ويكيبيديا

مستخدم:Gehad Soliman/ملعب

< مستخدم:Gehad Soliman

حصة الأب عدل

https://en.wikipedia.org/wiki/Father%27s_quota

حصة الأب (وتعني بالنرويجية إجازة الأب؛ وبالسويدية أشهر الأب)؛ ويُشار إليها أيضًا "بإجازة الأب"،[1][2]هي سياسية طُبقت في النرويج والسويد وأيسلندا،[3] وتمثل حصة محفوظة من فترات الإجازة الوالدية تُمنح للآباء (أي إجازة الأبوة). وعليه، فإذا لم يبادر الأب بالحصول على هذه الإجازة، تفقد الأسرة حقها في الحصول على فترة الإجازة المخصصة لها؛ وبالتالي فلا تمثل حصة الأب الإجازة ذاتها، بل المبدأ الذي يقضي بعدم الحصول على جزء معين من فترة الإجازة إلا من قبل الأب.[4] أطلقت هذه الحصة، وال2تي تتكون من أربعة أسابيع في الأساس، إلى الوجود من قبل حكومة حزب العمال في 1 إبريل 1993. وكانت النرويج هي أول الدول على الأطلاق تمنح حصة الأب في عام 1993، تليها السويد في عام 1995.[5] تم تغيير الحصة النرويجية عدة مرات منذ عام 2005، لتبلغ مدتها حاليًا 15 أسبوعًا لكل من الآباء والأمهات. وأُجري آخر تعديل على هذه السياسة من قبل حزب المحافظين في 1 يوليو 2014. وفي السويد، زادت الحصص من 8 إلى 12 أسبوعًا من 1 يناير 2016. وفيما يتعلق بإجازات الوضع، فمن الشائع أن يحصل الأب على إجازة مدفوعة الأجر لمدة أسبوعين، لكن لا يتعلق هذا بإجازة الوالدية أو حصة الأب، وعادة ما يغطيها صاحب العمل.

تاريخ عدل

التعديلات التي طرأت على حصة الأب النرويجية على مدار الأعوام الماضية عدل

  • 1993: قُدم 4 أسابيع من حصة الأب خلال حكومة جرو هارلم برونتلاند الثالثة.
  • 2005: زادت الحصص من 4 إلى 5 أسابيع خلال حكومة كجيل ماجني بوندفيك الثانية.
  • 2006: زادت الحصص من 6 إلى 10 أسابيع خلال حكومة ينس ستولتنبرغ الثانية.
  • 2009: زادت الحصص من 10 إلى 12 أسبوعًا خلال حكومة ينس ستولتنبرغ الثانية.
  • 2011: زادت الحصص من 10 إلى 12 أسبوعًا خلال حكومة ينس ستولتنبرغ الثانية.
  • 2013: زادت الحصص من 12 إلى 14 أسبوعًا نتيجة لزيادة الإجازة الوالدية خلال حكومة ينس ستولتنبرغ الثانية.
  • 2014: انخفضت الحصص من 14 إلى 10 أسابيع في عهد حكومة إرنا سولبرغ (من 1 يوليو 2014).[6]
  • 2018: زادت الحصص من 10 إلى 15 أسبوعًا خلال حكومة إرنا سولبرج الثانية.

الخلفية السياسية عدل

ابتداءً من السويد في عام 1974 ثم النرويج في عام 1978، تساوت الحقوق في الحصول على إجازة والدية لكلا الوالدين مكفولة بموجب القانون، على الرغم من أن أمر منحها كان أكثر شيوعًا على الجانب العملي للأم للاستفادة من الإجازة الوالدية بشكل كامل.[7] وفي عام 1993، اتسع نطاق امتيازات الإجازة الوالدية بتخصيص أربعة أسابيع للأب. تمثل العامل المساعد لهذا التغيير في رغبة المزيد من الآباء في المشاركة في فترة الإجازة الوالدية.[8] أقر البرلمان الإجازة الوالدية بناءً على اقتراح من حزب العمل بقيادة جرو هارلم برونتلاند ضد حزب المحافظين وحزب التقدم. شارك حزب المحافظين، بالشراكة مع الحزب الديمقراطي المسيحي والحزب الليبرالي، في تمديد إجازة الأبوة من أربعة إلى خمسة أسابيع.[9]

وأعربت حكومة ستولتنبرغ (حكومة الأغلبية التي تتألف من حزب العمل وحزب الوسط وحزب اليسار الاشتراكي) في إعلان سوريا موريا الأول في عام 2005 عن رغبتها في زيادة حصة الأب إلى عشرة أسابيع، وفي إعلان سوريا موريا 2 في عام 2009، زادت إجازة الأب إلى 14 أسبوعًا. حدثت هذه الزيادة على عدة مراحل ضد كل من حزب المحافظين وحزب التقدم مجددًا.[10] وعلاوة على ذلك، كانت الإجازة الوالدية تتكون من ثلاثة أجزاء تتبع في ذلك النمط السويدي والأيسلندي. ويعني هذا التقسيم أنه تم تخصيص 9 أسابيع للأم و14 أسبوعًا للأب، بينما يمكن مشاركة الأسابيع المتبقية بحرية بينهما. ويمكن للوالدين اختيار زيادة إجازاتهما إلى 26-36 أسبوعًا، ليستحقا الحصول على 80-100% من الأجور خلال فترة الاستحقاق. وإذا اختارت الأم أو الأب عدم الحصول على هذا الجزء من الإجازة، فلا يمكن نقل الجزء الخاص بهما أو استخدامه من قبل الجزء الآخر.[11]

أبرم اتفاق في 13 سبتمبر 2013 بين الأحزاب الحكومية المحافظين القادمة وحزب التقدم والحزب الليبرالي والحزب الديموقراطي المسيحي على ضرورة تحديد الحصة الأبوية في 1 أسابيع ووضع مخططات استثنائية قائمة على الثقة تجعل نقل جزء من الإجازة أو كلها أمرًا ممكنًا. وقُدم هذا المقترح كحل وسط للحزب الديمقراطي المسيحي بعد إعراب كل من حزب المحافظين والتقدم عن رغبتهم في إلغاء مثل هذا الاتفاق بشكل كامل. سيتم ربط المعايير الاستثنائية، التي تتمثل على سبيل المثال في الأمراض والآباء العاطلين عن العمل تحت إجازة الوضع، والآباء الذين يعملون في الخارج، والعاملين لحسابهم الخاص/ العائلين الوحيدين للأسرة. وفي 1 يوليو 2014، انخفضت حصة الأب رسميًا من 14 إلى 10 أسابيع.[12]

القضايا الجدلية عدل

لقد أضحت حصة الأب أمرًا مثيرًا للجدل في النرويج. ورغبت أحزاب المعارضة الكبرى، حزب المحافظين والتقدم، في إلغائها تمامًا. حيث اقترحت هذه الأحزاب قدرة العائلات الفردية على اتخاذ القرار بشأن تقسيم الإجازة الوالدية. فكان الغرض من حصة الأب هو المساهمة في توزيع الرعاية بين الآباء والأمهات على نحو أكثر مساواة. ومن المفترض أيضًا أن يتم تغيير العلاقة بين الأب والأم وصاحب العمل وموظفيه من كلا الجنسين والأب وابنه.[13] وتركز هذه السياسة على إعطاء قيمة أكبر للعمل غير مدفوع الأجر، والتركيز على الإنتاج المنزلي ورعاية الأطفال كنوع من أنواع العمل. ويستمد الأساس الأيديولوجي لهذه السياسة من دولة الرفاهية المقبولة بشكل عام والموجودة داخل النرويج. وتمثل هذه السياسة تركيز المجتمع النرويجي على "المساواة كقيمة جوهرية لصنع السياسة" من خلال السعي إلى تسوية المجال لكل من الرجال والنساء.[14] وقوبلت هذه الحصص بالانتقاد من قبل الباحثيين النفسيين والطبيين، الذين يزعمون إنها تستند إلى الإيدلوجية بدلًا من الجانب البحثي كما حذروا من احتمالية تخلف بعض الآثار السلبية على الأطفال.[15][16][17]

ووفقًا لاستطلاع الرأي الذي أجري عام 2010 لصالح أكبر مجلة يومية في النرويج، فترغب نسبة 66٪ من النرويجيين في إلغاء حصة الأب، بينما يؤيدها 28٪ فقط (7٪ لا رأي لهم).[18] ومع ذلك، أظهرت الأبحاث التي أجرتها هيئة الإحصاء النرويجية أن الآباء الذين لديهم أطفال صغار تبنوا وجهة نظر إيجابية للغاية إزاء حصة الأب، سواء في عام 1993 عندما تم تقديمها لأول مرة، أو في عام 2010 عندما زادت الحصص من 4 إلى 10 أسابيع. مثلت 5 ٪ فقط من الأمهات و3 ٪ من الآباء نسبة معارضة ضد حصة الأب.[19] وازداد الجزء المتوسط من إجازة الأبوة التي يستخدمها الآباء بشكل مطرد مع حصة الآباء، وفي عام 2010 حصل الأب العادي على إجازة أكثر من أسابيع الحصص المحددة.[20]

المناقشات العلمية عدل

وصرح أستاذ طب الأطفال تروند ماركستاد أنه من الأفضل للأطفال الصغار أن تتحمل أمهاتهم المسؤولية الرئيسية عن رعايتهم. كما يجادل بأنه قد يكون من الضار على الأطفال الصغار استبدال والدتهم كمقدم رعاية أولي، مشددًا على أن استمرارية هذا الأمر مهم للأطفال الصغار. واعتقد ماركيستاد أن مصالح الأطفال لا تتوافق ع حصة الأب.

وصرحت آن بوروج، رئيسة المركز الوطني للرضاعة الطبيعية في مستشفى أوسلو الجامعي قائلة:

"من وجهة نظر مهنية، ينبغي أن يُكفل للأم الحق في البقاء في المنزل مع الطفل لمدة ثمانية أشهر على الأقل بعد الوضع، من أجل الرضاعة الطبيعية بشكل كامل لمدة ستة أشهر، وتقديم غذاء آخر خلال الشهرين المقبلين بصفة تدريجية."

