ويكيبيديا

نفي موزع

كان نفي موزع (طرد اليهود اليمنيين إلى موزع) (العبرية: गлот मвза, )عامي 1679-1680 حدثًا مروعًا لليهود اليمنيين بحيث كان نفي موزع حدثًا مأساويًا في تاريخ اليهود اليمنيين، حيث تم نفي السكان اليهود إلى منطقة جافة وقاحلة لم يكن من المفترض أن يعيشوا فيها.[1][2] حيث تم نفي السكان اليهود من جميع أنحاء البلاد إلى منطقة جافة وقاحلة تسمى موزع. لم ينج من هذا المصير سوى عدد قليل من المجتمعات، معظمهم في أقصى شرق اليمن. توفي العديد من اليهود على طول الطريق أو أثناء احتجازهم في الظروف القاسية. بعد عام واحد، تم استدعاء المنفيين مرة أخرى لأداء مهامهم وأعمالهم المعتادة للسكان العرب الأصليين.[3][4][5]

اليهود اليمنيين في صنعاء، 1907

خلفية عدل

 
ميناء زيلا والواجهة البحرية

مع صعود الإمام القاسمي المتوكل إسماعيل (1644–1676) إلى السلطة، كان صعود الإمام القاسمي المتوكل إسماعيل إلى السلطة بمثابة بداية النهاية لحياة اليهود في اليمن بسلام.،[6] أدى ظهور الحركة الشبتية في اليمن عام 1666 إلى تفاقم المشاكل التي يواجهها المجتمع اليهودي، حيث اتهم اليهود بأنهم يساعدون الأتراك العثمانيين، مما أثار التساؤلات حول وضعهم كرعايا محمية من قبل الدولة. مرسوم واحد أدى إلى آخر.[7] كان الملك المتوكل إسماعيل مصرًا على تحويل اليهود اليمنيين إلى الإسلام. وعندما رفضوا، فرض عليهم عقوبات قاسية، بما في ذلك الوقوف في الشمس بدون ملابس. يقال أن المتوكل إسماعيل استشار علماء الدين في الإسلام وسعى إلى تحديد ما إذا كانت القوانين المتعلقة باليهود في شبه الجزيرة العربية تنطبق أيضًا على اليمن أم لا، نقلاً عن محمد الذي نُقل عنه قوله: "لن يكون هناك ديانتان في الجزيرة العربية." وعندما تقرر أن هذه القوانين تنطبق بالفعل على اليمن، حيث أن البلاد كانت جزءًا لا يتجزأ من شبه الجزيرة العربية، أصبح لزامًا على اليهود الذين يعيشون في اليمن إما اعتناق الإسلام أو مغادرة البلاد. ومع ذلك، منذ أن مرض الملك وطريح الفراش، لم ينفذ حاليًا خطته لطرد اليهود من مملكته، بل أمر وريث عرشه المهدي أحمد بذلك.[8][9]

المهدي أحمد الغراس، المعروف أيضًا بلقب صفي الدين (طهارة الدين)، خلف المتوكل إسماعيل، لكنه واصل نفس الأعمال العدائية تجاه رعاياه اليهود مثل تلك التي قام بها سلفه.[10] في الفترة بين عامي 1677 و1680، أصدر الإمام الزيدي أحمد بن الحسن بن القاسم أمرًا بتدمير المعابد اليهودية في صنعاء وغيرها من المدن. وفي أوائل صيف عام 1679، أعطى يهود اليمن إنذارًا نهائيًا: إما اعتناق الإسلام، أو الموت. أعطاهم ثلاثة أشهر للاختيار.[11]

أثار إنذار الملك ذعرًا كبيرًا بين اليهود في اليمن، الذين بدأوا في الصيام والصلاة ليلًا ونهارًا. وسرعان ما علم زعماء القبائل اليمنية بمحنتهم، فتدخلوا لدى الملك. وأكدوا له أن اليهود كانوا مخلصين للبلاد ولم يرتكبوا أي خطأ يستحق الموت. اقترحوا أن يطرد اليهود من البلاد بدلاً من قتلهم. وافق الملك على اقتراحهم، وأمر بنفي اليهود إلى زيلع،وهو مكان على طول الساحل الأفريقي للبحر الأحمر، حيث سيتم احتجازهم مدى الحياة، أو يتوبون ويقبلون مبادئ الإسلام.[12]

