عبد الرحمن النجدي

Welcome! Bienvenue! Willkommen! Benvenuti ¡Bienvenido! ようこそ Dobrodosli 환영합니다 Добро пожаловать Bem-vindo! 欢迎 Bonvenon Welkom

مرحبا بك في ويكيبيديا، عبد الرحمن النجدي !

	ويكيبيديا هي مشروع تحرير جماعي لـموسوعة علمية وثقافية بمختلف اللغات. لطلب المساعدة في أي وقت تجد وصلة (مساعدة) في هامش كل صفحة على اليمين. لا تتردد في قراءة الوصايا الأولى للتحرير و التعديل و إنشاء المقالات الجديدة و تنسيقها وفقا لمعايير ويكيبيديا. تم تخصيص ساحة التجربة لاحتواء تجاربك وخطواتك الأولى في التحرير والتعديل.
	يمكنك الاستفسار و طرح الأسئلة المتعلقة بطبيعة العمل في ويكيبيديا، كما يمكنك أيضا طرح الأسئلة العلمية أو الأدبية. يمكنك أيضا التعريف بنفسك في صفحتك الشخصية، بكتابة معلومات عنك: اللغات التي تتكلمها، من أي بلد أنت، ما هي محاور اهتمامك...
	لا تنس التوقيع في صفحات النقاش بكتابة أربع مدّات، هكذا ~~~~. ولكن يجب عدم التوقيع في صفحات المقالات الموسوعية، لأنها تصبح ملكا للجميع لحظة إنشائها . نرجو منك الاطلاع على ركائز ويكيبيديا الخمسة و المعايير المتبعة (الحياد، و عرض مصادر ومراجع التحرير، و أسلوب التحرير، و معايير السيرة الشخصية، وتفادي كتابة السيرة الذاتية). كما وجب ألاّ تنس عدم النسخ من الإنترنت لأسباب حقوق التأليف والنشر. يمكنك أيضا المساهمة في أحد مشاريع ويكيبيديا وانتقاء موضوع يعجبك.
	نرحب بمساهمتك في رفع الصور لإثراء المقالات، مع الأخذ بعين الاعتبار احترام القوانين الصارمة المتعلقة باستعمال الصور واحترام حقوق التأليف والنشر. يوجد أيضا ويكيبيديون متطوعون في ورشة الصور لتحسين صورك وترجمة الصور المطلوبة.
	أخيرا، وهو أهم شيء، نرجو منك أن تتمتع بالمساهمة معنا في هذا المشروع! إذا كانت لديك أي استفسارات أو أسئلة أخرى، يمكنك طرحها في هذه الصفحة أو في صفحة نقاشي.

-- Ciphers ^{أهلاً بأسئلتك في أي وقت!} 00:50، 31 ديسمبر 2008 (UTC)

== مدينة السوق ==نص عريض[[تصنيف:]]رويد ك إنني شبهت دارا على أمثالها تقف المهارى مدينة السوق (تادمكة). ماض زاهر ونهايات مثيرة. مدينة قريبة في الاعتبار ضاربة في أعماق القدم وطوايا الأعصار مدينة كانت أمس مشهورة ولكنها اليوم أسطوره وأطلالا مهجورة . قبل البدء في الكلام عن مدينة السوق التاريخية ينبغي التنبيه إلى أن الاسم الموجود في المصادر التاريخية لهذه المدينة هومدينة ( تاد مكة ) , وتسميتها باسم السوق كانت متأخرة ولكن جرى تغليب الاسم الأخير (السوق) على مرادفه (تاد مكة) وصار الناس لايكادون يذكرونها إلا بالأخير, وهذا شيء معروف مألوف وهو أن المدينة الواحدة قد تحمل عدة أسماء فيجري تغليب اسم واحد على ما سواه مثل أم القرى ومكة وبعداد ودار السلام والمدينة وطيبة وغيرها. وتسمى هذه المدينة (السوق) بالعربية و(أسوك) وتادمكة بالطارقية ولكثرة الأسماء دلالة على أن المسمى ذو شأن ومحل عناية واهتمام.

الموقع وحدوده: تقع أطلال هذه المدينة التاريخية في بلاد (آضاغ) وكانت قبل أن زالت إحدى ممالك صنهاجة الصحراء (الملثمين) المستقلة في قلب الصحراء جنوب بلاد (هكار) بالجزائر وشمال بلاد السودان الغربي وغربي( آير) وشرقي موريتانيا وتعد اليوم ضمن البلديات التابعة لولاية (كيدال) أقصى شمال جمهورية مالي على بعد ستين كلم الشمال الغربي مشارف الحدود مع الجزائر، بفرع تيبينن في وادي إبدقن الذي يخترق جبال آضاغ من الشرق إلى الغرب وعلى رأس منبطح تمسنا إلى قيعان تلمسي غربا محدودة شرقا بدائرة (أبيبرا) وببلدية (أنفيف) ودائرة (تسليت )جهة الغرب وتغطي الأراضي التابعة لها مساحة(000, 50) كلم ويبلغ سكانها حوالي تسع وأربعين ألف نسمة. السوق تادمكة من القرن الأول الهجري وإلى القرن العاشر: الطرق التجارية التي تربطها بكبريات المدن حولها إن مغربية أو سودانية: الخطوط القديمة والأقاصيص المتداولة مازالت تتحدث أن هذه المدينة عاشت نشاطا حيويا وشهدت حراكا علميا واقتصاديا أشارت وأشادت بها بعض الأقلام التي زارته[[تصنيف:]]ا أو عاصرتها بشكل يشد ويغري من له نهمة القراءة وكلف إلى

اكتشاف جديد وإن للجديد  روعته وطرافته,ومن لم يختبرها لم يعتبرها سوى خرافات مزخرفة أو نسج خيال من الحقيقة خال,وتأبى تلك النقوش الحجرية الراسخة, وما أثارت عوامل ومعاول البلى والتعرية من آثار صامتة صامدة أو ناطقة شاهدة لتؤكد فعلا أنها قد كانت قبلة التجار ومحطة الأسفار ومنتدى الأدباء ومنبر العلماء الأبرار ومرابط المجر الجرار وكل جديد فإلى البلى والبوار.

