائلات أخرى، مثل عائلة ثوابة.[ي] ومع ذلك، من الصعب تصنيف هذا التوقير والتحالف مع نسل علي كاصطفاف طائفي، بالنظر إلى المعلومات الضئيلة عن عائلة الأصفهاني وانسيابية الهويات الطائفية في ذلك الوقت.

التعليم والمسيرة عدل

انعكس التواصل والعلاقات الاجتماعية الواسعة لعائلة الأصفهاني في مصادره. من بين مخبريه المباشرين الذين استشهد بهم الأصفهاني في أعماله أفراد عائلته، الذين كانوا ذوي صلة كبيرة بعائلات بارزة أخرى، كما هو مذكور أعلاه،[30][23] من بينهم ثوابة،[ك] بنو منجم،[ل] اليزيديون،[م] عائلة الصولي،[ن] بنو حمدون،[س][ع] بنو المرزبان والطالبيين.[ف]

بالنظر إلى أن الأصفهاني وعائلته استقروا على الأرجح في بغداد في بداية القرن العاشر،[ص] فليس من المستغرب أنه التقى ونقل عن عدد كبير من سكان أو زوار تلك المدينة، على سبيل المثال لا الحصر: الخفاف[60][60] علي بن سليمان الأخفش (توفي 315/927 أو 316/928)،[60] ومحمد بن جرير الطبري (ت 310/922).[60] ومثل غيره من العلماء في عصره، سافر الأصفهاني بحثًا عن المعرفة. على الرغم من أن التفاصيل ليست كافية بالنسبة للباحثين المعاصرين لتحديد تواريخ رحلاته، بناءً على الأسانيد التي يستشهد الأصفهاني بها بشكل متسق ودقيق في كل كتاباته، إلا أنه من المؤكد أنه نقل عن عبد الملك بن مسلمة وعاصم بن محمد في أنطاكيا،[33] وعبد الله بن. محمد بن إسحاق في الأحواز،[33] ويحيى بن أحمد بن الجون في الرقة.[33] وإذا قبلنا نسب كتاب أدب الغرباء إلى الأصفهاني، فقد زار مدينة البصرة مرة واحدة، بالإضافة إلى مدن أخرى مثل حصن مهدي في نواحي خوزستان.[24][61] ومع ذلك ، لا يبدو أن أيًا من هذه المدن قد تركت تأثيرًا هائلاً على الأصفهاني كما فعلت مدينتي الكوفة وبغداد. في حين أن مخبري الأصفهاني البغداديين كانوا ذوي خبرة بالإضافة إلى امتلاكهم لميول طائفية وعقائدية، يمكن وصف مصادره في الكوفة، إلى حد ما، بأنها إما شيعية أو حريصة على نشر معلومات تمدح علي ونسله. على سبيل المثال، يُستشهد بابن عقدة (ت 333/944)، المذكور في كل من الأغاني والمقاتل، بشكل متكرر في الروايات التي تمدح نسل علي.[62][60][63][ق]

قد لا تكون رحلة الأصفهاني في البحث عن المعرفة مميزة بشكل خاص وفقًا لمعايير عصره،[ر] لكن تنوع وظائف مصادره وإطلاعها مثير للإعجاب بلا شك. يمكن تصنيف مخبريه إلى الفئات التالية:[ش] علماء اللغة والنحاة؛[60] المطربين والموسيقيين.[60] بائعي الكتب والورَّاقين والصحَّافين؛[60] والرفقاء. [60] والمؤدبون (المدرسون)؛[60] والكتبة ؛[60] والأئمة أو الخطباء؛[60][33] وعلماء الدين (علماء الأحاديث النبوية الشريفة، أو التلاوة والتفسير، أو الفقه) والقضاة؛[60] والشعراء.[60] والأخباريون (ناقلو الروايات من جميع الأنواع، بما في ذلك الأنساب والنصوص والأقاويل التاريخية والسردية).[60] أدى تنوع الرواة ورواياتهم إلى إثراء الإنتاجات الأدبية للأصفهاني، والتي تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات من الحكايات المسلية إلى روايات استشهاد نسل علي.[ت] أوضح تعليق أبو علي المحسن التنوخي (329-384 / 941-994) سعة معرفة الأصفهاني:

بمعرفته الموسوعية بالموسيقى، والموسيقيين، والشعر، والشعراء، وعلم الأنساب، والتاريخ، ومواضيع أخرى، أثبت الأصفهاني نفسه عالمًا ومعلمًا مثقفًا.[7][23][66][67]كما عمل أيضًا كاتبًا وهذا ليس مفاجئًا، نظرًا لصلات أسرته في هذا المجال، لكن تفاصيل أنشطته ككاتب غامضة إلى حد ما.