تعتبر طبيبة التوليد النرويجية المشهورة عالميًا جرو نايلاندر أن زيادة حصة الأب أمر سخيف قائلة:

"في خضم الرضا الذاتي عن حصة الأب، فإن الحقيقة هي أن الأب في ظل الظروف الجديدة يحصل على إجازة مدتها 12 أسبوعًا من الوضع، بينما تحصل الأم على ستة فقط، وفقًا للقانون. كيف أصبح الرجل بحق السماء الشخص الرئيسي لرعاية الأطفال عقب الولادة؟"

وصرح عالم الأحياء البشري والباحث في علم البيئة السلوكية البشرية، تيري بونجارد قائلًا " يهتم النساء بأطفالهن أكثر من الرجال. هذه هي الطريقة التي نختار بها بشكل طبيعي. لقد استغرق الأمر مئات الآلاف من السنين لتطوير حياتنا العاطفية. لا توجد وسيلة لإلغائها بقرار سياسي ". ووفقًا لبونجارد، قد يكون أمر أخذ فترة الإجازة ومنحها إلى الأم له آثار ضارة على الأطفال".

ويعتقد عالم النفس ليف إدوارد أوتسين كينير أن حصة الأب لا يمكن الدفاع عنها من وجهة نظر نفسية، ويوضح قائلًا بأنه "يجب علينا على الأقل أن نسأل أنفسنا ما هي العواقب التي ستحدث عندما نصنع بيئة أخرى للطفولة تختلف عن التي نشأنا عليها ". ويعتقد أوتسن كينير أن حصة الأب "تعتمد على الإيديولوجية، وإلى حد محدود للغاية على المعرفة"، بحجة أنها "تجربة اجتماعية، آثارها غير معروفة."

أيد المنظور الأدبي يورجين لورنتزن وعالم الاجتماع أوستين غولفيغ هولتر حصة الأب، بحجة أنها تجعل الآباء أشخاص مهتمة وحاضرة.[21] ووصف يورغن لورنتسن آراء بونجارد وأوتين كينير بأنها "فاشية حيوية" و "هراء نفسي" ليقر بذلك على وجوب "التنازل عن العمل كباحثين".[22]

وفقًا للرابطة النرويجية لحقوق المرأة، هناك أدلة محدودة تدعم العلاقة بين حصة الأب والمساواة بين الجنسين؛ حيث تشير الدراسات القليلة ذات الصلة إلى اتجاهات مختلفة. [23]على سبيل المثال، وجدت دراسة أجراها العديد من الاقتصاديين (جون إتش فيفا وآخرون) أن حصة الأب لم تسهم في تعزيز المساواة بين الجنسين. ووجدت الدراسة أن الحصة أدت إلى عمل النساء بشكل أقل، وأنها لم تسهم في الأجر المتساوي، وأنه لا يبدو أنه يغير توزيع المهام في المنزل.[24][25][26] ونظر عالم النفس والرئيس السابق لليونيسف تورييلد سكارد في مقترحات لزيادة حصة الأب إلى 50 ٪ باعتبارها تمييزية للنساء والأطفال،[27] في حين قال أستاذ علم نفس الطفل توريد سوزان بيرج نيلسن أن مثل هذه المقترحات ليس لها أي أساس في البحث عن تنمية الأطفال.[28]

ويساعد هؤلاء الآباء الذين يبقون في المنزل لمساعدة زوجاتهم في تحمل مسؤوليات رعاية الأطفال بشكل أكبر من خلال إعالة أمور إغاثتهم الأساسية لشركائهم وغالباً ما يسمح للنساء بالعودة إلى العمل المدفوع الأجر.[29] وتمنح الإجازة الوالدية فترة توقف كافية لكلا الوالدين لتولي مهام رعاية الطفل هذه.[30] وأظهرت الدراسات أن الآباء الجدد الذين يتم منحهم إجازة كانوا أكثر عرضة بنسبة 19 ٪ للمشاركة في المسؤوليات المتعلقة بالطفل مثل تغذية الأطفال وتهدئتهم عند البكاء. وشهدت الشركات التي تضمن إجازة والدية الجدد فوائد إيجابية في أداء موظفيهم ورفاههم مع تداعيات مالية ضئيلة للغاية أو معدومة على الأعمال.[31] قد تنبع الآثار المترتبة على الآباء وأسرهم من الخوف من الآثار السلبية على الكسب المالي للحصول على الإجازة الوالدية وما يرتبط بها من خطر محتمل للخضوع إلى إجراءات تأديبية أو تخفيض رتبهم.[32]

انظر أيضًا عدل

مراجع عدل

  1. ^ Robin، Thierry (2015-05). "Paternity and parental leave The ILO Report (part 2)". Vocation Sage-femme. ج. 14 ع. 114: 45–47. DOI:10.1016/j.vsf.2015.03.010. ISSN:1634-0760. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  2. ^ "Stork, Herbert Cecil, (28 June 1890–22 March 1983)". Who Was Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  3. ^ Møller، Pål (2013). "Spermiemutasjoner og eldre fedre". Tidsskrift for Den norske legeforening. ج. 133 ع. 6: 609–609. DOI:10.4045/tidsskr.13.0253. ISSN:0029-2001.
  4. ^ Taylor، April (2 ديسمبر 2015). "Ocean Shipping Container Availability Report, December 2, 2015". {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  5. ^ Haas, Linda; Rostgaard, Tine (2011-5). "Fathers' rights to paid parental leave in the Nordic countries: consequences for the gendered division of leave". Community, Work & Family (بالإنجليزية). 14 (2): 177–195. DOI:10.1080/13668803.2011.571398. ISSN:1366-8803. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (help)
  6. ^ Rasmussen، Paal؛ Klethagen، Pål؛ Svare، Helge (2010). "Bærekraftige familier – likestilte livsløp. Barne- likestillings- og inkluderingsdepartementet/". Oslo. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  7. ^ Rasmussen، Paal؛ Klethagen، Pål؛ Svare، Helge (2010). "Bærekraftige familier – likestilte livsløp. Barne- likestillings- og inkluderingsdepartementet/". Oslo. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  8. ^ familiedepartementet, Barne-og (11 November 1995). "NOU 1995: 27". 004005-020007.
  9. ^ http://www.regjeringen.no/Rpub/OTP/20042005/098/PDFS/OTP200420050098000DDDPDFS.pdf
  10. ^ Lie، Anne (2009). "Tvilsom julegave fra regjeringen?". Tidsskrift for Den norske legeforening. ج. 129 ع. 24: 2731–2731. DOI:10.4045/tidsskr.09.1327. ISSN:0029-2001.
  11. ^ Rasmussen، Paal؛ Klethagen، Pål؛ Svare، Helge (2010). "Bærekraftige familier – likestilte livsløp. Barne- likestillings- og inkluderingsdepartementet/". Oslo. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  12. ^ Rasmussen، Paal؛ Klethagen، Pål؛ Svare، Helge (2010). "Bærekraftige familier – likestilte livsløp. Barne- likestillings- og inkluderingsdepartementet/". Oslo. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  13. ^ Røysum، Anita (28 أبريل 2016). "Arbeidsmoral forkledd som likestilling?". Søkelys på arbeidslivet. ج. 32 ع. 01–02: 142–161. DOI:10.18261/issn.1504-7989-2016-01-02-08. ISSN:1504-7989.
  14. ^ Sheila B.؛ Moss، Peter، المحررون (22 يوليو 2009). The politics of parental leave policies. Bristol University Press. ISBN:9781847427779.
  15. ^ Engebrigtsen، Ada؛ Winsvold، Aina (2010). "For barnas skyld". NOVA Rapport. DOI:10.7577/nova/rapporter/2010/17. ISSN:0808-5013.
  16. ^ Kumar، A؛ Ravi، K V (1 يونيو 2011). "Thin Single Crystal Silicon Solar Cells on Ceramic Substrates: November 2009 - November 2010". {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  17. ^ Sagerup، Camilla (2011). "Kvinner med lungekreft lever lenger enn menn". Tidsskrift for Den norske legeforening. ج. 131 ع. 5: 436–436. DOI:10.4045/tidsskr.11.0162. ISSN:0029-2001.
  18. ^ Sandlie، Hans Christian (2006). "Hva sier loven - hva tror folk?". NOVA Rapport. DOI:10.7577/nova/rapporter/2006/6. ISSN:0808-5013.
  19. ^ Bringedal، Berit (2018). "Bidrar styringssystemet til gode prioriteringer?". Tidsskrift for Den norske legeforening. DOI:10.4045/tidsskr.18.0613. ISSN:0029-2001.
  20. ^ Selte، Solveig Valseth (1998). "Likere enn vi tror?". NOVA Rapport. DOI:10.7577/nova/rapporter/1998/23. ISSN:0808-5013.
  21. ^ Holter، Øystein Gullvåg؛ Svare، Helge؛ Egeland، Cathrine (2008). "Likestilling og livskvalitet 2007". AFI-Rapporter. DOI:10.7577/afi/rapport/2008:1. ISSN:0807-0865.
  22. ^ Romøren، Tor Inge (19 ديسمبر 2016). "Hvem har det kuleste sykehjemmet?". Tidsskrift for omsorgsforskning. ج. 2 ع. 03: 169. DOI:10.18261/issn.2387-5984-2016-03-01. ISSN:2387-5984.
  23. ^ Slagstad، Ketil (2018). "Bare halvparten av nye, godkjente kreftlegemidler har dokumentert effekt". Tidsskrift for Den norske legeforening. DOI:10.4045/tidsskr.18.0024. ISSN:0029-2001.
  24. ^ Brean، Are (2011). "Fedmekirurgi økte ikke overlevelse i høyrisikogruppe". Tidsskrift for Den norske legeforening. ج. 131 ع. 19: 1866–1866. DOI:10.4045/tidsskr.11.0893. ISSN:0029-2001.
  25. ^ Øverland، Orm؛ Schjelderup، Kristian (1963). "Veien jeg måtte gå". Books Abroad. ج. 37 ع. 2: 235. DOI:10.2307/40117842. ISSN:0006-7431.
  26. ^ Cools، Sara؛ Fiva، Jon H.؛ Kirkebøen، Lars J. (4 مايو 2015). "Causal Effects of Paternity Leave on Children and Parents". The Scandinavian Journal of Economics. ج. 117 ع. 3: 801–828. DOI:10.1111/sjoe.12113. ISSN:0347-0520.
  27. ^ Seeberg، Marie Louise (2011). "Kunnskapsstatus (1990-2010). Forskning om etnisk diskriminering av barn og unge". NOVA Rapport. DOI:10.7577/nova/rapporter/2011/8. ISSN:0808-5013.
  28. ^ Andersen، Michael Bruun (18 أغسطس 1981). "Reklame-TV eller hvad må der være i kablerne? DANMEDIA: TV i 80'erne". Massekultur & Medier. ج. 1 ع. 2: 7. DOI:10.7146/masmed.v1i2.5026. ISSN:0107-3753.
  29. ^ Bartel، Ann P.؛ Rossin-Slater، Maya؛ Ruhm، Christopher J.؛ Stearns، Jenna؛ Waldfogel، Jane (6 نوفمبر 2017). "Paid Family Leave, Fathers' Leave-Taking, and Leave-Sharing in Dual-Earner Households". Journal of Policy Analysis and Management. ج. 37 ع. 1: 10–37. DOI:10.1002/pam.22030. ISSN:0276-8739.
  30. ^ Laurent (15 نوفمبر 2018). Yemen and the World. Oxford University Press. ص. 127–154. ISBN:9780190922597.
  31. ^ Lovell، Vicky (2003). "No time to be sick: Why everyone suffers when workers don't have paid sick leave". PsycEXTRA Dataset. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-08.
  32. ^ Michele؛ Eble، Brian K.؛ Com، Gulnur (2011). Textbook of Critical Care. Elsevier. ص. e1–e20. ISBN:9781437713671.