وقد شبكت بينها وكثيرا من المدن التاريخية الهامة خطوط اتصال عبر طرق مسلوكة انطلقت منها.ومنها: خط يربط بينها وبين القيروان تنتظم فيه عدة محطات آنذاك أهمها مدينة وركلا,ثم مدينة قسطيلية. وإلى جهة الشرق الطريق الممتد منها إلى غدامس ويستمر إلى ليبيا. قال صاحب الروض المعطار:ومن غدامس يدخل إلى بلد تادمكة وغيرها من بلاد السودان. الروض المعطار في خبر الأقطار 1/427 وبالنسبة لبلاد السودان الغربي(الفرنسي) هناك خط نشيط بينها وبين غانة العاصمة التي فتحها الجهاد المرابطي 469 هـ وورثت موريتانيا أطلالها بعد. وطريق ثان يتجه نحو الجنوب إلى مدينة (كوكو) من مدن السودان التجارية على النيل الغربي.وكذلك بلاد (إكدز) وما إليه في الجنوب الشرقي لها في دولة النيجر اليوم. وذكر البكري أن المسافة الفاصلة بين ورجلة وتادمكت تقدر بخمسين يوماً، وبين تادمكة وغاو بعشرة أيام. مجلة التاريخ العربي 1/82) وشملتها الدولتان المرابطية السنية والموحدية بعد قيامهما وسرعان ما انقطعت عنهما واستقلت بشأنها.كما أنها خضعت بالاسم لدولة بني مرين في القرن السابع الهجري. والمدينة أعرق وأسبق من مدينة (تنبكتو) التي بقي لها البقاء وظلت مركزا تجاريا وثقافيا مأتيا تنتابها القوافل التجارية من عامة الجهات حتى نابت النوب واختفى معدن الذهب وحالت الأحوال فتفرق أهلها ما بين طاوة وإيروان وبوجبيه وتنبكتو وغيرها وإن أحوال الأمم وعوائدهم لاتدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستقر إنما هو اختلاف على الأيام والأزمنة وانتقال من حال إلى حال. السطح والمظهر الطبيعي : السطح بصفة عامة جبلي تخترقه بعض الأودية أهمها وادي (إبدقن) الذي يخترق جبال (أدرار) وتحتل موقعا حصينا يبدو من وراء اختياره التحسب للتهديد الخارجي,في واد بين سلسلتين جبليتين تحيط بها إحاطة السوار بالمعصم باستثناء فتحات كأنها متعمدة للدخول والخروج وتبدو فوقها بقايا أبراج مرتفعة أو العيون كما يسمونها للمراقبة والتحسب وهي عين الجوز وعين الأراك وعين النساء وعين المسجد في الجهة الشرقية وعين الحصاة وعين الرمح وعين السيف وعين الخيل. في الجهة الغربية. إلى هذه المدينة ينتسب السوقيون فمن هم السوقيون في الأصل ومن هم أخيرا.؟ لا شك أن الاهتمام بالمحل والمنزل منبثق من العناية بالساكن المرتحل ,وإلا فماهي جدوائية الإطلالة على أطلال بالية ما إن بها من آهلة لولا بعض الوفاء لطيبي أهلها على حد قوله: أمر على الديار ديار سلمى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا فمن هم أهل السوق.؟ سؤال يكلفنا رحلة بعيدة الشقة ومطالعة غير خاطفة في صفحات ماض سحيق قد تنتهي بنا إلى الإعياء والملل والركون لساحة الأعذار والعلل لكن إ ذا كانت الغايات لاتدرك فاليسير منها لا يترك . فدعنا ننطلق من قاعدة معممة وحقيقة مسلمة في البلاد المغربية من برقة وإلى سواحل بحر الظلمات غربا ومن جبال الأطلس إلى الحزام الرملي الفاصل بينها وبين الإقليم السوداني,كل هذه الرقعة سهلها ووعرها وبرها وبحرها لم يرعها قبل الإسلام سوى البربر ,وهم شعب غني عني وعن خبط قلمي بتاريخه المستطر. والمسلمة الأخرى أن (تادمكة) في أساسها فرع من ذلك الجذع صنهاجة طينتها الأساسية ومادتها الأولية قبل بزوغ شمس الإسلام عليها,وبعد فقد باءت بحظ غير مذموم وقسم لا مبخوس ولا مهضوم مما حظي به أصلها البربر من الامتزاج بالدماء العربية وسلالات الصحابة واستمر في التجذر والتأصل حتى استقر وحتى لم يعد اللسان في كثير من الأحيان معيارا أومحكا مقنعا في الفصل بين الجوهرين والتمييز بين السلالات العرقية لكلا الأصلين فقد تحولت أبناء تلك المدينة عجينة عجيبة من أرحام وشيجة وتقلبت في قوالب جعلت العربي الأول وإلى لغة المحل يتحول. والعكس ماقد حصل وغدت العصبية والرابطة النسبية على ما أنشد الأول أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم وماتت فيما بينهم عبية الجاهلية وتعاظمها بالأنساب والأحساب فهم أبناء الإسلام لا أبناء قيس أو تميم. تادمكة والإسلام . استقبلت مدينة السوق الدين الإسلامي وهو ما زال غضا طريا منذ إشراقته الأولى بسماء المغرب وصحرائه غب منتصف القرن الأول فأقبلت عليه على عطش وتجاوبت معه أرجاؤها حتى ارتوت فتضلعت واقتبست من أنواره منذ شعت وسطعت,أجل بادر أهلها على عجل يعبون تعاليم الشريعة برغبة أكيدة فلا غرو إن لقبت من تمسكهم بآثار السلف بمكة الجديدة آمنت دون نفاق واحتضنت تعاليم الدين حتى استوثقت وما أوكت عليها بل بثت سرايا العلم وأنفقت, فمنها يندفع تيارها يسقي البلاد ويحيي مواتها وينبت الزهور والرياحين من على الربا وحواف الواحات فسرعان ما غدت أشهر المعاقل والمراكز الإسلامية في الصحراء الطارقية وأهلها هم حملة الفقه وإخوان السنة وأعداء البدعة كماأشار إليه ابن عذارى من( أنهم ممن أعان عبد الله بن ياسين على نشر السنة وإخماد البدعة في وطنهم) وما إن حالت حالهم تلك ولو بعد ارتحالهم وتوزع البلاد المجاورة لهم عائلة عائلة . أول من حمل إليها الإسلام. لم يختلف علماء البلد في وصول الإسلام إليها في القرن الأول وإنما تعددت الأقوال في أول من حمل إليها بشائر الهـــــدى ومشاعل الإيمان. فهل هو عن طريق عقبة بن عامر القرشي كما في بعض الروايات التي بين العلامة الشيخ العتيق الإدريسي خطأها من جهتين الأولى وهي مسلمة أن عقبة بن عامر جهني لا قرشي والأخرى أنه لم يتجاوز القيروان بأرض تونس ثم إنه لم يعرف من قادة الفتح المغربي ويقابلها نقل يروى عن أبي الحسن الصغيّر في شرحه على البراز عي يفيد أن المدينة افتتحت على يد الفاتح الشهير عقبة بن نافع الفهري وهي إذذاك مدينة عظيمة يتبعها خلق لا يحصى كثرة فأقام بها ريثما وطدها وبنى بها مساجد وحفر بها آبارا قيل إن عدتها بالحساب الجملي أيقش(1111) ثم غادرها وخلف بها جماعة من الصحابة مهاجرين وأنصارا فاستوطنوه وأعقبوا فيها ذرية طيبة هم أجداد السوقيين وزعم صاحبهذا النقل أن بها قبورهم والرواية كما تراها مليئة بالأخطاء وقد تولى الشيخ العتيق استقراءها وملاحقتها بالتعقيب والتوهين في عدة صفحات من الجوهر وتخلص إلى أن جميع مافي هذا النقل من خبر عن السوق وولاتة إلى ما فيه من التخليط إنما عرف لبلاد القيروان فلعل المنقول عنه أولا أسند ذلك إلى القيروان فهي أولى به وأضاف أن السوق في حينذاك من أعماله فاختلط الأمر على الناقل فنسب للسوق ما يعرف للقيروان من نزول الصحابة فيه وبناء المساجد وبقاء ذراريهم ثم إلى قتل كسيلة لعقبة بن نافع..