[ث]وعلى الرغم من أن التنوخي والبغدادي يشيران إلى الأصفهاني بصفته "كاتبا"، إلا أنهما لا يذكران شيئًا عن مكان عمله أو لمن عمل.[4][69][70]لم تأت تفاصيل وظيفته ككاتب إلا لاحقًا، في كتابات ياقوت، الذي تعد العديد من رواياته عن الأصفهاني إشكالية. على سبيل المثال، يدعي ياقوت أن الأصفهاني كان كاتب ركن الدولة (ت 366/976) ويذكر استياءه من أبو الفضل بن العميد (ت 360/970).[7]ومع ذلك، فإن نفس الرواية ذكرها أبو حيان التوحيدي (عاش في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي)[71]في كتابه "أخلاق الوزيرين" حيث عُرّف كاتب ركن الدولة المذكور بأبي الفرج حمد بن محمد وليس أبو الفرج الاصفهاني.[24][72]

«"من بين رواة الشيعة الذين رأيناهم، لم يحفظ أي منهم القصائد والألحان والروايات والآثار، والأحاديث المسندة، والأنساب عن ظهر قلب مثل أبي الفرج الأصفهاني. هو بارع جدًا في هذه الأمور، كما أنه على دراية بالمغازي والسيرة، والمعاجم، والنحو، والخرافات، والجوارح والبيطرة ونطف من الطب والتنجيم والأشربة".»

وبالتالي، من الصعب أن يعرف الباحثون على وجه اليقين كيف وأين عمل الأصفهاني كاتبًا . ومع ذلك، فإن ارتباط الأصفهاني بالوزير أبو محمد المهلبي (291-352 / 903-963) موثق جيدًا. بدأت الصداقة بينهما قبل ولاية المهلبى عام 339 هـ / 950 م.[7][خ] ويؤكد تلك العلاقة الوطيدة بينهما شعر الأصفهاني الذي جمعه الثعلبي (350-429 / 961-1038): وكانت نصف القصائد الأربعة عشر مخصصة لمدح المهلبى.[74] بالإضافة إلى ذلك، يشير عمل الأصفهاني "الإماء الشواعر"، إلى الوزير - وعلى الأرجح يقصد المهلبي - على أنه من المخلصين له.[75] بينما كان مؤلفه المفقود مناجب الخصيان، الذي يتحدث عن اثنين من المطربين الذكور المخصيين المملوكين للمهلبي، كان إهداءً له.[7] بالإضافة إلى ذلك، فعمله الأشهر كتاب الأغاني من المحتمل أن يكون قد كُتِب مدحًا وإهداءً بلمهلبي أيضًا.[ذ] كعائد لجهوده الأدبية، بحسب التنوخي، تلقى الأصفهاني العديد من المكافآت من الوزير.[70] علاوة على ذلك، من أجل صداقتهما طويلة الأمد ومن منطلق احترامه لعبقرية الأصفهاني، قيل أن المهلبي قد تحمل "أخلاق الأصفهاني الفظيعة وسوء نظافته الشخصية".[7] لم تذكر المصادر شيئًا عن مصير الأصفهاني بعد وفاة المهلبي. في سنواته الأخيرة، بحسب تلميذه محمد بن أبو الفوارس، عانى من أمراض الشيخوخة.[4][ض]

الشخصية والتفضيلات والمعتقدات عدل

كان الأصفهاني شخصًا غير تقليدي، بمعنى أنه لا يبدو أنه كان مهتمًا بمراعاة أصول اللياقة الاجتماعية الشائعة في عصره، كما أشار مصدر سيرة ذاتية: "بعدم حفاظه على نظافته الشخصية، قدم مثالاً مضادًا للأناقة والظرف"، وذلك وفقًا لأحد معلميه، أبو الطيب الوشاء.[ظ] لم يمنعه عدم امتثاله للأعراف الاجتماعية من أن يكون جزءًا من حاشية المهلبي أو من مشاركته في التجمعات الأدبية، ولكنه أدى حتماً إلى احتكاكات وعداء مع علماء آخرين.[61][24] على الرغم من أن الأصفهاني بدا غريب الأطوار لمعارفه من البشر، إلا أنه كان مهتمًا ومعتنيًا بهره، وعالج مغصًا أصابه بحقنة شرجية.[7][غ]