الوظيفة الجنسية عدل

https://en.wikipedia.org/wiki/Sexual_function

تُعرف الوظيفة الجنسية على أنها كيفية تفاعل الجسم في المراحل المختلفة من دورة الاستجابة الجنسية، أو نتيجة للضعف الجنسي. وتُحدد الجوانب ذات الصلة للوظيفة الجنسية على أساس النسخة المعدلة من دراسات ماسترز وجونسون.[1] وتُحدد الجوانب الخاصة بالوظيفة الجنسية على أنها مرتبطة بالتقييم بما في ذلك الرغبة الجنسية والانتصاب والنشوة الجنسية والقذف. ويُشار إلى الإرشادات الخاصة بتقييم الوظيفة الجنسية هنا. وتنقسم إلى أربع مراحل: تتناول المرحلة الأولى توثيق الجوانب المحددة للوظيفة الجنسية. تتمثل التساؤلات الرئيسية في:

  1. هل الوظيفة سليمة؟ فعلى سبيل المثال: هل حدث هناك أي حالة من حالات الانتصاب أو النشوات الجنسية خلال فترة زمنية معينة؟
  2. إذا كانت الوظيفة سليمة، فما هو مدى تكرار ها أو شدتها؟ فعلى سبيل المثال: كم عدد المرات التي تعرض فيها الشخص إلى النشوة الجنسية أو الانتصاب خلال مدة معينة من الوقت ومدى شدة النشوة الجنسية وصلابة الانتصاب مقارنة بمرحلة الشباب أو أفضل فترة في حياة الشخص. وتتمثل التفسيرات المقترحة لغياب الوظائف أو تراجعها في هذه المرحلة في الحالة الفسيولوجية والنفسية.

تتناول المرحلة الثانية تقييم وتيرة الأنشطة الجنسية المختلفة، مثل الجماع، في إطار زمني محدد. قد تتضمن التفسيرات المحتملة لغياب وتيرة الأنشطة الجنسية أو انخفاضها أسباب فسيولوجية ونفسية واجتماعية ودينية وأخلاقية.

تتناول المرحلة الثالثة ما إذا كان تراجع الوظائف الجنسية و / أو الأنشطة الجنسية سببًا في إحداث الضيق.

تقيم المرحلة الرابعة العلاقة بين الضيق الناجم عن تراجع الوظيفة الجنسية والرفاهية والعزلة العاطفية. وُضعت هذه الإرشادات لتقييم الوظيفة الجنسية الذكرية[2] فيما يتعلق بعلاج سرطان البروستاتا. ومع ذلك، فقد تم تعديل المفهوم وموائمته للإناث.[3]

انظر أيضًا عدل

مراجع عدل

  1. ^ Parr، Denis (1968-02). "Human Sexual Response. By William H. Masters and Virginia E. Johnson, London: J. & A. Churchill. 1966. Pp. 366. Price 70s". British Journal of Psychiatry. ج. 114 ع. 507: 259–260. DOI:10.1192/bjp.114.507.259. ISSN:0007-1250. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة) وline feed character في |title= في مكان 98 (مساعدة)
  2. ^ HELGASON، ÁSGEIR R.؛ ADOLFSSON، JAN؛ DICKMAN، PAUL؛ ARVER، STEFAN؛ FREDRIKSON، MATS؛ GÖTHBERG، MARIANNE؛ STEINECK، GUNNAR (1996). "Sexual Desire, Erection, Orgasm and Ejaculatory Functions and Their Importance to Elderly Swedish Men: A Population-based Study". Age and Ageing. ج. 25 ع. 4: 285–291. DOI:10.1093/ageing/25.4.285. ISSN:0002-0729.
  3. ^ Bergmark، Karin؛ Åvall-Lundqvist، Elisabeth؛ Dickman، Paul W.؛ Henningsohn، Lars؛ Steineck، Gunnar (6 مايو 1999). "Vaginal Changes and Sexuality in Women with a History of Cervical Cancer". New England Journal of Medicine. ج. 340 ع. 18: 1383–1389. DOI:10.1056/nejm199905063401802. ISSN:0028-4793.


وزارة المرأة والأسرة وتنمية المجتمع عدل

https://en.wikipedia.org/wiki/Ministry_of_Women,_Family_and_Community_Development

تعد وزارة المرأة والأسرة وتنمية المجتمع (وتُعرف باللغة الميلاوية باسم Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat) واختصارًا باسم KPWKM، وزارة تابعة لحكومة ماليزيا تضطلع بقضايا الرعاية الاجتماعية التي تشمل: الأطفال والأسرة والمجتمع والمسنين والمعدمين والمشردين وضحايا الكوارث والمعاقين. وتحدد الوزارة السياسات والتوجيهات لتحقيق أهداف المساواة بين الجنسين وتنمية الأسرة ومجتمع الرعاية وفقًا لالتزام ماليزيا باتفاقية الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وإعلان بكين. واعتبارًا من 21 مايو 2018، ترأس الوزير YAB Datuk Seri Wan Azizah Wan Ismail الوزارة، الذي شغل أيضًا منصب رئيس الوزراء. ويشغل YB Puan Hannah Yeoh Tseow Suan حاليًا منصب نائب الوزير.[1][2]

المحتويات

الخلفية التاريخية عدل

في أعقاب المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة الذي نظمته الأمم المتحدة في بكين بالصين في عام 1995، بُذلت جهود لإنشاء هيئة على مستوى مجلس الوزراء لمساعدة الحكومة الماليزية في تحقيق تطلعاتها إزاء رفع مكانة المرأة.

أُسست وزارة المرأة والأسرة وتنمية المجتمع رسميًا في 17 يناير 2001 بصفتها وزارة شؤون المرأة بالتعاون مع داتوك سيري شهريزات عبد الجليل بصفتها أول وزير على مستوى مجلس الوزراء يركز فقط على تنمية المرأة. ووسع نطاق الوزارة ليشمل تنمية الأسرة كما تم تغيير الاسم ليصبح وزارة المرأة وتنمية الأسرة في 15 فبراير 2001. وفي عام 2004، تم توسيع نطاقه ليشمل الرعاية الاجتماعية والتنمية واعتمدت الوزارة اسمها الحالي في 27 مارس 2004.[3]

وعقب الانتخابات العامة الرابعة عشرة، عُيّنت نائب رئيس الوزراء عزيزة إسماعيل التي تنتمي إلى حزب عدالة الشعب (PKR)، وزيرة لشؤون المرأة والأسرة وتنمية المجتمع في 21 مايو 2018.[4] لقد خلفت واي بي داتو سري روحاني عبد الكريم (PBB). وقد أدت السيدة هانا يوه، الرئيس السابق للجمعية التشريعية لولاية سيلانجور، اليمين الدستورية كنائب للوزير في 2 يوليو 2018.[1]

تتمثل الإدارات والوكالات التالية العاملة تحت اختصاص الوزارة فيما يلي:

  • إدارة تنمية المرأة

في عام 1975، أنشأت الحكومة المجلس الاستشاري الوطني لإدماج المرأة في التنمية (NACIWID) كآلية لضمان مشاركة المرأة في عملية التنمية. وفي عام 1983، أُنشئت أمانة شؤون المرأة (HAWA) في إدارة رئيس الوزراء لتتولى مهام أمانة NACIWID. منذ عام 1997، عملت أمانة شؤون المرأة كإدارة تابعة لوزارة الوحدة الوطنية والتنمية الاجتماعية السابقة. وفي عام 2001، تبع اختصاص الإدارة تحت إدارة KPWKM التي تم تأسيسها في ذلك الوقت وإعادة هيكلتها لتصبح وزارة تنمية المرأة. وبحلول عام 2002، أنشأت إدارة تنمية المرأة مكاتب فرعية في كل ولاية في ماليزيا.[5]

  • دائرة الرعاية الاجتماعية

أُنشئت إدارة الرعاية الاجتماعية (SWD) بشكل مبدأي في عام 1946 كإدارة رعاية اجتماعية في مالايا. وقد تطورت في أداء دورها في التنمية الوطنية. وانتقلت من الانخراط في بداية الأمر في التخفيف من المشاكل الاجتماعية الناجمة عن فترة ما بعد الحرب المباشرة ليتسع دور ووظائف هذه الدائرة لتشمل خدمات الوقاية وإعادة التأهيل في القضايا الاجتماعية وكذلك تنمية المجتمع.[6]

  • المجلس الوطني للسكان والتنمية الأسرية

أنشئ المجلس الوطني للسكان والتنمية الأسرية (NPFDB) في عام 1966 لتحسين حالة الصحة الإنجابية للنساء والرجال وتشجيع تنظيم الأسرة. وقد تطورت منذ ذلك الحين لتشمل أدوار السياسة والاستشارات من خلال مساعدة المخططين ومديري البرامج لإدماج التنمية السكانية والأسرية في تخطيط برامج التنمية القطاعية وكذلك تسهيل صناع السياسات على النظر في عوامل التنمية السكانية والأسرية عند صياغة سياسات واستراتيجيات التنمية الوطنية.[7]

  • المعهد الاجتماعي الماليزي

أُنشئ المعهد الاجتماعي الماليزي لتعزيز التدريب المهني وشبه المهني في مجال التدريب والبحث وكذلك التعليم الاجتماعي لجميع الأخصائيين الاجتماعيين من مختلف المستويات والمجموعات من داخل البلاد وخارجها بما في ذلك المنظمات غير الحكومية. ويشغل حاليًا مساحة 50 فدانًا (200000 متر مربع) في سونجاي بيسي إلى أن تم الانتهاء منه في عام 2001.[8]

  • مجلس المستشارين

في التعديل الوزاري لعام 2004، خضع مجلس المستشارين وإدارته إلى إشراف وزارة شؤون المرأة والأسرة وتنمية المجتمع.[9] وعقب ذلك، وقاد الوحدة مسجل في وحدة إدارة المجلس. ويتحمل المجلس المسؤولية عن جميع المسائل المتعلقة بإنفاذ قانون المستشارين لعام 1998 [القانون رقم 580].