إلخ ووجه استناد فتح السوق إليه بأنه فتح بلادا تشتد العلاقة بينها وبين أرض السوق مثل القيروان وغدامس وكوار (بيلما) حدود النيجر اليوم مع ليبيا- وبلاد هوار (أهكار)فلما عم الإسلام هذه البلاد تلقاه إخوتهم المتصلون بهم من أهل السوق رغبة وطواعية فنسب إسلام الجميع إلى عقبة الذي هو السبب الأول فيه.فقد انتهى في فتحه الأول إلى أعماق الصحراء وفي الثاني إلى المأهول من إفريقية وحتى المحيط. الرواية الثالثة وهي منسوبة إلى أشياخ البلد ونقله محمد بن عال عن الشيخ كلاس من آل (إدرفن) أن إسلامهم بواسطة جيش بعثه عمر بن عبد العزيز إلى المغرب لم يسم فيه قائد الجيش ولا تأريخه وهو محتمل للصحة أكثر من سابقه على رأي الشيخ استئناسا بأن عمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة سنة 99هـ ولى إسماعيل بن عبيد الله على حرب المغرب وخراجه في شهر المحرم سنة 100هـ وحمد البربر سيرته فلم يبق منهم أحد إلا دخل الإسلام وخلص إلى أن الصواب عنده في إسلام بلد السوق أنه قديم في القرن الأول وبذلك تواترت النقول التي بأيديهم وإن تنوعت في تعيين طريق وصوله بالتحديد فإن الطرق التي انتشر بها الإسلام في بلاد البربر عديدة إما بالفتوح أو عن طريق التلقف من الإخوان طوعا أو على أيدي الدعاة الناشرين للإسلام والفقه والعربية.إهـ السوق من خلال كتابات القدامى. يبدو كما هو نتائج ومقتضى الآثار المقروءة والمشاهدة أن هذه المدينة لم تزل خلال الظرف الزمني المحدد منارة علم ومعقل عز وملك وملتقى شبكة اتصالات بكبريات المدن إن في المغرب أو في السودان.وقد تناولتها أقلام من المؤرخين القدامى ممن زارها أو عاصرها هذا القاضي عياض في صدد الكلام على مختصر محمد بن المواز من أهل القرن الثالث يذكر أنه أخذه عنه بتمامه قوم من تادمكة ونص ابن فرحون في ديباجه ص233, آخر ترجمة ابن المواز على أن الكتاب بكماله أخذه عنه قوم من أهل تادمكة وهو كذلك من أهل القرن الثالث. وبعدهما يضيف لنا ابن حوقل أن ملوكها بنو (تنماك) وفيهم رياسة وعلم وفقه وسياسة إلى علم بالسير واضطلاع بالأثر والخبر. وهذا تصريح كاف في مدى قوة النشاط العلمي في مدينة السوق تادمكة في فترة لم يحن فيها بعد ميلاد تنبكتو وريثتها فضلا عن المعلمة الثالثة في المنطقة شنقيط بل يكفي من تغلغل العلم في طبقات فئات المدينة في ذلك التأريخ وما بعده أنه شمل حتى الأسرة المالكة فكان فيهم علماء ومحدثون وفقهاء وينطوي في ذلك من تشجيع العلم الشرعي وتقديره ما يحفز وينهض بسائر شرائح المجتمع إلى التعلق به وإعطائه الأولوية الأمر الذي استمر فيهم لدرجة أن أصبح المعنى الاصطلاحي للقب السوقي هو العالم الرباني القدوة وكان له نفس صدى لقب الأزهري في مصر في أذهان أهل المنطقة عامة. و البكري يقول فيها: وتادمكة أشبه بلاد الدنيا بمكة ومعنى تادمكة هذه مكة وهي مدينة كبيرة بين جبال وشعاب وهي أحسن بناء من مدينة غانة ومدينة كوكو ..إلخ فذكر من إسلام أهلها وأشاد في وصفهم ونعت عيشهم وملابسهم والزي الخاص بملوكهم وذكر أن عملتهم تسمى الصلع لأنها من الذهب المحض غير مختومة وفي أصل تسميتها تادمكة تنقل رواية أن الحجاج المغاربة مروا بها راجعين فرأوها كما نعتها البكري فقالوا تادمكة يعني هذه مكة,على سبيل التشبيه في المظهر الطبيعي للموقع الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 128) تادمكة (11) : في بلاد السودان، وهي أشبه بلاد الدنيا بمكة شرفها الله تعالى، ومعنى تاد عندهم هيئة أي على هيئة مكة، وهي منيعة كبيرة بين جبال وشعاب وهي أحسن بناء من مدينة غانة وكوكو. وأهل تادمكة بربر مسلمون، وهم يتنقبون كما يتنقب بربر الصحراء وعيشهم من اللحم ومن اللبن ومن حب تنبته الأرض من غير اعتمال، الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 129) وتجلب إليهم الذرة وسائر الحبوب من بلاد السودان، ويلبسون الثياب المصبغة من القطن والصوف وغير ذلك، وملكهم يلبس عمامة حمراء وقميصاً أصفر، ودنانيرهم تسمى الصلع لأنها ذهب محض غير مختومة، ونساؤهم فائقات الجمال لا يعدل بهن نساء بلد حسناً ، وبين تادمكة وغانة نحو خمسين مرحلة، وبينهما مدن وعمائر للسودان والبربر. صبح الأعشى - (ج 5 / ص 204) المملكة الخامسة من بلاد المغرب جبال البربر قال في مسالك الأبصار في جنوب الغرب بين مملكة بر العدوة وبين بلاد مالي وما معها من بلاد السودان ثلاثة ملوك من البربر بيض مسلمون وهم سلطان آير وسلطان دمونسة وسلطان تادمكة كل واحد منهم ملك مستقل بنفسه لا يحكم أحد منهم على الآخر وأكبرهم ملك آهير وزيهم نحو زي المغاربة يلبسون الدراريع إلا أنها أضيق وعمائم بأحناك وركوبهم الإبل ولا خيل عندهم ولا للمريني عليهم حكم ولا لصاحب مالي وهم في قلة أقوات ونقل عن الشيخ عيسى الزواوي أن لهم جبالا عامرة كثيرة الفواكه. وذكر أن ما بأيدي الثلاثة تقدير نصف ما لملك مالي من ملوك السودان أو أرجح بقليل ولكن صاحب مالي أكثر