على النقيض من أسلوبه في الحياة غير المألوف، فإن أسلوب الأصفهاني النثري واضح، وتميز "بلغة واضحة وبسيطة، مع صدق وصراحة غير عاديين".[24][أأ] أوضح أبو ديب قدرة الأصفهاني الكتابية، حيث وصف الأصفهاني بأنه "واحد من أفضل كتاب النثر العربي في عصره، وامتلك قدرة ملحوظة على إيصال أنواع متباينة ومتنوعة من الأخبار بأسلوب ثري وواضح وإيقاعي ودقيق، واستغل أحيانًا بعض التأثيرات شكلية مثل السجع. كما كان شاعراً جيداً ذا خيال واسع. وعبر شعره عن انشغالات وتأملات مماثلة لتلك التي امتلكها شعراء الحضر الآخرين في عصره".[82] وتجسد توثيقات الأسانيد الخاصة به[أب] وتحققه الدقيق من المعلومات[61][21] المقدمة في كل أعماله، تجسد شخصية علمية حقيقية. عادة كان الأصفهاني -في مناقشته لموضوع أو حدث ما- يسمح لمصادره بالتحدث، لكنه، في بعض الأحيان، كان يعرب عن تقييمه للقصائد والأغاني، وكذلك لمبدعيها.[61] عند التعامل مع الروايات المتضاربة، ترك الأصفهاني الخيار لقرائه ليقرروا أو يصدروا حكمهم على الرواية الأكثر مصداقية.[61] ومع ذلك، فقد أدان بصراحة المصادر التي اعتقد أنها لا يمكن الاعتماد عليها، مثل ابن خرداذبة في المعلومات الموسيقية وابن الكلبي في علم الأنساب.[61][21] قام الأصفهاني بتقييم مصادره بعين ناقدة، بينما سعى جاهداً لتقديم نظرة أكثر توازناً في كتابة السير، من خلال التركيز على المزايا بدلاً من توضيح العيوب.[61][84]

ومع ذلك، فإن تفضيلات الأصفهاني الشخصية وانحيازه الطائفي ليسا غائبين عن أعماله. من حيث الموسيقى والأغاني، فإن الأصفهاني من محبي إسحاق بن إبراهيم الموصلي (155-235 / 772-850). وفي رأي الأصفهاني، كان إسحاق رجلاً متعدد المواهب، برع في عدد من المجالات وأهمها الموسيقى.[33] واعتبر الأصفهاني إسحاق كجامع للروايات عن الشعراء والمغنين، مصدرًا مهمًا في كتاب الأغاني.[60] إلى جانب كونه منجمًا للمعلومات، فإن وسيلة إسحاق في استخدام المصطلحات لوصف الأنماط اللحنية قد فُضِّلت على مصطلحات خصمه إبراهيم بن المهدي (162-224 / 778-839) في كتابه الأغاني.[33][أج] علاوة على ذلك، يعتقد أن الأصفهاني شرع في الأساس في تجميع الأغاني لأنه كُلِّف من قبل راعيه بإعادة تجميع قائمة الأغاني "الرائعة" التي اختارها إسحاق.[33][أد] وبعبارة أخرى، فإن سبب وجود الأغاني مرتبط جزئيًا بإسحاق بن إبراهيم، ومعلومات الأصفهاني عن المطربين والأغاني تدين له بالكثير.[86] يمكن ملاحظة إعجاب الأصفهاني بالعلماء أو الأدباء من وقت لآخر، عادة في تعليقات عابرة في سلاسل النقل والإسناد.[61][23] إلا أن الأصفهاني يعبر بصراحة عن إعجابه في بعض الحالات، مثل إعجابه بابن المعتز (247-296 / 862-909).[63][33][61]