الهيكل التنظيمي عدل

  • وزير المرأة والأسرة وتنمية المجتمع
    • نائب وزير شؤون المرأة والأسرة وتنمية المجتمع
    • النائب الثاني لوزير شؤون المرأة والأسرة وتنمية المجتمع
      • الأمين العام
      • تحت سلطة الأمين العام
      • الوحدة الوطنية لمنطقة النتائج الرئيسية
      • وحدة الاتصالات المؤسسية
      • وحدة الاستشارات القانونية
      • أمانة مجلس المستشارين
      • وحدة التدقيق الداخلي
      • وحدة النزاهة
    • نائب الأمين العام (العمليات)
      • قسم إدارة المعلومات
      • قسم التطوير
      • قسم الخدمات الإدارية
      • قسم الحسابات
      • قسم إدارة الموارد البشرية
      • قسم التمويل
    • نائب الأمين العام (الاستراتيجي)
      • قسم السياسات والتخطيط الاستراتيجي
      • قسم العلاقات الدولية
      • قسم التعاون الاستراتيجي

الإدارات الاتحادية عدل

  1. دائرة الرعاية الاجتماعية، أو (Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM. (الموقع الرسمي)
  2. إدارة تنمية المرأة، أو (Jabatan Pembangunan Wanita (JPW. (الموقع الرسمي)

الوكالات الفيدرالية عدل

  1. المجلس الوطني للسكان وتنمية الأسرة، أو Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Malaysia (LPPKN). (الموقع الرسمي)
  2. معهد حركة عدم الانحياز لتمكين المرأة (NIEW)، أو معهد Pengupayaan Wanita bagi Anggota Negara-negara Berkecuali. (الموقع الرسمي)
  3. المعهد الاجتماعي لماليزيا، أو معهد ماليزيا الاجتماعي (ISM). (الموقع الرسمي)
  4. المؤسسة الوطنية للرعاية بماليزيا، أو (Yayasan Kebajikan Negara Malaysia (YKNM. (الموقع الرسمي)
  5. مجلس المستشارين، أو (Lembaga Kaunselor Malaysia (LKM. (الموقع الرسمي)

التشريعات الرئيسية عدل

تُسند مجموعة من القوانين البرلمانية[10] إلى الوزارة أو تسير عليها بموجبها. وتشمل ما يلي:

القوانين البرلمانية سلطة إنفاذ القانون
قانون التبني لعام 1954 [قانون رقم 257] ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرىس.
قانون مراكز الرعاية لعام 1993 [قانون رقم 503] تحت اختصاص وزارة الرعاية الاجتماعية.
قانون الطفل لعام 2001 [قانون رقم 611] تحت اختصاص وزارة الرعاية الاجتماعية.
قانون مراكز رعاية الأطفال لعام 1984 [قانون رقم 308] تحت اختصاص وزارة الرعاية الاجتماعية.
قانون المستشارين لعام 1998 [قانون رقم 580] تحت اختصاص مجلس المستشارين.
قانون المعدمين لعام 1977 [قانون رقم 183] تحت اختصاص وزارة الرعاية الاجتماعية.
قانون العنف المنزلي لعام 1994 [قانون رقم 521] تحت اختصاص وزارة الرعاية الاجتماعية.
القانون الإصلاحي (الزواج والطلاق) لعام 1976 [قانون رقم 164] ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرى.
قانون أوامر النفقة (تسهيلات إنفاذ النفقة) [قانون رقم 34] ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرى.
قانون المرأة المتزوجة لعام 1957 [قانون رقم 450] ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرى.
قانون الزواج من النساء والأطفال (النفقة) لعام 1950 [قانون رقم 263] ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرى.
قانون الزواج من النساء والأطفال (إنفاذ النفقة) لعام 1968 [قانون رقم 794] -المعدل عام 2017 ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرى.
قانون السكان وتنمية الأسرة لعام 1966 [قانون رقم 352] تحت سلطة المجلس الوطني للسكان وتنمية الأسرة.
قانون تسجيل التبني لعام 1952 [قانون رقم 253] ذو صلة بالوزارة، لكن يتم تنفيذه بواسطة وزارة أو وكالة أخرى.

المبادرات عدل

الاستراتيجيات عدل

  • ضمان إدراج المنظور الجنساني والأسرة والمجتمع في صياغة السياسات والخطط وكذلك في تنفيذ البرامج؛
  • غرس القيم العائلية الإيجابية بين الناس من خلال العمل مع الوكالات الحكومية والقطاع الخاص والمنظمات غير الحكومية؛
  • مراجعة القوانين واللوائح الحالية واقتراح تشريعات جديدة قادرة على توفير حماية أفضل لسبل معيشية النساء والأسرة والمجتمع وتطورهم؛
  • إجراء البحوث والتطوير في مجال المساواة بين الجنسين والسكان والأسرة وتنمية المجتمع من أجل إدخال مناهج مبتكرة في تخطيط البرامج وتنفيذها؛
  • تطوير وتعزيز قاعدة بيانات اجتماعية شاملة ومتكاملة لغرض تخطيط ومراقبة وتقييم برامج الفئات المستهدفة؛
  • زيادة مستوى المهارات والمعرفة وكذلك لتمكين الفئات المستهدفة لتمكين مشاركتها الفعالة في المباني الوطنية؛
  • زيادة وتنويع الفرص المتاحة للفئات المستهدفة نحو تعزيز مشاركتها الفعالة في بناء الأمة؛
  • تعزيز الربط الشبكي على الصعيدين الوطني والدولي لتسهيل تبادل المعلومات والخبرات؛
  • إنشاء آلية فعالة للرصد والتقييم لتحسين تنفيذ السياسات والبرامج؛
  • زيادة الوصول إلى تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT) للنساء والأسر والمجتمع؛
  • توحيد وتعزيز نظم تقديم الخدمات على جميع المستويات من خلال الموارد البشرية المهنية والأمثل، والإدارة المالية والتكنولوجيا؛
  • نشر المعلومات حول المرافق والخدمات التي تقدمها مختلف الوكالات والمنظمات لفائدة النساء والأسرة والمجتمع.

السياسات عدل

تشمل المبادئ التوجيهية للسياسة التي وُضعت واعتمدت حتى الآن:

  • السياسة الاجتماعية الوطنية

تسعى السياسة الاجتماعية الوطنية (NSP)، التي اعتمدتها الحكومة رسمياً في عام 2003، إلى إنشاء مجتمع ماليزي تقدمي راسخ، مع إتاحة الفرصة لكل عضو لتطوير إمكاناته / قدراتها إلى الحد الأمثل في بيئة اجتماعية صحية تستند إلى صفات الوحدة والمرونة والديمقراطية، والأخلاق والتسامح والتقدم والرعاية والإنصاف.[11]

  • السياسة الوطنية للمرأة

تتمثل الأهداف الرئيسية لهذه السياسة في ضمان التقاسم العادل في الحصول على الموارد والمعلومات وفرص التنمية وفوائدها للرجال والنساء. يجب أن تكون أهداف المساواة والعدالة هي جوهر سياسات التنمية التي يجب أن تكون موجهة إزاء الناس حتى تتمكن النساء، اللائي يشكلن نصف سكان البلاد، من المساهمة وتحقيق إمكاناتهن على النحو الأمثل؛ وإدماج المرأة في جميع قطاعات التنمية وفقا لقدراتها واحتياجاتها، من أجل تحسين نوعية الحياة، والقضاء على الفقر والجهل والأمية، وضمان أمة مسالمة ومزدهرة.[12] وحصلت KPWKM أيضًا على الحكومة للموافقة على تحقيق تقليد لا يقل عن 30٪ من النساء في مناصب صنع القرار في القطاع العام.[13]

  • السياسة الوطنية للرعاية الاجتماعية

من أجل السعي لتحقيق مجتمع قانع وقوي من أجل التنمية الوطنية، يجب على السياسة الوطنية للرعاية الاجتماعية تطوير إمكانات الإنسان إلى الحد الأمثل وتعزيز المجتمع لمواجهة التحديات الاجتماعية الحالية، وإنشاء مرافق مختلفة لتعزيز التنمية الذاتية إلى جانب تنمية الفرد، وبناء وغرس روح المساعدة المتبادلة لتعزيز ثقافة الرعاية.[14]

  • السياسة الوطنية للمسنين

تم تبني هذه السياسة لتأسيس مجتمع من كبار السن قانع، يتمتع بالكرامة، ويمتلك إحساسًا كبيرًا بتقدير الذات. هذا وبالإضافة إلى سعيها لتحسين إمكاناتهم، وكذلك ضمان تمتعهم بجميع الفرص إلى جانب الحصول على الرعاية والحماية أفراد الأسرة والمجتمع والأمة.[15]

انظر أيضًا عدل

المراجع عدل


حرق النساء في إنجلترا عدل

https://en.wikipedia.org/wiki/Burning_of_women_in_England

أضحى الحرق عقابًا قانونيًا ملزمًا على النساء اللواتي أُدين بتهمة الخيانة العظمى والخيانة البسيطة والهرطقة. فعلى مدار القرون العديدة الماضية، أُحرقت النساء علنًا على أوتاد، وأحيانًا على قيد الحياة لمجموعة من الأنشطة تشمل تزييف العملات المعدنية وقتل الأزواج.

وبينما يٌنفذ حكم الحرق بحق الرجال المتهمين بالهرطقة على أوتاد، فيتم شنق أولئك الذين ارتكبوا جريمة الخيانة العظمى أو سحلهم أو تقطيع أوصالهم. وافترض القاضي والفقيه وليام بلاكستون أنه يمكن تفسير الاختلاف في تنفيذ الأحكام "بأنها إيحاءات رهيبة للشعور " بالرغبة في عدم الكشف عن جسد المرأة علانية. وحظيت عمليات الإعدام العلنية بحضور جيد، بينما سجلت التقارير المعاصرة تفاصيل صرخات المرأة على الأوتاد أثناء حرقهن أحياء. وقد أصبح من الشائع في وقت لاحق أن يقوم الجلاد بخنق المذنبة، ثم حرق الجثة عقب وفاتها.

في النصف الأخير من القرن الثامن عشر، دفع تغيير المواقف إلى مثل هذه العروض العامة السير بنيامين هاميت النائب إلى التنديد بهذه الممارسات في البرلمان. وقد أدت حجته القانونية، التي كانت بأي حال من الحوال المحاولة الأولى من نوعها لإنهاء حرق النساء علنيًا، إلى إصدار قانون الخيانة عام 1790 الذي قام بدوره بإلغاء مثل هذا الحكم.