في تحصيل الأموال لا ستيلائه على بلاد الذهب وما يباع بمملكته من السلع وما يغنمه في الغزوات من بلاد الكفار لمجاورته لهم بخلاف هؤلاء فإنه ليس لهم يد تمتد إلى كسب بل غالب أرزاقهم من دوابهم. ثم قال ودون هؤلاء فيما بينهم وبين مراكش من بلاد المغرب جبال المصامدة وهم خلق لا يعد وأمم لا تحصى وهم يفتخرون بالشجاعة والكرم. ثم ذكر أنهم كانوا لا يدينون لسطان إلا أنهم دانوا للسلطان أبي الحسن المريني ودخلوا تحت ذيل طاعته على أنهم لا يملكون أحدا قيادهم ولا يسلمون إليه بلادهم وبكل حال فهم معه بين صحة واعتلال. ويتفق هذا مع ما قول صاحب الحلل الموشاة:لم يسجل التأريخ البتة أن هؤلاء القوم ولوا الأدبار مرة واحدة. بواسطة محمد صالح منصور في كتابه العلاقات بين المرابطين وملوك الطوائف 32, وهذا وإن كان صفة مشتركة بين قبائل صنهاجة اللثام إلا أن لأبناء الطوارق في القديم خصوصية لا تجهل فاحتساء كأس المنون ألذ وأهون لديهم من الرضوخ لحظة لخطة الخسف والهون الجغرافيا - (ج 1 / ص 21) وفي طرف جبل لونيا الغربي بين جبال وأودية مدينة تادمكه، وهي معروفة عند المسافرين مذكورة في الكتب وأهلها برابرة مسلمون يكثرون من التجارة والسفر إلى بلاد السودان وموضوعها في جنوبي الجبل وشمالي خط الإقليم الثاني حيث الطول أربع وأربعون درجة ودقائق. وفي آخر هذا الجزء من الجانب الشرقي الواحات الجنوبية وأكثرها قفار وفيها جزائر نخل في الرمال ومياه أكثرها غير عذبة. الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 13) وقوله في تادمكة أن تاد تعني الهيئة، وليس الأمر كذلك بل إن " تاد " تعني لفظ الإشارة " هذه " (1) . ومن يراجع الروض المعطار يجد أن بعض هذه الأمور قد رددها الحميري أيضاً نقلاً عن البكري، فليس الخطأ من عنده، وإنما مصدره ثقته فيما يقرؤه لغيره. ولكن الخطأ يشيع بالنقل، وتصبح أخطاء الحميري نفسه مظنة قبول عند من ينقلون عنه مضافةً إلى أخطاء غيره؛ الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 14) الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 128) تادمكة (11) : في بلاد السودان، وهي أشبه بلاد الدنيا بمكة شرفها الله تعالى، ومعنى تاد عندهم هيئة أي على هيئة مكة، وهي منيعة كبيرة بين جبال وشعاب وهي أحسن بناء من مدينة غانة وكوكو. وأهل تادمكة بربر مسلمون، وهم يتنقبون كما يتنقب بربر الصحراء وعيشهم من اللحم ومن اللبن ومن حب تنبته الأرض من غير اعتمال. الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 129) وتجلب إليهم الذرة وسائر الحبوب من بلاد السودان، ويلبسون الثياب المصبغة من القطن والصوف وغير ذلك، وملكهم يلبس عمامة حمراء وقميصاً أصفر، ودنانيرهم تسمى الصلع لأنها ذهب محض غير مختومة، ونساؤهم فائقات الجمال لا يعدل بهن نساء بلد حسناً ، وبين تادمكة وغانة نحو خمسين مرحلة، وبينهما مدن وعمائر للسودان والبربر. الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 145) تيركى (4) : من عمل غانة من بلاد السودان، وهي مدينة عظيمة لها أسواق حافلة يجتمع فيها أمم كثيرة من بلاد مفترقة من بلد غانة ومن تادمكة. الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 146) ومدينة تيركى على النيل ومن هناك يرجع نحو الجنوب، ويلي مدينة تيركى إلى ناحية الجنوب مدينة تادمكة من أرض السودان أيضاً. الروض المعطار في خبر الأقطار - (ج 1 / ص 427) غدامس: في الصحراء على سبعة أيام من جبل نفوسة. وهي (4) مدينة لطيفة قديمة أزلية إليها ينسب الجلد الغدامسي، وبها دواميس وكهوف كانت سجوناً للملكة الكاهنة التي كانت بإفريقية، وهذه الكهوف من بناء الأولين، وفيها غرائب من البناء والآزاج المعقودة تحت الأرض يحار الناظر فيها إذا تأملها، تبين أنها آثار ملوك سالفة وأمم دارسة، وأن تلك الأرض لم تكن صحراء وأنها كانت خصيبة عامرة. وأكثر طعامهم التمر والكمأة، وتعظم الكمأة في تلك البلاد حتى تتخذ فيها اليرابيع والأرانب أحجارا. ومن غدامس يدخل إلى بلد تادمكة وغيرها من بلاد السودان. مجلة التاريخ العربي - (ج 1 / ص 77) وبينها وبين تادمكة نحو غدامس وطرابلس. ويمكن أن نرجح بدورنا هذا التفسير، خاصة إذا علمنا أنه في ما بعد هذه الحقبة المذكورة (أواخر القرن الرابع الهجري)، ستعمل مملكة غانا على تهديد عاصمة بربر صنهاجة أودغشت لضبط تحكمها في الطريق المذكور، مما سيدفع بالمرابطين إلى توحيد صفوفهم(1) لمواجهة هذا التهديد. وبالفعل، فلقد تمكن المرابطون من السيطرة على أودغشت، وانتزاعها من ملك غانة كما هو معروف سنة 469 هـ(2) مجلة التاريخ العربي - (ج 1 / ص 82) وذهب البكري كذلك إلى أن المسافة الفاصلة بين ورجلة وتادمكت تقدر بخمسين يوماً، وبين تادمكة وغاو بعشرة أيام . وأشار ابن عذارى إلى أنهم ممن أعان عبد الله بن ياسين على نشر السنة وإخماد البدعة في وطنهم وقد مر بنا أنها وصلها النفوذ المرابطي في قلب الصحراء وخضعت بعض الشيء لدولة بني مرين إلا أنها بقي لها استقلالها مع ذلك. ويذكر أنها من أهم الممالك في غربي إفريقيا خلال القرن الثامن إلى العاشر وبعدها تضاءل صداها وأخذ ت في مرحلة الشيخوخة والبلى ليختفي شخصها ويبقى اسمها ساطعا وشائعا في نخب من أهل العلم التي حافظت على تلك التقاليد من رفع راية العلم واحتضانها والتخلق بأخلاقه حتى وإن لم يكن لهم بالمدينة رحم ماسة فالمهم الوصف العلمي والسلوكي فذلك وسمها ورمز بقائها. سبب خرابها: المعطيات التاريخية ترجع خرابها إلى القرن التاسع وهناك روايات لاتقوم أمام مجاهر النقد التاريخية ترجع خرابها إلى قوى خارجية والأقرب إلى الصحة أن خرابها لم يقع نتيجة امتداد يد أحد بل يرجع إلى عوامل الجفاف وتوالي سنوات الجدب وإلى