بصفته أمويًا من حيث الأصل، ذكر كُتَّاب سيرة الأصفهاني لاحقًا انتمائه الشيعي، مستغربين ذلك.[أه] ومع ذلك، في ضوء تاريخ صلات العائلة بالنخبة العباسية ذات الميول الشيعية، وتجربة تعلمه في الكوفة، فإن قناعته الشيعية مفهومة. الطوسي (385-460 / 995-1067) هو المصدر القديم الوحيد الذي حدد الطائفة الشيعية التي انتمي إليها، وذكر أن الأصفهاني كان زيديًا.[93] على الرغم من أن رواية الطوسي مقبولة على نطاق واسع، إلا أن صحتها ليست مؤكدة بالكامل.[61][10][94][95][96] إذ يبدو أن الأصفهانيين لم يكونوا على علم بآخر الحركات الزيدية في اليمن وطبرستان في عصره، بينما ما زال ارتباطه بمجتمع الكوفة الزيدي لم تتم دراسته بعمق بعد.[97][63] من الواضح، بناءً على فحص كيفية تنقيح الأصفهاني للروايات الموجودة تحت تصرفه، أنه قد عظَّم عليًا، والذي لعب دورًا بارزًا في أعماله، أكبر بكثير من الخلفاء الثلاثة الأوائل، وبعضًا من نسله أيضًا، بما في ذلك زيد بن علي (75-122 / 694-740)، وذلك من خلال عرضهم بشكل إيجابي، مع التشكيك في استقامة أعدائهم في بعض الحالات.[63] وعلى الرغم من ذلك، لم يكن الأصفهاني حريصًا على التعرف على أئمة الماضي، ولم يتحدث عن صفات الإمام [63][أو] في واقع الأمر، بالكاد استخدم كلمة إمام، ولم يستخدمها في وصف زيد بن علي حتى.[63] علاوة على ذلك، فهو لم يوافق دون قيد أو شرط على أي تمرد علوي ولم يظهر أي حماس تجاه المجموعة التي يشير إليها بالزيديين.[63] وباختصار، يرى الباحثون أنه من الأفضل وصف قناعة الأصفهاني الشيعية بأنها حب معتدل لعلي بن أبي طالب دون المساس بكرامة الخلفاء قبله.

هناك عملان لم يذكرهما إلا الطوسي: كتاب ما نزلت من القرآن في أمير المؤمنين وأهل البيت عليه السلام. أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم السلام ") وكتاب فيه كلام فاطمة عليها السلام في فدك (كتاب أقوال فاطمة عليها السلام في فدك). [61] إذا كان إسناد هذين العملين للأصفهاني صحيحًا ، مع مقتل الطالبين ، فإنهما يكشفان عن التحزب الشيعي الأصفهاني.