الجرائم التي يُعاقب عليها المذنبون بالحرق عدل

الخيانة عدل

بحلول نهاية القرن الثالث عشر، اعتبرت المهاجمات العديدة التي يشنها الشخص ضد سيده أو ملكه خيانة.[16] أُدرجت الخيانة العظمى، والتي تم تعريفها على أنها التجاوزات التي تُرتكب في حق السيادة، لأول مرة في القوانين في عهد الملك إدوارد الثالث بموجب قانون الخيانة العظمى عام 1315. وقد حدد هذا القانون بالتحديد الجرائم التي تؤدي إلى الخيانة العظمى، والتي اتبعت في وقت سابق تفسيرات "أكثر حماسة" للقوانين التشريعية في إنجلترا.[17] فعلى سبيل المثال، يمكن ارتكاب الخيانة العظمى من قبل أي شخص ثبت أنه يحاول التخطيط لاغتيال الملك أو تزييف العملات المعدنية الخاصة به. وظل مفهوم الخيانة العظمى متميزًا، رغم ما أصبح باسم الخيانة البسيطة: مثل قتل رئيس شرعي مثل قتل زوجة لزوجها.[18] وعلى الرغم من محاولات المؤلفين المعاصرين القليلة في القرن الثاني عشر للتمييز بين الخيانة العظمى والبسيطة،[19] فتشير العقوبات المعززة إلى أن الأخيرة قد عوملت بجدية أكثر من كونها جناية عادية.[20]

ونظرًا لمعاملة أكثر الجرائم فظاعة التي يمكن أن يرتكبها الفرد كتلك التي قد يرتكبها المذنب عند مهاجمته للملك شخصيًا، فقد طالبت الخيانة العظمى تطبيق العقوبة القصوى،[21] ولكن في الوقت الذي يُشنق فيه الرجال المذنبين بهذه الجريمة إلى جانب سحلهم وتقطيع أوصالهم، يتم سحل النساء وحرقهم فقط.[22][23] وفي تعليقات الفقيه وليام بلاكستون في القرن الثامن عشر على قوانين إنجلترا، أشار إلى أن الجملة "يُساق المذنب إلى المشانق، ليتم حرقه هناك" مليئة بالإيحاءات الرهيبة للشعور. وعلق بلاكستون على حرق النساء بدلًا من سحهلن قائلًا: "حفاظًا على مبدأ الاحتشام، فيُحظر تعرض عوراتهن من كشف أجسادهم وتشويهها علنًا".[24] ومع ذلك، فقد أضاف المؤرخ جول ميشيليه بعض الملاحظات قائلًا: "في اللحظة الأولى التي يتم إضرام النيران في ملابسهن، يُكشف هنالك عن عوراتهن التي تلتهمها النيران فتضعفها"،[23] الأمر الذي دفع المؤرخ فيك جاتريل أن يشير إلى مدى خطأ هذا الحل. وعلى صعيد أوتاد الشنق، فخلص جاتريل إلى أن الدفن الحي المباشر للنساء في أوروبا قد أعطى اعترافًا ضمنيًا بإمكانية إصابة المرأة التي تكافح معلقة على حبل المشنقة "باستنباط الأوهام الفاحشة" الناجمة عن مشاهدة الذكور.[25]

الهرطقة عدل

مرر قانون نافذ آخر خاص بالحرق العلني يُسمى "حرق الزنادقة"، في عام 1401 في عهد هنري الرابع. ويقضي هذا القانون بإعدام الأشخاص من كلا الجنسين والذين أثبتوا أنهم ارتكبوا الهرطقة إلى جانب ضبطهم يمارسون التدنيس وتشكيلهم خطرًا على غيرهم، إلى جانب إثارتهم للفتنة والخيانة". تم تمكين الأساقفة للقبض على أي شخص يشتبه في ارتكابه جرائم الهرطقة. وبمجرد إدانتهم، يتم إرسالهم إلى أماكن الحرق بحضور جموع الناس إلى مكان سامٍ".[26] وعلى الرغم من إلغاء القانون في عام 1533/34، إلّا أنه أعيد العمل به بعد 20 عامًا بناءً على طلب الملكة ماري الأولى التي استخدمته إبان الاضطهاد العالمي للمسيحين، مما سمح باستخدام نصوص العقوبات التي ينص عليها هذا القانون".[27]

أُلغى العمل بقانون "حرق الزنادقة" بموجب قانون السيادة عام 1558، على الرغم من إتاحة هذا القانون للجان الكنسية بالتعامل حالات الهرطقة العرضية. وظل الأشخاص الذين يعلنون خطأهم، مثل بارثولوميو ليجيت وإدوارد وايتمان، يخضعون للحرق في ظل أمر "حرق الزنادقة" الصادر عن محكمة شانسري.[28] وتم أخيرًا حرق الهراطقة بموجب قانون الولاية الكنسية لعام 1677، والذي على الرغم من أنه سمح للمحاكم الكنسية بتوجيه الاتهام إلى الناس بـ "الإلحاد أو الكفر أو الهرطقة أو الانشقاق أو غير ذلك من المذاهب أو الأراء المستهجنة"، فقد حدت من سلطتها على الحرمان الكنسي.[29]

تنفيذ حكم الإعدام عدل

عادة ما يحضر عمليات الإعدام العلنية حشودًا كبيرة. وعلى صعيد مقتل آن أسكوي في عام 154، بتهمة الهرطقة والتعذيب في برج لندن، تم بناء "مرحلة جوهرية" لمقابلة مختلف المسؤولين الذين ترأسوا حرقها.[30] أفاد شاهد على الإجراءات أن أسكو أصيبت بشدة جراء تعذيبها لدرجة أنها لم تستطع الوقوف. وبدلًا من ذلك، "فيتم تعليق الضحية أو وضعها في مكان صغير".[31]

وتصف إحدى المنشورات حادثة الحرق التي حدثت في أبريل عام 1652 للضحية جوان بيترسون، التي أطلق عليها ساحرة العويل؛ حيث قاموا بإعدام لي، والتي ثبتت أنها متهمة بقتل زوجها. فقد أحضرت مشيًا على الأقدام ترتدي صدرية حمراء بصحبة ضابطين إلى مكان الإعدام في سميثفيلد. واعترفت هناك بأنها كانت تعاني من مرض بالكبد، مما دفع سيدها بالتعدي عليها بالإساءة، حتى أودى بها إلى هذه النهاية المحزنة". وأضافت اعترافها بالغيرة من زوجها والجدال معه حتى طعنته بسكين. ولذلك، فقد وضعها الجلاد في منطقة الإعدام بالساحة وربطها في المنصة ثم وضع الوقود وحزم من العصيان حولها وأضرم النيران فيها. وقد تواردت الأقاويل بقيام لي بدعوة كل الحشود الحاضرة بالصلاة من أجلها". وعقب ذلك، صرخت بشدة أكثر من خمس أو ست مرات".[32] أُلغي قانون الحرق حيًا بتهمة القتل في عام 1965 على الرغم من استمرار قانون الحرق بتهمة الزنا.[33] وغالبًا ما يتم خنق المذنبين قبل إضرام النيران في أجسامهم بدافع الرحمة. وتمثلت الاستثناءات البارزة لهذه الممارسة في حروق إليزابيث جونت التي حدثت في عامي 1685 و1726. وقد أُتهمت بالخيانة العظمى لدورها في مؤامرة راي هاوس[22] وكاثرين هايز لخيانتها البسيطة. ويبدو أنها ملئت الهواء بصياحها وبكائها عندما أضرمت النيران فيها،[34] لمنع الجلاد من خنقها في الوقت المناسب. وبالتالي، فتعد هي آخر امرأة في إنجلترا التي تُحرق حية.[35]

كما سمح القانون بتعليق الأطفال الذين يبلغون من العمر سبع سنوات أو أكثر.[36] وقد أُحرقت ماري تروك "البالغة من العمر ستة عشر عامًا"[37] ونشستر في عام 1738 لتسمم عشيقتها. كانت فتاة مجهولة تبلغ من العمر 14 عامًا، وحُكم عليها بالسجن في نيوجيت. وقد وُجهت لها جريمة الشراكة في الخيانة في عام 1777، لإخفائها نقودًا بريطانية مطلية بمواد مبيضة (بناءً على طلب سيدها)، ولذلك فحُكم عليها بالحرق.[38] وقد أنقذها التدخل الذي أجراه توماس ثين، ماركيز باث الأول، الذي صادفته الحادث بمروره عليها.[39]

تغيير المواقف عدل

في عام 1786، تم توجيه الاتهام إلى "فيبي هاريس" وشركائها، في 11 فبراير الماضي، بامتلاكها لقطع من النقود والعملات المعدنية المزيفة والمزورة لتشابهها مع العملات المعدنية والشرعية والمعدنية والفضية.[40] وقد أبلغ عنها 20.000 شخص ليقودها ذلك إلى إيقافها في منصة في وسط الساحة، وُوضع هنالك حبل مشدود مثبت على صفيحة حديدية أعلى المنصة ليدور حول عنقها. وأثناء قراءة الصلوات، تم إبعاد الحبل عن عنقها وعلى مدار عدة دقائق، هزت قدميها أثناء هياج جسدها، واختنقت هاريس حتى الموت. وعقب حوالي 30 دقيقة، تم وضع حزم حول الحواف، وتم تقييد جسدها في موضعه، ثم حرقه لأكثر من ساعتين.[41]

مرت عمليات الإعدام التي تتم بهذه الشاكلة دون أي تعليق يُذكر من جانب الصحافة. وعلى الصعيد التاريخي، في حين تعرض عدد أقل من النساء لعقوبة الإعدام مقارنة بالرجال، فقد تم تبرئة عدد أكبر نسبيًا أو إدانتهن بتهم أقل، أو العفو عنهن في حالة إدانتهن. في القرون الماضية، تم الحكم على هؤلاء النساء من خلال منشورات مثل " Newgate Calendar" بسبب الانحرافات الخاصة بهن أو التي تعرضن للضلال. ولكن يُعزى إدانة النساء في القرن الثامن عشر والتاسع عشر الذين بارتكاب جرائم خيانة لا يزالون يُنظر إليهم كأشرار، على نحو متزايد، إلى نزوعهم إلى الرجال الشريرين. ووفقًا لما رأت جاتريل بشأن الذين يشعرون بالقلق من الوحشية التي تتعرض لها النساء المدانات قائلة: إن مثل هؤلاء الناس تحركهم العاطفة وينبغي أن يتم الحفاظ على النساء في أسوء حالاتهن وحمايتهن من أنفسهن وربما تبجليهن مثل كل النساء اللائي أنجبن الرجال.[42] وتعليقا على إعدام هاريس، زعمت صحيفة ديلي يونيفرسال ريكورد أن الفعل يمثل "فضيحة على القانون"، و"عار على الشرطة" و"ليس فقط غير إنساني، بل كان مخجل ومحير ومروع". وتسألت الصحيفة "لماذا يجب أن يطبق القانون في هذا النوع من الجرائم عقوبة أشد على المرأة، وليس على الرجل"؟[43]