سبب اقتصادي وهو اختفاء الذهب الذي يعتبر الغلة التي شدت إليها القوافل التجارية ومن ثم انقطاعها وتحولها عنها بعد جفاف كل روافد ومرافق الحياة فيها ومعلوم أن أي حضارة قامت بعيدا عن المسطحات المائية لن يكتب لها البقاء فالحياة من الماء فبغياب هذا العنصر الحيوي الذي يعتبر إكسير الحياة وسر الوجود يظهر الذبول والموت والفناء يقول مؤرخ المنطقة العلامة الشيخ بن سعد الدين السوقي الإدريسي في موسوعته حول هذا الموضوع. (والأقرب إلى الصحة أن المدينة ماخربها أحد وأن مغادرة الناس لها إنما كانت لجفاف موضعها مـــن الصحراء , وكثرة جدبه وانقطاع التجار وجميع المرافق عنها , وقلة الذهب عندهم الذي يؤتى إليهم لأجله) (1). تطورات مفهوم اللقب السوقي : تادمكة في أصلها مملكة بعيدة الأرجاء كثيرة الشعوب لا مجال لإحصاء قبائلها في القديم وذكر الشيخ العتيق السوقي الإدريسي عن ابن حوقل الذي زارها في القرن الرابع أنه عد منها في فصل عقده لأسماء قبائل صنهاجة أكثر من عشرين قبيلة بعضها ما زالت بقاياها معروفة بينما اختفى الكثير منها فإما انقرضت أو تغيرت الأسماء ثم قال ابن حوقل : ولو قلت إني لم أصل إلى علم كثير من قبائلهم لقلت حقا إذ البلاد التي تجمعهم والنواحي التي تحيط بهم مسيرة شهور والعلماء بأخبارهم وآثارهم وأنسابهم هلكوا قال الشيخ العتيق والقبائل التي سماها ونسبها إلى تادمكة صار الكثير منها إلى بلاد آير وانقطعت العلائق بينهم وبين إخوانهم في وطنهم ومن لم يصل إلى آير ممن سماهم لم يبق منهم بنفس الاسم سوى إلغمتن. وبعد عهد ابن حوقل كثر اختلاط الأمم في عصور ازدهار مدينة تنبكتو فوفد إليها رجال العلم والتجارة من المغرب ومن توات ومن سائر الدول التي تتصل بها فتجددت منهم بعد الانصهار في المجتمع قبائل لم تكن موجودة في القرون الماضية. هذه إطلالة خاطفة على الأصول التي ابتدأ منها الأساس الأول لمدينة تادمكة كمحطة لا بد من التعريس بها والتعريج عليها للحديث عبورا وتخلصا إلى بعض من حمل اسم السوقي أوأهل السوق في الآونة المتأخرة فهو بيت القصيد والوقوف على الأطلال معبر إليه وسبيل . كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وأنت السبيل فيك مرعى جمالنا والمطايا وإليها وجيفنا والزميــــــل وضغطناه في ثلاث طبقات هي مراحل وأدوار تدرج مدلوله العرفي عبر الزمن والتركيز على الأخيرة الطارئة لغلبته عليهم وإن كان لا بد من المرور بالأخريين فالشيء يذكر بغيره ويعرف بضده. السوق في معناه القاموسي واضح غير أنه هنا علم معين أطلق على المدينة السابقة إلى جانب تادمكة التسمية العتيقة ومر أن أساسها قبائل صنهاجية انضم إليها لفائف شتى ليبية وجزائرية ومغربية تكونت منها إمارة عظيمة ثم قصدها كثير من العلماء وأسر أنصارية وشريفة. فالسوقي نسبة تتسع لكل من انتمى إلى هذه المدينة ولو بأدنى مناسبة ومع طول الاستعمال تقلص ليصبح لقب مدح خاصا بالنخبة المتعلمة ممن مر بها أو قال بظلها ثم تكررت عليه عملية التكرير والتنقية من الشوائب بعد قصة طريفة تصف خطة اختبار قام به سلطانها ليعلم من هم العلماء الربانيون فعلا من المدعين المتعالمين وانتهت بنجاح رجال من أصول شتى نظمهم وألف بينهم صفات كمال توفرت فيهم وميزتهم أهمها النزاهة والإخلاص لله وتقديم مرضاته على الرغبات الذاتية والسواد الأعظم منهم من أصول عربية أو من تكامل معهم من أهل البلد الأصليين . فتواصوا على التشبث بالدين والتخلق بالزهد والورع وإيثار القناعة والتوكل والاجتهاد في الكسب الطيب وهكذا حتى أصبحت تلك الصفات من ذاتياتهم متى ذكرت ذكروا ومن هنا ضمن اللقب السوقي معنى وصفيا غلب على سلالات أولئك القوم أو من شابههم وشاركهم في تلك الصفات أيا كان. طبقات أهل السوق: رغم وحدة البلد واشتباك الأرحام بين السوقيين لكنهم في الحقيقة أبناء أخياف أعني من آباء شتى ولنفترض أن الأم واحدة وهي السوق أو تادمكة لهذا يصنفون في طبقات ثلاث: الأولى :أصحاب السوق الأصليون ممن يعمره قبل الفتح الإسلامي وأصلهم من صنهاجة اللثام وقد ذكرهم الشيخ العتيق بن سعد الدين السوقي الإدريسي ونعتهم بنعوت جليلة كالسابقية في الإسلام والتمسك بتعاليمه ومثل لكثير من قبائلهم مع الإشارة إلى مناطقهم الجديدة. الفئة الثانية . من سلالة ناشري الإسلام ممن حملوا الدين إلى هذا البلد فخالطوهم وناكحوهم فتكونت منهم أمة إسلامية من بينها العلماء والأتقياء وطغت فيهم أخوة الإسلام على أخوة النسب الذي لم يولوه من الاهتمام أكثر من الحفاظ على أن أصولهم البعيدة راجعة إلى الصحابة دون الحفاظ أوكتابة الوسائط بين ذلك إلا في النادر, فلاقيمة عندهم للمنافرات الجاهلية أو التعززات بالأنساب والأحساب فهونوا كل نسب أوسبب سوى سببه عليه الصلاة والسلام وبحسبهم ما يشملهم منه بعيدا عن تميمية أوعامرية,كما استغنوا كذلك عن التعزز بالطوارق لقب أخوالهم الخاص عندهم بالأعزاء وأهل الغلبة بل اكتفوا بتسمية خاصة بأهل العلم والدين( أهل السوق أو السوقيون)وقد ورد ذكر هذه الطبقة في رسائل ثلاثة من الأشراف ممن طرقوا المنطقة في الآونة الأخيرة منهم محمد بن الهادي السوقي الأدرعي في كتابه نصيحة الأمة في القرن الثالث عشر وسبقه إلى ذلك محمد بن محمد السوقي الإدريسي المعروف (إن البش)في القرن الثاني عشر وفي القرن العاشر محمد بن عال السوقي الإدريسي فجاء في رسالة يخاطب فيها إسكيا"إسحاق" اعلم أن السوقيين أصله لإمرون والسوق الذي ينسبون إليه بلد في (آضاغ) نزلته الصحابة في آخر غزواتهم فبنوا فيه مدنا عظيمة وجامعا ومصلى ومساجد وحفروا فيه آبارا كثيرة عدده أيقش يعني ألف ومائة وأحد عشر ونشروا فيه العلم وولدوا فيه فرجع من رجع وبقي كثير.. إلى أن قال: إن إمرون ذرية الصحابة بلاشك وخالهم عقبة المستجاب وقد ورثوا العلم والدين من آبائهم إلى اليوم والحمد لله تجد صبيا صغيرا منهم يغلب الكبار من غيرهم كحال أجدادهم من أهل الحجاز يحفظون فنون العلم كلها وما تغير دينهم منذ خلقهم الله تعالى إلى هذا اليوم بسبب من الأسباب وبذلك يعرفون في جميع البلاد وكل من شهد عند القاضي الأكبر الأستاذ النقي الذي لم ير مثله في بلادكم ولا في غيرها المجمع على علمه ودينه وعدالته صاحب تنبكتو محمود رحمه الله يطلب تزكيته إلا السوقيين فإنه قطع بأمانتهم وعدالتهم وقال : لا نطلب تزكيتهم وقد جربناهم فوجدنا أصلهم خالصا تابعين لأجدادهم في العلم والدين الخالص..