هوامش عدل

  1. ^ تواريخ الوفاة الأخرى المقترحة تتراوح في عقد 360 الهجري/ وعقد 970 الميلادي أو 357ه - 967م–68، وفقا لابن النديم (d. 385/995 أو 388/998) وأبو نعيم الأصبهاني (336–430/948–1038) على التوالي[5][6]
  2. ^ يختلف الباحثون المعاصرون كثيرا حول نسب هذا الكتاب للأصفهاني. من بين الباحثين الذين يدعمون تأليف الأصفهاني له:[9][10][11][12][13] وعلى الجانب الآخر يعارض هؤلاء هذا النسب:[14][15]
  3. ^ أوضح الأصفهاني رجوع نسبه إلى مروان الثاني كالتالي: أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان ابن عبد الله بن الخليفة الأُموي مروان بن محمد بن الخليفة الأُموي ُمروان بن الحكم.[17]
  4. ^ This misconception, according to Azarnoosh,[22] was first disseminated by Ṭāshkubrīzādah (d. 968/1560) and was thereafter followed by modern scholars.
  5. ^ بينما تتفق معظم المصادر على أن الأصفهاني كان من نسل آخر خليفة أموي مروان بن محمد، زعم ابن النديم وحده أنه من نسل هشام بن عبد الملك (72-125 / 691-743).[25] رأي الأغلبية:[26][27][28]
  6. ^ A report in the Aghani mentions Ahmad b. al-Ḥaytham's possession of slaves, which may indicate his being wealthy.[31]
  7. ^ For the identity of Yahya b. Muhammad b. Thawaba and other members of the Al Thawaba,see: [34][35]
  8. ^ The term, Shi'i, is used in its broadest sense in this article and comprises various still evolving groups, including Imami Shi'is, Zaydīs, Ghulāt, and mild or soft Shi'is (as per van Ess and Crone), as well as those who straddle several sectarian alignments. Such inclusiveness is necessitated by the lack of clear-cut sectarian delineation (as in the case of the Al Thawaba, discussed here) in the early period.[36][37]
  9. ^ Both Kilpatrick and Azarnoosh follow Khalafallāh's argument as to the Al Thawaba's impact upon al-Isfahani's Shi'i conviction.[38][39]
  10. ^ Besides the Al Thawaba, one may count among the pro-Alid or Shi'i families the Banū Furāt and Banū Nawbakht.[40]
  11. ^ Al-Isfahani's sources are al-Abbas b. Ahmad b. Thawaba and Yahya b. Muhammad b. Thawaba, al-Isfahani's grandfather from the maternal side, who is cited indirectly.[41]
  12. ^ Al-Isfahani has three informants from the Banū Munajjim, whose members were associated with the Abbasid court as boon companions, scholars, or astrologists: Ahmad b. Yahya b. Ali (262–327/876–940); Ali b. Harun b. Ali (277–352/890–963); and Yahya b. Ali b. Yahya (241–300/855–912).[42] About the Banu Munajjim; see:[43]
  13. ^ The Yazīdīs were famed for its members’ mastery of poetry, the Qurʾānic readings, the ḥadīth, and philology. Muhammad b. al-Abbas al-Yazīdī (d. c. 228–310/842–922) was the tutor of the children of the caliph, al-Muqtadir (r. 295–320/908–932), and transmitted Abu Ubayda's Naqa'id, Thaalab's Majalis, and the works of his family; many of his narrations are preserved in the Aghani.[44][45]
  14. ^ The association with the Ṣūlīs likely began in the generation of al-Isfahani's grandfather, Muhammad b. Ahmad, who was close to Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī; see the section on Family. Al-Isfahani's direct sources from this family are the famous al-Ṣūlī, Muhammad b. Yahya (d. 335/946 or 336/947), who was the boon companion of a number of the caliphs and a phenomenal chess player; his son, Yahya b. Muhammad al-Ṣūlī; and al-Abbas b. Ali, known as Ibn Burd al-Khiyār. See:[46][47] See also:[48][49]
  15. ^ The Banu Hamdun were known for their boon companionship at the Abbasid court in the ninth century; al-Isfahani's informant is Abdallāh b. Ahmad b. Ḥamdūn;[50] about the Banū Ḥamdūn; see:[51][52]
  16. ^ Yahya b. Muhammad b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir, identified by al-Isfahani as the nephew of ʿUbaydallāh b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir (d. 300/913), is the son of Muhammad b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir (d. 296/908–9), the governor of Khurāsān.[53][54] See also:[55][56]
  17. ^ The Ṭālibid informants of al-Isfahani comprise: Ali b. al-Husayn b. Ali b. Hamza; Ali b. Ibrahim b. Muhammad; Ali b. Muhammad b. Ja'far; Ja'far b. Muhammad b. Ja'far; Muhammad b. Ali b. Hamza; see: [57]
  18. ^ al-Isfahani's uncle, al-Hasan b. Muhammad, mentioned in the Tarikh Madinat al-Salam, either settled in Baghdad with him or at least active for some time there; see:[58][59]
  19. ^ About Ibn ʿUqd, see also:[64]
  20. ^ Compare, for instance, his teacher, al-Ṭabarī.[65]
  21. ^ It has to be kept in mind that the categorisation is based on the attributives given by al-Isfahani. Just as al-Isfahani was not a local Isfahani, the subjects discussed here do not necessarily engage with the professions their nisbas indicate.
  22. ^ See Legacy, below
  23. ^ For the few references by al-Isfahani to his administrative tasks, see:[68]
  24. ^ Among the frequently cited sources in the Aghānī is Ḥabīb b. Naṣr al-Muhallabī (d. 307/919), presumably from the Muhallabid family, but it is not clear how this informant relates to Abū Muhammad al-Muhallabī; see:[73]
  25. ^ See section on Legacy
  26. ^ See also: [76]
  27. ^ Al-Washshāʾ says: “It is not permissible for the people of elegance and etiquette to wear dirty clothes with clean ones, or clean ones with new ones,” and they should eat with small morsels, while avoiding gluttony. Al-Isfahani never washed his clothes and shoes and only replaced them when they became too shabby to put on.[77] [78]
  28. ^ For the discussion of colic and its treatment by enema; see:[79]
  29. ^ See also:[80][81]
  30. ^ Al-Isfahani specifies not only his sources (the identities of his informants, or the titles of the written material used by him) but also the methods by which he acquired the reports. Now and then, he mentions the occasions on which he received the given information; see:[83]
  31. ^ See also:[85]
  32. ^ See the section on al-Iṣfahānī’s works.
  33. ^ The earliest mention of the Umayyad-Shi'i combination in the biographical sources is perhaps:[87][88] This is then repeated in later sources; see [27][89] [90][91][92]
  34. ^ The Zaydī writings in the late ninth and early tenth centuries more or less devote discussion to the role and qualities of imam; see, for example: [98][99] al-Ḥādī ilā al-Ḥaqq also singled out a line of the Zaydi imams up till his time in his Kitab al-Ahkam; see:[100]