دفع مصير هاريس ويليام ويلبرفورس إلى وضع قانون، في حال تمريره، سيقوم بإلغاء مثل هذه الممارسات. ولكن نظرًا كما يقرر أحد المقترحات بالسماح لإجراء الفحص التشريحي للمجرمين بخلاف القتلة، رفض مجلس اللوردات ذلك.[44] على الرغم من تعاطفه مع إصلاح القانون الدموي في إنجلترا.[45] رأى اللورد كبير القضاة لوبورو أنه لا داعي لتغيير القانون قائلًا: "على الرغم من هذا العقاب، الذي يتمثل في هذا المشهد، يصحبه مشاعر من الرعب. ومن المحتمل أن يكون لها انطباع قوي على الناخبين أكثر من مجرد شنقا، كان التأثير هو نفسه إلى حد كبير، لأنه في الواقع، لم تتم المحافظة على درجة أكبر من الألم الشخصي، فيُجرى خنق المذنب دائما قبل إضرام النيران فيه التي تقترب من الجسد".[46]

عندما تم شنق مارغريت سوليفان وحرقها في 25 يونيو 1788 بسبب تزوير العملات،[47] كتبت نفس الصحيفة (التي كانت تسمى آنذاك ذا تايمز):

هناك شيء غير إنساني في أمر حرق امرأة، وهو ما يعرّض الرجل للشنق فقط، وتثيره الطبيعة البشرية للفكرة. يجب ألا تضحك البشرية على أنها خطبنا الطويلة ضد العبودية الأفريقية -ومشاعرنا الجميلة بشأن القسوة الهندية، عندما نشاهد في عين السيادة مخلوقًا أنثويًا يُحرق حيًا مثل وضعنا مقدار بنس من الزئبق على قيمة نصف قرش من النحاس. يجب أن تنظر الحكومة في التناقضات بين وحشية العقاب وصغر الجريمة عند الله.[48]

خاطبت مجلة السيد رئيس الوزراء، ويليام بيت الأصغر قائلة:

أحضرت المرأة بحضور كاهن من التجمعات الروماني، وحالما أصبحت على المنصة، وضعت على كرسي، وتم إزالتها فورًا من أسفله، وتركت معلقة، عندما وضعت حزم العصيان حولها، وأشعلت النار فيها، ولكن سرعان ما تم استهلاكها للرماد. وصرح السيد بت، الذي يعمل محاميًا "نأمل عدم معانتنا من بقاء هذه التشريعات الوحشية هربًا من ملاحظاته، ومواصلته في شن حملات العار على هذا الإحساس المستنير المتفشي في هذا البلد".[49]

وعلى الرغم من اعتراضه على مشروع قانون ويلبرفورس لعام 1786، لاحظ لوفبورو أن هؤلاء النساء ماتن قبل فترة طويلة من تعرضهن لهيب، إلا أن العديد من الصحف اليوم لم تذكر. ذكرت التايمز بشكل غير صحيح أن سوليفان قد أُحرقت على قيد الحياة، وفي رأي الدكتور سيمون ديفيريو ، يمكن أن تكون "متجذرة في تقديس متزايد للأنوثة المستأنسة" المتوقعة في ذلك الوقت. ونظرًا لأن العديد من الاعتراضات قد تثار أيضًا بسبب الظلم المتصوّر المتمثل في رسم النساء وحرقهن للعمل، في حين أنه حتى عام 1783، عندما أوقف وقف عمليات الإعدام في تيبرن الطقوس الجرّية عن الرأي العام، كان الرجال يُجذبون ويشنقون ببساطة.[50] قد تشير الفجوة المتسعة بين أعداد الرجال والنساء الذين يتعرضون للجلد في لندن (خلال التسعينيات من القرن التاسع عشر، 393 رجلاً مقابل 47 امرأة)، والتي تعكس انخفاضًا مشابهًا في وضع النساء إلى الحاجز العمودي، إلى فرض المثل الجنسانية الشائعة عن الممارسات العقابية الإنجليزية.[51]

إلغاء الحكم عدل

لم يجذب حرق كاترين مورفي عام 1789، لتزوير العملات المعدنية، اهتمام الصحف (ربما بسبب القيود العملية على كمية الأخبار التي يمكن أن تنشرها عبر أربع صفحات فقط)،[52] ولكن ربما تم تفعيلها من قبل السير بنيامين هاميت، عمدة شرطة لندن السابق.[43] كان هاميت نائبا أيضا، وفي عام 1790 قدم إلى البرلمان مشروع قانون لتغيير حكم النساء المحترقات. وندد بالعقوبة قائلًا: "البقايا الوحشية للسياسة النورماندية" التي "شوهت قوانيننا"، لأن "هذه الممارسة فعلت القانون العام". كما أبرز كيف أن عمّال الشرطة الذين رفضوا تنفيذ العقوبة كانوا عرضة للمقاضاة.[53] لم يكن وليام ويلبرفورس وهاميت أول الرجال الذين حاولوا وضع حد لحرق النساء. قبل 140 عامًا تقريبًا، أثناء فترة إنتريجرينوم، كلف مجلس العموم مجموعة من المحامين والعلمانيين المعروفين باسم لجنة هيل (بعد رئيسها ماثيو هيل)، بمراعاة "أي بنود غير صالحة في القانون".[54] ومن بين المخططات المقترحة كان استبدال الإحراق بالخنق على المنصة، ولكن، بشكل رئيسي من خلال اعتراضات مختلف الأطراف المعنية، لم يصبح أي من مقترحات اللجنة قانونًا خلال بقايا البرلمان.[55] كان هاميت واثقا. كان يعتقد أن الرأي العام كان إلى جانبه وأن "البيت سيذهب معه في سبيل الإنسانية".[53] وجذب التغيير في أماكن التنفيذ، من تيبرن إلى نيوجيت، أيضًا انتقادات. في أعقاب حرق فيبي هاريس في عام 1786، بالإضافة إلى التشكيك في عدم المساواة في القانون الإنجليزي، واشتكت التايمز من موقع العقوبة وتأثيرها على السكان المحليين:

عندما تم رفض مغفرة الحرق، كان يجب تغيير مشهد اللاإنسانية. كانت العواقب خطيرة؛ فسقط العديد من الأشخاص في حي نيوجيت بشدة، وقد تأثروا بشدة من الدخان الذي صدر من جثة الضحية الحزينة.[42]

كان هناك عامل آخر هو مصير صوفيا جيرتون، التي أُدينت بتهمة تزوير العملات المعدنية. وقُدمت شكوى من قبل هاميت قبل أربعة أيام فقط من تقرير مصير جيرتون، لكن تم تقديم التماس من أجل استراحتها من الحرق، من قِبل شريف آخر في لندن (إما توماس بيكر أو ويليام نيومان).[56] وتم تقديمه إلى ويليام غرنفيل بإشعار الملك جورج الثالث، وتم قبوله.[57] وتشير ديفرو إلى أن مصيرها الوشيك قد أعطى وزنًا محسوسًا للنتيجة النهائية لمشروع قانون هاميت، والذي كان يهدف إلى إلغاء حرق النساء بتهمة الخيانة من خلال قانون الخيانة العظمى عام 1790.[52] كانت كاثرين ميرفي، التي أعدمت في عام 1789 "ترتدي ثوبًا مخططًا مقلمًا، وشريطًا أبيض، وشريطًا أسود حول قبعتها" آخر امرأة يُنفذ في حقها قانون الحرق بإنجلترا.[58]

انظر أيضًا عدل

  • أردن فافيرشام
  • شهداء كوفنتري
  • المرافعة عن الطفل

مراجع عدل

ناقل العدوى الفائق عدل

https://en.wikipedia.org/wiki/Super-spreader

هو عبارة عن مضيف -كائن حي مصاب بمرض -يصيب بشكل غير متناسب أكبر عدد من الاتصالات الثانوية من العوائل الأخرى المصابة أيضًا بالمرض نفسه. ويمكن للإنسان المريض أن يكون ناقلًا فائقًا للعدوى؛ وأكثر عرضة للإصابة بالعدوى عن معظم الأشخاص المصابين بالمرض. وبالتالي، فيشكل ناقلي العدوى الفائقين مصدر قلق كبير في علم الأوبئة (دراسة انتشار الأمراض).

وتتوافق بعض حالات النقل الفائق للعدوى مع قاعدة 20/80،[59] حيث يتحمل حوالي 20 ٪ من الأفراد المصابين المسؤولية عن 80 ٪ من عمليات الإرسال، على الرغم من أنه لا يزال من الممكن القول بأن حوادث النقل الفائق تحدث عندما يمثل ناقلو العدوى الفائقين نسبة أعلى أو أقل من النسبة المئوية للإرسال.[60] وتصيب غالبية الأفراد القليل من الاتصالات الثانوية نسبيًا في الأوبئة ذات النقل الفائق.

وتتشكل حوادث النقل الفائق بعوامل متعددة بما في ذلك انخفاض المناعة الجماعية، وعدوى المستشفيات، والفوعة، والحمل الفيروسي، والتشخيص الخاطئ، وديناميات وتدفق الهواء، والقمع المناعي، والإصابة المشتركة بمسببات مرضية أخرى.[61]

تحديد الحدث ذي الانتشار الفائق عدل

على الرغم من وجود تعريفات محددة للانتشار الفائق، فقد بذلت بعض الجهود في تحديد ما يمكن اعتباره بحدث الانتشار الفائق (SSE) على نحوِ أكثر وضوحًا. حدد لويد سميث وآخرون. (2005) بروتوكول لتحديد الحدث فائق الانتشار على النحو التالي:[60]

1.      تقدير العدد الإنجابي الفعال، المشار إليه اختصارًا بالرمز (R)، للمرض والسكان المعنيين؛

2.      إجراء توزيع بواسون مع متوسط العدد المشار إليه اختصارًا بالرمز (R)، ليمثل النطاق المتوقع المشار إليه بالرمز ( (Z بسبب العشوائية دون اختلاف فردي؛

3.       تحديد الحدث ذو الانتشار الفائق (SSE) على أنه أي شخص مصاب يصيب بالمرض أكثر من الآخرين، حيث Z (n) هي النسبة المئوية التاسعة لتوزيع العدد الإنجابي الفعال.