إلخ ويبدو واضحا أنه يلفت هذا السلطان إلى مراعاة مميزاتهم الخاصة بهم من العلم وصفاء الدين والرجوع إلى أصول عربية. (وإمرون )الذين وصفهم بهذا وذكر أن اسم السوقيين في الأصل إنما يطلق عليهم انقرضوا عن آخرهم ولم يبق لهم عقب اللهم إلا من جهة البنات. الفئة الثالثة التي ورثت التسمية في القرون الأخيرة: هذا هوالإطلاق الوصفي الأخير للقب السوقيين ويغلب على ذوي الأصول العربية من أشراف وأنصار وغيرهم ممن عرجوا على السوق في الفترات الأخيرة وإطلاقه على كثير منهم تعميم للوصف ربما للمشابهة أو لمناسبة ما كالخؤولة أو إمضاء فترة زمنية في نطاقه وإن قلت وهم من أشرنا إلى طروقهم أبوابه في أيامه الأخيرة معروفة أنسابهم وأصالتهم العربية وقد انتهت إليهم الرئاسة العلمية في تلك الربوع منذ القرن التاسع تاريخ وفود الشطر الثاني منهم ومن ذلك الاشتهار بالريادة العلمية في المنطقة و خصوا بحظوة عالية ومكانة متميزة عند سلاطين البلد فضلا عن سائر الطبقات فحكموا فيما سوى الشؤون الحربية من السياسات الدينية والدنيوية ولم يزالوا كذلك إلى أن دب الضعف والاختلال لسلطنة (إموشاغ) أعقاب حرب دامت عشرات السنين شارك فيها أغلب قبائلهم تحت رايات سلاطينهم وعلمائهم ضد المستعمر الفرنسي على أن نشاطهم الديني وإن تأثر بزوال السلطة التي أولتهم تلك المناصب لم يتوقف بل دأبوا في التعليم والإرشاد والإفتاء والوعظ مع أوضاع تتردى دائما إلى الأسوأ. وقد أبقى الله فيهم العلم والعمل وتناسلت منهم ذرية طيبة بعضها من بعض تنازعت ثدي المجد وتسابقت في المكرمات فلا غرو عمر الله بهم الإسلام من وإلى مدة خمسة قرون,وما غيروا ولا بدلوا ولا سئموا ولا ملوا بل هم كما قال بعض شعرائهم: وإنا لأس للعلوم أساسها أساة لثأي ساسة للمدارس هم لقفونا النحو ثمت ثقفوا خواطرنا قبل التياس الملابس ولن تزال في كتاباتهم الشعرية والنثرية الشدو بأصالتهم والحنين إلى بلادهم الأصلية والشعور بالغربة وإن طال بهم المقام بمهاجرهم. فإذ أسلموا لله واستسلمواله ونكست الأنصاب بين الكنائس جمعنا جموعا واكتتبنا كتائبا إلى الغرب بسلا لم تكن بالقناعس فلما استكان الغرب للحق وارعوى أقمنا عزين بين هاتي النسانس ولأخرج من دائرة التعميم التي سادت ما قدمنا من المعلومات توضيحا لبعض الحقيقة وهي أن انتساب كثير من هؤلاء الأشراف والأنصار إلى السوق لاوجه له إلا على قاعدة العطف على المجاورة وليست من القواعد القطعية ولا الأغلبية. ولقبوا نعتا على الجوار ما رأيته كقول بعض القدما كأن نسج العنكبوت المرمل وفي بجاد بعده مزمـل فهي ضرب من التجوز العقلي لعلاقة المجاورة والملابسة وإلا فالحقيقة أنها أسر مغربية إدريسية وأدرعية نزلت السوق أيام احتضاره ووداعه الأخير حدود القرن التاسع فانسحاب الوصف السوقي عليهم لما ذكرنا ولمعنى وصفي أشربه هذا اللقب لطول دورانه معه الشخصية العلمية الدينية وهو فعلا أبرز أوصاف هذه الأسر منذ طرقت الصحراء في التاريخ المشارإليه وينضاف إليه وصف ثان أشار إليه محمد المختار بن البكري السوقي الإدريسي من أعيانهم في القرن الحادي عشر الهجري في خطاب بعث به إلى أمير تنبكتو من باشاوات المغرب جاء فيه بعد التسليمات والتحيات (وبعد: فإني أنبهك على أنا وإن بعدنا عن تنبكتو وكنا في محاذاة كاو في صحرائها فلم ننزع أيدينا من طاعتك ولم نعد أنفسنا إلا من أهل تنبكتو لأنها موطن أسلافنا وأفيدك أيضا عن جماعتنا أنا شرفاء من أهل البيت النبوي وأن جدنا إبراهيم( بن سعيد بن المهدي بن عبد الله بن عبد الرحمن الشريف) الدغوغي المراكشي,وأن إقامتنا في هذه البلاد من أجل أن أمهاتنا وأخوالنا منها..) والرسالة كتبت في أواسط القرن الحادي عشر إبان فترة الحكم المغربي بتنبكتو وهذا الشريف يذكر لهذا القائدنسبهم وأن علاقتهم بتلك البلاد علاقة خؤولة وجوار وما زالوا ماسكين بأزمة أقلامهم إبعادا لما من شأنه أن يغطي حقيقتهم بحكم المجانسة والمجاورة . تلك هي هجيراهم أنصارهم وشرفائهم كتابهم وشعرائهم وسجلهم الأدبي حافل بذلك هذا أحد شعرائهم القدامى يقول: سائلن عنا الذي يعرفنا بقرانا يوم تفسيرالكتب أبنو عدنان أم من عجم سيقولون هم هام العرب أنحاس نحن أم من فضة سيقولون هم عين الذهب بلداء الوقت أم نقاده سيقولون بهم قام الأدب بخلاء الوقت أم أجواده سيقولون بهم نجح الأرب إلى أن قال: بعضنا فهري جد والسوى خزرجي الجذر محمود الحسب ويقولأحد شعرائهم إغلس بن محمد بن اليمان . وآل (سوق) وإن عدت قبائلهم فإنها دون شـك يثربيـــات فحرفة السوق مذكانوا بذاسلفت وليس يوجدطباخ وزيـــات محقق لفنون العلم قاطبـــة مشارك البعض للطلاب مشكاة يبدي لهم من خبايا العلم ماخفيت له المسالك نفيه وإثبـــات ويقول أحد ثراثير بلغائهم محمود بن محمد الصالح السوقي الإدريسي. إنا بنو يحيى بن ابراهيم مــن جد له إدريسنا المغـــوار شيخ المغاربة الذين سمعتمــوا وأبو الرجال تجله الكفــار إنا بنو البطل ابن هاشم الـذي هو صاحب الحملات والكرار صهر النبي وسيف مولانا علـي أعدائه الطعان والنحـــار إلى أن قال : ماكوننا غرباء في التكرور بالـ موهي لنا حيث الرجال اكتاروا ويقول شاعرهم المحمود بن يحيى السوقي الأنصاري. لله قوم جدهم يعقـــــوب وعصابة ينميهم أيــوب أصلان للأنصار كل منهـم بتواتر متقادم منســـوب