مراجع عدل

  1. ^ Bagley, F. R. C. "ABU'L-FARAJ EṢFAHĀNĪ" (بالإنجليزية). Encyclopaedia Iranica. Archived from the original on 2011-11-16. Retrieved 2017-04-02.
  2. ^ Sawa، S.G. (1985)، "The Status and Roles of the Secular Musicians in the Kitab al-Aghani (Book of Songs) of Abu al-Faraj al-Iṣbahānī"، Asian Music، Asian Music, Vol. 17, No. 1، ج. 17 ع. 1: 68–82، DOI:10.2307/833741، JSTOR:833741
  3. ^ Sawa 1989.
  4. ^ أ ب ت al-Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Madīnat al-Salām.
  5. ^ Abū Nuʿaym, Akhbār، vol. 2, p. 22.
  6. ^ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist، صفحة 128.
  7. ^ أ ب ت ث ج ح خ د al-Hamawī, Muʿjam al-udabāʾ.
  8. ^ al-Iṣfahānī, Adab al-ghurabāʾ.
  9. ^ Azarnoosh 1992، صفحة 733.
  10. ^ أ ب ت ث Günther 2007.
  11. ^ al-Munajjid 1972، صفحة 10–16.
  12. ^ Kilpatrick 2004، صفحة 230–242.
  13. ^ Kilpatrick 1978، صفحة 127–135.
  14. ^ Hoyland 2006، صفحة 36–39.
  15. ^ Crone & Moreh 2000، صفحة 128–143.
  16. ^ Su، I-Wen (2020). "Abū al-Faraj ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Iṣfahānī, the Author of the Kitāb al-Aghānī". WikiJournal of Humanities. ج. 3 ع. 1: 1. DOI:10.15347/wjh/2020.001.   Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported license.
  17. ^ De Slane، Mac Guckin (1842). Ibn Khallikan's Biographical Dictionary, Volume 3. Paris: Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland. ص. 300.
  18. ^ al-Ziriklī 2002.
  19. ^ Rotter 1977.
  20. ^ Amīn 2009.
  21. ^ أ ب ت Sallūm 1969.
  22. ^ Azarnoosh 1992، صفحة 719.
  23. ^ أ ب ت ث ج Khalafallāh 1962.
  24. ^ أ ب ت ث ج Azarnoosh 1992.
  25. ^ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist، صفحة 127.
  26. ^ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Madīnat al-Salām، vol. 13, p. 337.
  27. ^ أ ب al-Dhahabī, Siyar، صفحة 2774.
  28. ^ al-Qifṭī, Inbāh، vol. 2, p. 251.
  29. ^ أ ب Ibn Ḥazm, Jamharat ansāb al-ʿarab.
  30. ^ أ ب ت ث ج ح خ Su 2018a.
  31. ^ Su 2018a، صفحة 422–423.
  32. ^ al-Iṣfahānī, Maqātil.
  33. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر al-Iṣfahānī, Kitāb al-Aghānī.
  34. ^ Khalafallāh 1962، صفحة 52–58.
  35. ^ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist، صفحة 143–144.
  36. ^ van Ess 2017، vol. 1, p. 236.
  37. ^ Crone 2005، صفحة 72, 99.
  38. ^ Kilpatrick 2003، صفحة 15.
  39. ^ Azarnoosh 1992، صفحة 728.
  40. ^ Su 2018a، صفحة 429–430.
  41. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 29, 133.
  42. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 38, 40, 68–69.
  43. ^ Fleischhammer 2012.
  44. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 54–56.
  45. ^ Sellheim 2012.
  46. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 32, 64–65.
  47. ^ al-Iṣfahānī, Kitāb al-Aghānī، vol. 9, p. 229.
  48. ^ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist، صفحة 167.