يعرّف بروتوكول حدث الانتشار الفائق المئوي الذي يتميز بنسبته التي تبلغ 99% كحالة تسبب إصابات أكثر مما يحدث في 99٪ من التواريخ المعدية في مجموعة متجانسة.[60]

خلال تفشي مرض السارس في بكين بالصين عام 2003، عرف علماء الأوبئة الحدث ذو الانتشار الفائق على أنه شخص يمتاز بقدرته على نقل مرض السارس إلى ما لا يقل عن ثماني جهات اتصال.[62]

قد تساهم نواقل المرض الفائقة المرض في إظهار المرض من عدمه.[63][64]

مراجع عدل

  1. ^ أ ب Weller، Patrick (24 مايو 2018). "Prime Ministers and Cabinet Government". Oxford Scholarship Online. DOI:10.1093/oso/9780199646203.003.0006.
  2. ^ "Davis, Alan Henry, (born 1 May 1948), strategy consultant; Director of Neighbourhood Renewal Strategy, Department for Communities and Local Government (formerly Office of the Deputy Prime Minister), 2004–07". Who's Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  3. ^ "NETWATCH: Botany's Wayback Machine". Science. ج. 316 ع. 5831: 1547d–1547d. 15 يونيو 2007. DOI:10.1126/science.316.5831.1547d. ISSN:0036-8075.
  4. ^ Weller، Patrick (24 مايو 2018). "Prime Ministers and Cabinet Government". Oxford Scholarship Online. DOI:10.1093/oso/9780199646203.003.0006.
  5. ^ "Science and Development Network addresses the global issue of women in science". Physics Today. 16 سبتمبر 2011. DOI:10.1063/pt.4.0307. ISSN:1945-0699.
  6. ^ Andrew W. (20 فبراير 2018). Moral Authority, Ideology, and the Future of American Social Welfare. Routledge. ص. 1–22. ISBN:9780429498831.
  7. ^ Ardiana، Irma؛ Ekoriano، Mario؛ Fathonah، Siti (2 يوليو 2019). "Universal Health Coverage 2019 in Indonesia: The Integration of Family Planning Services in Current Functioning Health System". Journal of Population and Social Studies. ج. 27 ع. 3: 247–265. DOI:10.25133/jpssv27n3.0016. ISSN:2465-4418.
  8. ^ "NETWATCH: Botany's Wayback Machine". Science. ج. 316 ع. 5831: 1547d–1547d. 15 يونيو 2007. DOI:10.1126/science.316.5831.1547d. ISSN:0036-8075.
  9. ^ Shiyuti، Hashim Ahmad؛ Al-Habshi، Syed Musa (2018). "An Overview of Asnaf Entrepreneurship Program by Lembaga Zakat Selangor, Malaysia". SSRN Electronic Journal. DOI:10.2139/ssrn.3299107. ISSN:1556-5068.
  10. ^ Hutagalung، Mura P (7 يونيو 2017). "PERSEPSI ISLAM TENTANG KEDUDUKAN WANITA DALAM HUKUM DAN MASYARAKAT". Jurnal Hukum & Pembangunan. ج. 14 ع. 3: 238. DOI:10.21143/jhp.vol14.no3.1028. ISSN:2503-1465.
  11. ^ Bochel (17 يونيو 2011). Social Policy Review 23Analysis and Debate in Social Policy, 2011. Policy Press. ص. 7–22. ISBN:9781847428301.
  12. ^ "CPANDA: Cultural Policy and the Arts National Data Archive". Choice Reviews Online. ج. 44 ع. 07: 44–3606-44-3606. 1 مارس 2007. DOI:10.5860/choice.44-3606. ISSN:0009-4978.
  13. ^ Nurbayan، Nurbayan؛ Syaifullah، Syaifullah (31 يوليو 2019). "Edu Sociata Wanita Bekerja dan Pengambilan Keputusan (Studi Kasus Pada 8 Guru Wanita SMPN di Desa Karumbu Kecamatan Langgudu Kabupaten Bima)". EDU SOCIATA ( JURNAL PENDIDIKAN SOSIOLOGI ). ج. 2 ع. 2: 17–30. DOI:10.33627/es.v2i2.200. ISSN:2599-2511.
  14. ^ Welfare and well-being. Bristol University Press. ص. 73–90. ISBN:9781847420824.
  15. ^ "CPANDA: Cultural Policy and the Arts National Data Archive". Choice Reviews Online. ج. 44 ع. 07: 44–3606-44-3606. 1 مارس 2007. DOI:10.5860/choice.44-3606. ISSN:0009-4978.
  16. ^ "James, Evan Maitland, (14 Jan. 1911–5 Dec. 2008)". Who Was Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  17. ^ Joyce M.؛ Saville، John (1979). Dictionary of Labour Biography. London: Palgrave Macmillan UK. ص. 1–247. ISBN:9781349034178.
  18. ^ John Bellamy (2010). Marx Today. New York: Palgrave Macmillan US. ص. 229–239. ISBN:9780230102415.
  19. ^ TRAVITSKY، BETTY S. (1990-01). "Husband-Murder and Petty Treason in English Renaissance Tragedy". Renaissance Drama. ج. 21: 171–198. DOI:10.1086/rd.21.41917264. ISSN:0486-3739. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  20. ^ Alexander (2004). Ultraschallpraxis. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg. ص. 225–226. ISBN:9783662106792.
  21. ^ Jeremy (1995). Dickens, Violence and the Modern State. London: Palgrave Macmillan UK. ص. 17–47. ISBN:9781349394449.
  22. ^ أ ب American Philosophical Association Centennial Series. Philosophy Documentation Center. 2013. ص. 84–84.
  23. ^ أ ب Naish، John (19 يونيو 1991). "Gossip". Nursing Standard. ج. 5 ع. 39: 49–49. DOI:10.7748/ns.5.39.49.s57. ISSN:0029-6570.
  24. ^ Blackstone et al. 1832, pp. 156–157
  25. ^ Palmer، Michael W.؛ Bailey، Trevor C.؛ Gatrell، Anthony C. (1996-07). "Interactive Spatial Data Analysis". Ecology. ج. 77 ع. 5: 1642. DOI:10.2307/2265559. ISSN:0012-9658. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  26. ^ Wickins, John. Benezit Dictionary of Artists. Oxford University Press. 31 أكتوبر 2011.
  27. ^ "PRACTICE NOTE No 3 of 1998". Victorian Reports. [1989] VR: 138–138. 1989. DOI:10.25291/vr/1989-vr-138. ISSN:2208-4886.
  28. ^ Houlbrooke، R. (1 أبريل 2006). "The Reformation". The English Historical Review. ج. CXXI ع. 491: 600–601. DOI:10.1093/ehr/cel060. ISSN:0013-8266.
  29. ^ Income distribution : an Edward Elgar Research Review. Edward Elgar Publishing Limited. c. 2016. ISBN:9781785360831. OCLC:988120817.
  30. ^ Kemp، Theresa D. (1999). "Translating (Anne) Askew: The Textual Remains of a Sixteenth-Century Heretic and Saint*". Renaissance Quarterly. ج. 52 ع. 4: 1021–1045. DOI:10.2307/2901834. ISSN:0034-4338.
  31. ^ W. M. (30 يوليو 1859). "Letters of Cranmer and Osiander: Richard Smith's book sale, 1682". Notes and Queries. s2-VIII ع. 187: 87–87. DOI:10.1093/nq/s2-viii.187.87c. ISSN:1471-6941.
  32. ^ Vos، Barbara (12 فبراير 2015). "De heks van Wapping (London). Anoniem pamflet uit 1652". Van Mensen en Dingen: tijdschrift voor volkscultuur in Vlaanderen. ج. 13 ع. 1. DOI:10.21825/vmend.v13i1.5014. ISSN:1379-9460.
  33. ^ "Linnane, Prof. Anthony William, (born 17 July 1930), Director, Centre for Molecular Biology and Medicine, since 1983; Professor of Biochemistry, Monash University, Australia, 1965–94, Emeritus Professor, since 1996". Who's Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  34. ^ Klaus، المحرر (31 ديسمبر 1996). Die Regierungen der deutschen Mittel- und Kleinstaaten 1815–1933. Berlin, Boston: De Gruyter. ص. 353–353. ISBN:9783486817744.
  35. ^ Palmer، Michael W.؛ Bailey، Trevor C.؛ Gatrell، Anthony C. (1996-07). "Interactive Spatial Data Analysis". Ecology. ج. 77 ع. 5: 1642. DOI:10.2307/2265559. ISSN:0012-9658. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  36. ^ Elisabeth. A Big and A Little One Is Gone. Routledge. ص. 159–172. ISBN:9780429471216.
  37. ^ Encyclopedia of the Supreme Court of the United States. Macmillan Reference USA. 2008. ISBN:9780028661292. OCLC:299578163.
  38. ^ "Comptes rendus". Annales de géographie. ج. 698 ع. 4: 1112. 2014. DOI:10.3917/ag.698.1112. ISSN:0003-4010.
  39. ^ Timothy (1996). God's Just Vengeance. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN:9780511627934.
  40. ^ "Yelland, Raymond Dabb". Benezit Dictionary of Artists. Oxford University Press. 31 أكتوبر 2011.
  41. ^ Palmer، Michael W.؛ Bailey، Trevor C.؛ Gatrell، Anthony C. (1996-07). "Interactive Spatial Data Analysis". Ecology. ج. 77 ع. 5: 1642. DOI:10.2307/2265559. ISSN:0012-9658. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  42. ^ أ ب <336::aid-pros2990290502>3.0.co;2-p "Abstracts". The Prostate. ج. 29 ع. 5: 336–337. 1996-11. DOI:10.1002/1097-0045(199611)29:5<336::aid-pros2990290502>3.0.co;2-p. ISSN:0270-4137. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  43. ^ أ ب "Tylecote, Edward Ferdinando Sutton, (23 June 1849–15 March 1938)". Who Was Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  44. ^ Einar (1996). Elementare Berechenbarkeitstheorie. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg. ص. 17–30. ISBN:9783540606673.
  45. ^ Mary (27 يناير 2005). The Oxford Handbook of Aesthetics. Oxford University Press. ISBN:9780199279456.
  46. ^ Anon، Jack B. (1996-04). "French K. Hansel M.D." Ear, Nose & Throat Journal. ج. 75 ع. 4: 199–199. DOI:10.1177/014556139607500406. ISSN:0145-5613. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  47. ^ Old Bailey Proceedings Online (accessed 15 November 2013), Trial of Jeremiah Grace, Margaret Sullivan. (t17880507-30, 7 May 1788).
  48. ^ &NA; (2004-12). "Stem Cell Studies Find Home in California". Oncology Times. ج. 26 ع. 23: 24. DOI:10.1097/01.cot.0000291661.77609.46. ISSN:0276-2234. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
  49. ^ Karen Patricia (2015-04). Wicker, Tom (18 June 1926–25 November 2011). American National Biography Online. Oxford University Press. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  50. ^ Karen Patricia (2015-04). Wicker, Tom (18 June 1926–25 November 2011). American National Biography Online. Oxford University Press. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  51. ^ Mary (27 يناير 2005). The Oxford Handbook of Aesthetics. Oxford University Press. ISBN:9780199279456.
  52. ^ أ ب Mary (27 يناير 2005). The Oxford Handbook of Aesthetics. Oxford University Press. ISBN:9780199279456.
  53. ^ أ ب Leonora. William Cobbett. Cambridge: Cambridge University Press. ص. 89–118. ISBN:9780511597602.
  54. ^ Hostettler، U. (7 أكتوبر 2009). "Yucatan in an Era of Globalization". Hispanic American Historical Review. ج. 89 ع. 4: 725–726. DOI:10.1215/00182168-2009-078. ISSN:0018-2168.
  55. ^ Hostettler، U. (7 أكتوبر 2009). "Yucatan in an Era of Globalization". Hispanic American Historical Review. ج. 89 ع. 4: 725–726. DOI:10.1215/00182168-2009-078. ISSN:0018-2168.
  56. ^ Mary (27 يناير 2005). The Oxford Handbook of Aesthetics. Oxford University Press. ISBN:9780199279456.
  57. ^ Smith، Gail (1996). "Madam and Eve: A Caricature of Black Women's Subjectivity?". Agenda ع. 31: 33. DOI:10.2307/4066261. ISSN:1013-0950.
  58. ^ Gatrell، Peter (1994-04). "Book Reviews". Business History. ج. 36 ع. 2: 112–112. DOI:10.1080/00076799400000050. ISSN:0007-6791. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  59. ^ Galvani, Alison P.; May, Robert M. (2005). "Epidemiology: Dimensions of superspreading". Nature. 438 (7066): 293–295. Bibcode:2005Natur.438..293G. doi:10.1038/438293a. PMID 16292292.
  60. ^ أ ب ت Lloyd-Smith, JO; Schreiber, SJ; Kopp, PE; Getz, WM (2005). "Superspreading and the effect of individual variation on disease emergence". Nature. 438 (7066): 355–359. Bibcode:2005Natur.438..355L. doi:10.1038/nature04153. PMID 16292310.
  61. ^ Stein, Richard A. (2011). "Superspreaders in Infectious Disease". International Journal of Infectious Diseases. 15 (8): 510–513. doi:10.1016/j.ijid.2010.06.020. PMID 21737332.
  62. ^ Shen، Zhuang؛ Ning، Fang؛ Zhou، Weigong؛ He، Xiong؛ Lin، Changying؛ Chin، Daniel P.؛ Zhu، Zonghan؛ Schuchat، Anne (2004-02). "Superspreading SARS Events, Beijing, 2003". Emerging Infectious Diseases. ج. 10 ع. 2: 256–260. DOI:10.3201/eid1002.030732. ISSN:1080-6040. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  63. ^ Stein, Richard A. (August 2011). "Super-spreaders in infectious diseases". International Journal of Infectious Diseases. 15 (8): e510–e513. doi:10.1016/j.ijid.2010.06.020. PMID 21737332. The minority of individuals who infect disproportionately more susceptible contacts, as compared to most individuals who infect few or no others, became known as super-spreaders, and their existence is deeply rooted in history: between 1900 and 1907, Typhoid Mary infected 51 individuals, three of whom died, even though she only had an asymptomatic infection.
  64. ^ Encyclopedia of school health. Thousand Oaks, Calif. ISBN:9781452276250. OCLC:855731849.