ولكل فصل    منهما ذريـــة         حازت فضائل عدها المطلوب
هم من هم     قوم أفاضل قادة    نبلاء   كل منهم   منــدوب
ورثوا المفاخر    واقتفوواآباءهم   نصر وإيواء   هوى    مغلـوب

ويقول شاعرهم ومؤرخهم الحاج بن محمد أحمد السوقي الادرعي سائلا عن أصلنا وهو جهــول إننا مارابنا عنه ذهـــــول إننا من دوحة العز ومــــن هامة العرب مـن أبناء البتــول سادة الســادةأرباب الحجا صفوة الصفوة من سبـط الرسول وســواهم فتية من آل مــن ن صـروا المختـار فخر لا يزول مـن بني الخزرج إخـوان الصفا والوفـا فيهـم قديمـالا يحول نصـروا أحمـد آوواصــحبه نافـحوا عنه وعنهم من يصول زد على ذينك قـوما شـاركوا آل فـهر في اعتزكيف نجـــولهـم مـــن عقبة جد لهم فاتـح الغرب جـبال وسهول والقوافي شــاهـدات أننــا عرب ننحتها كيف نجـــول ما اشتكى اللكـنة فينا مشتك لا ولا عيا به حين يقـــول إن تكـن في ريبة فاستفت مـن ساجلونا في مجالات العقـول واسأل اللسـن من أرباب اللغى هل رأوا من حدنا أدنى فلول أو رأوا من شمسـنا إذ بزغـت فوق جو اللفظ والمعنى أفـول قد ورثناها وغذينا بهـــا وارتضعناها وكالأصل الفصول ويقول أحد علمائهم عندما سئل عن أصله في الحجاز وهو أحمدا بن عبدُ السوقي الإدريسي . قالوامن أنت إلى أين المسيروماهذااللسان عرى من انتسابات فقلت من ضئضئ العرباء من قدم وللطوارق حكم الاتصـالات والأصل عدنان والإعراب يفصح بالـ ـحق المبين بأوضح العبارا ت تلك صور من تغني القوم بأصالتهم وتفاخرهم بها حتى إن الواحد منهم ربما يفتخر على ابن عمه في العشيرة الواحدة فاسمع إلى واحد منهم في مساجلة بينه وبين ابن عمه وهو محمد بن يوسف السوقي الإدريسي في مناطحة شعرية وقعت بينه وبين ابن عمه المرتضى بن محمد السوقي الإدريسي: تفاخر بالتلقين والعرب نسبة وما إن له بالعرب دوني الرفائع وإني لمنمي إلى خير خيرة وإني لا نذل ولا أنا راضــــــــع نمتني إلى الماحي الذي خضعت له عتاة وسبحت لديه اليرامع ثقات أجلة هداة أهلة أباة أدلة حماة سمادع وآخر يقول لابن عمه من نفس الأسرة وهو الشيخ القاضي عيسى بن تحمد السوقي الإدريسي: على أنا لدوحتنا اتحاد كلانا عندها متلاقيان كلا طرفي كلينا هاشمي نماك إلى قريش من نماني ولسنا قائلين إذا انتمينا لو أنا من بني عبد المدان وكثير غير ذلك ستقرأ وتجده بإذن الله في موقعك الجديد في مقالات حاشدة وبحوث طريفة نهديها للضيوف السادة والإخوة الكرام بكل حفاوة وطرافة. وعذيرنا ممن يظن أننا نتناول هذا الموضوع بنرجسية, ونتكلم عن المجتمع السوقي على أنه مجتمع ملائكي لاتتناوله أدوات الاستثناء, ولاألوم من يتصورهذا لأن بعض من يكتبون اليوم عن قومهم ووطنهم, يتناولون المواضيع بهذه النرجسية,ونحن لانتبرأ من اعتزازنا بقومنا كلا, بل سوف يجد القارئ منا تماديا في هذا الحب وإصراراعلى هذه العاطفة الجياشة التي لاتكاد تجف حتى تستثارمن جديد, ولكن نفس الأبي تأبى له أن يتحدث عن نفسه بهذا أصلا والحق أننا اضطررنا إلى الكتابة في هذا الأمر لعدم وجود من يقوم بهذا غيرنا, ولأننا أقدر على استيفاء الكيل في التعريف بهم,وغيرنا لو تناولهم فلا يكاد ينجو من التطفيف. السياسة الداخلية. عرفت المؤسسة الدينية السوقية بسياسة الانحياز إلى السلم وعدم الانجرار في النزاعات القبلية,والتحالفات التي لم تبن على أسس شرعية وكذلك عدم المشاركة في الاحترابات الداخلية التي لاتهدأ نائرتها بين القبائل الطارقية,قبل الاستعمار الفرنسي ووسعت هذه السياسة التي تنتهجها القبائل السوقية في مالي, في توسيع دائرة نفوذ رجال العلم والدين فيها بين هذه القبائل نظرا لمكانة أهل الدين بينهم إضافة إلى عدم وجود ثارات وعداوات سابقة بين السوقيين وهذه القبائل, علمابأن السوقيين لم يسبق لهم أن شاركوا في هذه التحالفات ولا في النزاعات القبلية. وكان انحيازهم للسلم كما لايخفى ليس نابعا من ضعف ولاذلة ولكنهم وجدوا أنفسهم في رقعة جغرافية تموج في كثير من الأحيان بالفتن والغارات, ففضلوا التنازل عن بعض حقوقهم, وهذه الكلية أغلبية ليست عامة في كل الأحيان. ولا ننسى أن هناك ما ضمن لهم الاحتفاظ بهذه السياسة من قيام سلاطين (إموشاغ) الذين يأتون في قمة الهرم السلطوي في صحراء الطوارق, لكفاية جميع من ينضوي تحت سلطتهم هذا الجانب ولا سيما هذه السلطات الدينية التي يمثلها السوقيون,فهم المدافعون المحامون عنهم في وجه الأخطار الداهمة, نظرا لمكانة العلماء والقضاة عندهم وتحدثت المصادر التاريخية بأن ذلك كان نتيجة اتفاق بين سلاطين(إموشاغ) وعلماء السوقيين,(12) وعند تضعضع دولة (إموشاغ) حافظ السوقيون في ظل دولة( مالي) الحالية على نفس السياسة إلا أن وضعهم الأمني لم يزل في صحة واعتلال شأنهم في ذلك شأن غيرهم من القبائل في شمال (مالي). السياسة الخارجية. لم تكن السياسة غائبة في اهتمامات القادة الدينيين السوقيين, فإنهم لم يغيبوا عما يجري بين الراعي والرعية فأبدوا الموقف الديني في كثير من المناسبات أمام زعماء الطوارق غير هيابين ولاوجلين, ولم يديروا ظهورهم لما يطرأ على المنطقة من أحداث, بل يكاد المنصف يجزم أن غالب ما وقع في تلك الحقب التاريخية, من اتفاقات ومعاهدات ومراسلات بين السلاطين وشيته محابر وأقلام السوقيين وهذا ما جعل قضاة السوقيين الأداة المعبرة عن سياسات الدولة الأمازيغية في الصحراء الطاريقية (13). والجدير بالذكر أن المعطيات التاريخية والوثائق التي بأيدينا سجلت اهتمام علماء السوقيين بمصير وطنهم قبل الاستعمار