  49. ^ Leder 2012.
  50. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 30.
  51. ^ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist، صفحة 161.
  52. ^ Vadet 2012.
  53. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 69.
  54. ^ al-Iṣfahānī, Kitāb al-Aghānī، vol. 21, p. 48.
  55. ^ Zetterstéen 2012.
  56. ^ Bosworth, Marín & Smith 2012.
  57. ^ Günther 1991، صفحة 140–141; 141–144; 150; 161–162; 190–191.
  58. ^ al-Iṣfahānī, Kitāb al-Aghānī، vol. 23, p. 21.
  59. ^ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Madīnat al-Salām، vol. 8, p. 440.
  60. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط Fleischhammer 2004.
  61. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز Kilpatrick 2003.
  62. ^ Günther 1991.
  63. ^ أ ب ت ث ج ح خ Su 2016.
  64. ^ Brown 2008، صفحة 55–58.
  65. ^ Bosworth 2012.
  66. ^ al-Aṣmaʿī 1951.
  67. ^ ʿĀṣī 1993.
  68. ^ Kilpatrick 2003، صفحة 18.
  69. ^ al-Tanūkhī, al-Faraj.
  70. ^ أ ب al-Tanūkhī, Nishwār.
  71. ^ Stern 2012.
  72. ^ al-Tawḥīdī, Akhlāq al‑wazīrayn.
  73. ^ Fleischhammer 2004، صفحة 44.
  74. ^ al-Thaʿālibī, Yatīmat.
  75. ^ al-Iṣfahānī, al-Imāʿ al-shawāʿir.
  76. ^ Kilpatrick 2003، صفحة 19.
  77. ^ al-Hamawī, Muʿjam al-udabāʾ، vol. 13, p. 101–102, 107–108.
  78. ^ al-Washshāʾ, al-Muwashshā, p. 161 (quotation), 167.
  79. ^ Nezhad et al 2015، صفحات 29–40.
  80. ^ Jabrī 1965، صفحة 27–29.
  81. ^ Sallūm 1969، صفحة 56–69.
  82. ^ Abū Deeb.
  83. ^ Kilpatrick 2003، صفحة 94–104.
  84. ^ Jabrī 1965.
  85. ^ Sawa 2002، صفحة 384–385.
  86. ^ Su 2018b.
  87. ^ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Madīnat al-Salām، vol. 13, p. 340.
  88. ^ al-Qifṭī, Inbāh، vol. 2, p. 253.
  89. ^ al-Dhahabī, Mīzān، vol. 5, p. 151.
  90. ^ Ibn Ḥajar, Lisān al-mīzān، vol. 5, p. 526.
  91. ^ Ibn al-ʿImād 1986، vol. 4, p. 292.
  92. ^ Ibn Al‑Athīr, al‑Kāmil 1987، vol. 7, p. 302.
  93. ^ al-Ṭūsī 1991.
  94. ^ Haider 2011.
  95. ^ Haider 2008.
  96. ^ Crone 2005.
  97. ^ Madelung 1965.
  98. ^ al-Qāsim, Majmūʿ kutub، vol. 2, p. 169–193.
  99. ^ Yaḥyā, Majmūʿ Rasāʾil، صفحة 431–432.
  100. ^ Strothmann 1990، صفحة 360.
  101. ^ Nagel 1970.

[[تصنيف:الدولة الأموية]] [[تصنيف:زيديون]] [[تصنيف:سيف الدولة الحمداني]] [[تصنيف:شعراء بالعربية في القرن 9]] [[تصنيف:أشخاص من إمارة حلب الحمدانية]] [[تصنيف:شعراء من الدولة العباسية]] [[تصنيف:أشخاص من أصفهان (مدينة)]] [[تصنيف:موسوعيون مسلمون]] [[تصنيف:شعراء باللغة العربية]] [[تصنيف:مؤرخون عرب]] [[تصنيف:دارسون في الدولة العباسية]] [[تصنيف:كتاب القرن 10]] [[تصنيف:كتاب غير روائيون في القرن 10]] [[تصنيف:مؤرخو القرن 10]] [[تصنيف:كتاب سيرة في القرن 10]] [[تصنيف:عرب في القرن 10]] [[تصنيف:عرب في القرن 9]] [[تصنيف:وفيات 967]] [[تصنيف:مواليد 897]]

مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Memelord0/أبو_الفرج&oldid=63196331»