الاغتصاب

المقالة الرئيسية: الاغتصاب

غالباً ما تقع النساء ضحايا للاغتصاب، الذي يرتكبه عادة الرجال المقربين لهم. ويتفاوت معدل الإبلاغ والمحاكمة والإدانة في حالات الاغتصاب اختلافًا كبيرًا في الولايات القضائية المختلفة، ويعكس هذا الأمر إلى حد ما مواقف المجتمع من هذه الجرائم. ويعتبر الاغتصب أكثر جرائم العنف التي يتم الإبلاغ عنها. وبعد الاغتصاب، قد تواجه الضحية عنفًا أوتتلقى تهديدات بالعنف من المغتصب، وفي كثير من الثقافات، من أسرة الضحية وأقاربه. قد يرتكب المغتصب أو أصدقائه أو أقاربه عنفًا أو تخويفًا للضحية، كوسيلة لمنع الضحايا من الإبلاغ عن الاغتصاب، ومعاقبتهم على الإبلاغ عن ذلك، أو إجبارهم على سحب الشكوى؛ أو قد يرتكبها أقارب الضحية كعقاب على "جلب العار" للعائلة. وهذا هو الحال بصفة خاصة في الثقافات التي تكون فيها عذرية الإناث ذات قيمة عالية وتعتبر إلزامية قبل الزواج ؛ وفي الحالات القصوى ،تُقتل ضحايا الاغتصاب في جرائم الشرف. وقد يُجبر الضحايا على الزواج من المغتصب من أجل استعادة "شرف" الأسرة. وفي لبنان ، تم إطلاق الحملة ضد قانون الاغتصاب اللبناني - المادة 522 في ديسمبر 2016 لإلغاء المادة التي سمحت للمغتصب بالهروب من السجن من خلال الزواج من ضحيته.

وعلى الصعيد الدولي ، تراوحت حالات الاغتصاب التي سجلتها الشرطة خلال عام 2008 بين 0.1 لكل 100،000 شخص في مصر و 91.6 لكل 100،000 شخص في ليسوتو مع 4.9 لكل 100،000 شخص في ليتوانيا كوسيط. [59] في بعض البلدان ، لا يتم الإبلاغ عن الاغتصاب أو تسجيله بشكل صحيح من قبل الشرطة بسبب ما يترتب على الضحية من وصمة عار.

الاغتصاب الزوجي

المقالات الرئيسية: الاغتصاب الزوجي والعنف المنزلي

كان الاغتصاب الزوجي أو الزوجي قد تم التغاضي عنه أو تجاهله على نطاق واسع بموجب القانون ، وهو يعتبر الآن على نطاق واسع عنفًا غير مقبول ضد المرأة وتُنكره الاتفاقيات الدولية ويتزايد تجريمه. ومع ذلك، في العديد من البلدان لا يزال الاغتصاب الزوجي قانونيًا ، أو أنه غير قانوني ، لكن يُسمح به على نطاق واسع ويُقبل كحق للزوج. تجريم الاغتصاب الزوجي حديث العهد ، وقد حدث خلال العقود القليلة الماضية. بدأ التحدي والفهم التقليدي للزواج، والاغتصاب ، والجنس ، وأدوار الجنسين ، وتقرير المصير في تحد في معظم البلدان الغربية خلال الستينيات والسبعينيات ، مما أدى إلى تجريم الاغتصاب الزوجي الذي تلا ذلك خلال العقود التالية. ومع بعض الاستثناءات البارزة ، كان خلال الثلاثين سنة الماضية عندما تم سن معظم قوانين مكافحة الاغتصاب الزوجي. جعلت بعض الدول في الدول الاسكندنافية والكتلة الشيوعية السابقة في أوروبا الاغتصاب الزوجي غير قانوني قبل عام 1970 ، لكن معظم الدول الغربية لم تجرّمه إلا في الثمانينيات والتسعينيات. في العديد من أنحاء العالم ، أصبحت قوانين مكافحة الاغتصاب الزوجي جديدة للغاية ، حيث تم سنها في الألفية الجديدة.

في كندا ، أصبح الاغتصاب الزوجي غير قانوني في عام 1983 ، عندما تم إجراء العديد من التغييرات القانونية ، بما في ذلك تغيير قانون الاغتصاب إلى اعتداء جنسي ، وجعل القوانين محايدة بين الجنسين. وفي أيرلندا ، تم حظر الاغتصاب الزوجي في عام 1990.وي الولايات المتحدة ، بدأ تجريم الاغتصاب في إطار الزواج في منتصف سبعينيات القرن العشرين ، وأصبحت ولاية كارولينا الشمالية في عام 1993 آخر ولاية تجعل الاغتصاب في إطار الزواج غير قانوني. وفي إنجلترا وويلز ، أصبح الاغتصاب الزوجي غير قانوني في عام 1991. آراء السير ماثيو هيل ، وهو قاضي من القرن 17 ، نُشر في "تاريخ نداءات التاج" (1736) ، ذكرت أن الزوج لا يمكن أن يكون مذنباً بالاغتصاب. من زوجته لأن الزوجة "قد هجرت نفسها في هذا النوع لزوجها ، والتي لا يمكن التراجع" ؛ في إنجلترا وويلز، سيظل هذا القانون لأكثر من 250 عامًا ، حتى يتم إلغاؤه من قبل لجنة الاستئناف التابعة لمجلس اللوردات ، في حالة R v R في عام 1991. وفي هولندا، أصبح الاغتصاب الزوجي غير قانوني في عام 1991. كانت ألمانيا واحدة من آخر الدول الغربية التي تجرم الاغتصاب الزوجي ، في عام 1997

أضحت العلاقة بين بعض الأديان (المسيحية والإسلام) والاغتصاب الزوجي مثيرة للجدل. ويوضح الإنجيل في 1 كورنثوس 7: 3-5 أن على المرء "واجبًا زوجيًا" أن يكون له علاقات جنسية مع زوجته (في معارضة حادة لممارسة الجنس خارج نطاق الزواج ، والذي يعتبر خطيئة) ويذكر "الزوجة ليست لديها سلطتها على جسدها ، لكن الزوج ليس كذلك ، وبالمثل لا يتمتع الزوج بسلطة على جسده ، لكن الزوجة لا تملك ، ولا تحرم بعضها البعض ... "بعض الشخصيات الدينية المحافظة تفسر هذا على أنه يرفض احتمال الاغتصاب الزوجي. ويشير الإسلام إلى العلاقات الجنسية في الزواج أيضًا ، وعلى الأخص: "قال رسول الله ،" إذا اتصل الزوج بزوجته إلى سريره (أي أن تكون له علاقة جنسية) ورفضت وأدت إلى نومه في غضب فسوف تلعنه الملائكة. حتى الصباح "؛" وقد تم انتقاد العديد من التعليقات حول قضية الاغتصاب الزوجي التي أدلى بها الزعماء الدينيون المسلمون.

مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Gehad_Soliman/ملعب&oldid=63150567»