إلى وصول الزحف الفرنسي . وكان لبعض النخب العلمية السوقية الدور الفعال في إدارة بعض الأزمات التي عصفت بالمنطقة, واحتفظت ذاكرة تاريخ الصحراء بممارسة هؤلاء العلماء دورهم الديني في الحفاظ على وحدة البلد وإن اقتضى الأمر أحيانا إلى عزل بعض السلاطين الذين لايتمتعون بالاهلية المطلوبة في إدارة شئون البلاد والعباد. وأطلق علماء السوقيين مبادرات سياسية واجتماعية في هذا الاتجاه وأقنعوا زعماء الطوراق لقبول هذه المبادرات ومن ذلك رسالةالشيخ هارون بن محمد الإدريسي السوقي إلى الإمام محمد بلو بن عثمان فودي يخطب فيها وده ويرسل إليه ببيعة علماء السوقيين له وكل هذا من أجل أن يكف عن غزو البلاد وإليك أبيات من قصيدته وهي: إلى سيد سادت جدودته قبل كذا يسود بالجدود له النســـل إلى الشيخ نجل الشيخ والعلم الذي له خضوضعت في عزها البيض والكحل حمدنا إليك الله جل جلالـه بما اتضحت من نور مصباحك السبل بعثت بهذي بيعة مستمـــرة تقوم بما قامت به اليد والرجـــل وتذكر المصادر التاريخيةأن بعض علمائهم المشهورين هو الذي ذهب إلى (إكدز) ليأخذ من أميرهاالمنصب من قبل الخلافة العثمانية الموافقة لتنصيب السلطان الأول لسلاطين ( إموشاغ ) كردنا بن أشود (14). وهذه المعطيات تعطي دلالة على ما سبق من اهتمام علماء السوقيين بقضايا وطنهم ودفاعهم عنه. التفكير الاصلاحي لدى رجال العلم السوقيين. المدارس السوقية ليست كما يراها أو يظن من لا يعرفها كانت ولازالت تتبنى مشروعا علميا وتربويا شاملا في جميع جوانب الحياة. ولم تكن مجالات الإصلاح مختزلة في جانب دون آخر بل كانت تشمل الإصلاح الديني ,والتربوي حسب الإمكانيات المتاحة, وكذلك فض النزاعات,والتصدي للمشكلات الطارئة عن طريق سنان اللسان وأسلات اليراع, وتقديم النصيحة لزعماء قبائل الطوارق بالحكمة والموعظة الحسنة,والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, من لدن قيام هذا التحالف بينهم وبين سلاطين (إموشاغ), إلى وقت الزحف الاستعماري الفرنسي ولم يزالوا على ذلك (15). الإصلاحات ذات الصبغة العملية. جندت المدارس السوقية في الصحراء كل طاقاتها للحفاظ على المركز العلمي والقضائي في مناطق الطوارق, واتخذت خطوات عملية في ذلك أهمها: 1- جانب القضاء والإفتاء, وهذان الجانبان داخلان دخولا أوليا في الجانب العلمي الذي أسلفنا أنه معتمد بشكل كلي على السوقيين وقد قاموا به أحسن قيام في جميع مناطق تواجدهم 2- الجانب المالي وهو يشمل جباية الزكاة والأحباس والأوقاف وإدارتها وتوزيعها على الفقراء من هذه المدارس. النشاطات العلمية. النشاط العلمي من أولويات السوقيين,حيث إن مدرستهم مافتئت محتفظة بالريادة العلمية, وأمضى رجالاتها بياض وسواد الليل منذ قرون ضاربة في القدم إلى اليوم في أن تبقى هذه المدرسة قلعة علمية ثابتة البنيان, قوية الأركان,وظلت مرجعية علمية لاينافسها في الصحراء الأزوادية غير مدرسة الكنتيين , وكانت هاتان المدرستان مشهورتين بالاهتمام بالتخصص في جميع الفنون التي تدرس عندهم (17). إصلاحات تربوية. حرص السوقيون على التحصيل المعرفي بصبغته الشرعية وملامحه العربية, والاعتناء بتدريس أهم الكتب في المذهب المالكي , واعتمدت مدارسهم تربية ملكات طلبة العلم عن طريق السلم التعليمي , وإفراد المواد الدراسية(18). صلةالعلماء برجال السلطة. ظل رجال العلم السوقيون على صلة بسلاطين (إموشاغ) بل هم همزة وصل بينهم وبين العامة في البلد, ولهم مواقف مع الظلمة منهم مشهورة ,لسنا بصدد ذكرها الآن وينبغي التنبيه إلى أن شكل السلطة في المجتمع الطارقي ينطلق في الغالب من واقع الغلبة والقوة فلم يكن هناك دستور موضوع ولامجالس ثابتة, إلا أن زعماء الطوارق في بداية الأمر يتمتعون بوازع ديني قوي مماسهل أمام قضاة السوقيين وعلمائهم أن يوزعوا السلطة إلى شقين اثنين سلطة تنفيذية للدفاع عن البلد أمام الأخطار وأخرى قضائية تتمتع بجميع الصلاحيات القضائية.

(1) المدارك للقاضي عياض ص 407 وقارن الديباج لابن فرحون ص 233. (2) صورة الأرض لابن حوقل ص 102 ط دار الكتاب العربي. (3) مسالك الأبصار للعمري ص 81 ط مركز زايد للتراث, وقارن بقيام دولة المرابطين, وتاريخ الدول الإفريقية لعبدالرحمن زكي بواسطة نقل صاحب الجوهر الثمين ص 45 (4) المعرب للبكري ص 181. (5) صبح الأعشى للقلقشندي ص 204 دار الفكر. (6) الجوهر الثمين ص 120. (7) الجوهرالثمين ص 44 وقارن بما في أسرع الزوارق , إلى المدارس الأدبية في صحراء الطوارق ص 30 مطبوع بالكمبيوتر. (8) أسرع الزوارق ص 29 – 30. (10)الجوهر الثمين ص 140 وقارن بإعلام أندية المدن, بملوك بوادي إولمدن لمؤلفه حب بن محمد أحمد السوقي الإدريسي, ص 4 مخطوط.وقارن أيضا بما كتاب الأمة اللثامية لمؤلفه أبوبكر الصديق بن إدول ص 111 مخطوط. وقارن بما في كتاب كنته الشرقيون للفرنسي بول مارتي ص 91 وقارن بما في تيسير الفتاح في الذب عن أهل الصلاح لمحمد اكنن الجنهاني ص 106 (11) الجوهر الثمين 458 (12) الجوهر الثمين ص 458 وقارن برسالة الشيخ العلامة الرباني حن بن الشيخ أمتال في رده على الشيخ سيدي الملقب (ببادي) بن سيدي المختار الكنتي حيث ذكرأن تولي السوقيين لخطة القضاء سابقة لسلطنة بني (كردنا) وممتدة إلى زمن سلاطين (امزغيرسن) وقارن بما في كتاب الأمة اللثامية حيث ذكر أن رئاسة السوقيين القضاء امتدت لمدة 350 سنة ص 111. (13) انظر رسالة حن المذكور إلى سيدي المختار الكنتي ص 17 مخطوطة وقارن بالجوهر الثمين ص 92 وقارن بأسرع الزوارق ص 27. (14) الجوهر الثمين ص 181 وقارن برسالة الشيخ حن ص 17 وقارن بتيسير الفتاح ص 20 (15) تيسير الفتاح ص 118 وقارن بالجوهر الثمين ص 124 (16) الجوهر الثمين ص 140 وقارن بما في أسرع الزوارق ص