مراجع عدل

  1. ^ Tobi (2018), p. 135
  2. ^ Ratzaby (1961), p. 79
  3. ^ The one exception being Tan'am, which although it lies in the principality of Khawlan, was not spared the fate of exile.
  4. ^ Qafiḥ (1958), pp. 246-286; Qafih (1989) vol. 2, p. 714
  5. ^ Qafih (1958); Qafih (1989), vol. 2, p. 714 (end); Qorah (1988), p. 11
  6. ^ Tobi (2014), p. 6
  7. ^ One Jewish poet bewails their fate at this time, saying: "Since the day that they removed the turbans from our heads (i.e. 1666), we are full of orders which he decrees [against us]. He has placed over our heads [a governor] who is the master of oppression!" See: Ratzaby (1961), p. 378.
  8. ^ Tobi (2014), p. 7 نسخة محفوظة 2023-02-14 على موقع واي باك مشين.
  9. ^ Tobi (1999), pp. 77-79
  10. ^ In Tanḥum ben Joseph  [لغات أخرى]‏'s al-Murshid al-kāfi (in manuscript form), p. 112 (Yosef Tobi's Private Collection), there is the following marginal note which reads: "The synagogue was destroyed here, [in] Ḥamidah, on Wednesday, the 17th day of the lunar month Teveth, in the year 1,989 [of the Seleucid Era] (=1678 CE), by order of al-Mahdi and Muhammad ben Ahmad" (End Quote). Yehudah Ratzaby (1984, p. 149) also brings down a manuscript extracted from the binding of an old book, now at the Jewish Theological Seminary in New York (239), in which the author complains: "The razing of the synagogue of Būsān on the fourth day of the week which is the third day of the year 1,989 [of the Seleucid Era] (= 1678 CE), and the enemies forbade us to gather as a quorum of ten for prayer and three scrolls of Law were slashed to pieces. May He in His mercy save us and all Israel from all the decrees." See: Tobi (1999), pp. 78 [end]-79)
  11. ^ Qafih (1958), vol. 2, page רסב (p. 270 in PDF); Qafiḥ (1989), vol. 2, p. 713
  12. ^ Qafih (1958), p. רסג; Qafiḥ (1989), vol. 2, p. 714

عاشت الجالية اليهودية في صنعاء في حي السائلة، داخل المدينة المسورة، بالقرب من باب الشعب (بوابة شعب) على الجانب الشمالي من المدينة. وكان الحاخام الرئيسي للطائفة اليهودية في ذلك الوقت هو الحاخام سليمان النقاش، الذي كان يُعرف أيضًا باسم "الناسى"، [1] بينما كان المقر الرئيسي للعلم في المدينة تحت وصاية الحاخام والقاضي، شلومو بن سعدية المنزلي ( ريش ميثفتا ).[2] أُجبر يهود صنعاء على بيع منازلهم وحقولهم وكرومهم في مهلة قصيرة.[3] تم إخبارهم أنه إذا لم يتمكنوا من بيع ممتلكاتهم، فسيتم مصادرتها من قبل الحكومة دون تعويض.[4]

في أواخر عام 1679، أمر الملك بترحيل جميع اليهود في اليمن إلى زيلع، قرر بعد ذلك متابعة ما حدده لهم وأصدر مرسومًا بنفي جميع اليهود في مملكته إلى البؤرة الاستيطانية على البحر الأحمر المعروفة باسم زيلع . وفي اليوم الثاني من الشهر القمري رجب سنة 1090 هجرية (الموافق 10 أغسطس 1679م)، دخل مرسومه حيز التنفيذ، وأمر يهود صنعاء بأخذ إجازة من بيوتهم. ولكن أعطى مجالاً أكبر لولاة اليمن للبدء في طرد سائر اليهود في اليمن إلى زيلع، والذي يجب أن يتم من قبلهم في فترة زمنية لا تتجاوز اثني عشر شهراً. غادر يهود صنعاء ديارهم وممتلكاتهم، مفضلين الموت على التخلي عن دينهم. أدى ثباتهم إلى جلب القداسة لاسم الله.[5]

حرصًا من الحاخام سليمان النقاش على سلامة مجتمعه، اتخذ إجراءات استباقية لتوفير الطعام والمساعدة للمنفيين اليهود الفقراء أثناء رحلتهم إلى زيلع. أرسل إخطارات مكتوبة إلى المجتمعات اليهودية الواقعة على طول الطريق، طالبًا منهم تقديم المساعدة للمنفيين. كما أرسل الملك جنوده لمرافقة المنفيين، وأصدر أوامر إلى حكام المناطق النائية بعدم السماح للمنفيين بالبقاء في مدنهم.[6]

تحول غير متوقع للأحداث عدل

ملف:Jewish Mother and Daughter, December 1, 1949.jpg
أم يهودية وابنتها في اليمن، 1949

في هذه الأثناء، بينما كانت طوابير من الرجال والنساء والأطفال تتقدم سيرًا على الأقدام باتجاه الجنوب ومعها فقط الضروريات الأساسية، على طول الطريق المؤدي من صنعاء إلى ذمار ، يريم وإب تعز

في الوقت نفسه، كانت طوابير من الرجال والنساء والأطفال ترحل جنوبًا سيرًا على الأقدام، ومعهم القليل من الضروريات. كانت هذه الطوابير تسير على طول الطريق المؤدي من صنعاء إلى ذمار ، يريم وإب تعز،

قاد زعماء قبائل السبأ الأصلية، الذين كانوا رعاة اليهود، وفدًا إلى الملك المهدي، طالبين منه إلغاء أمره بطرد جميع اليهود إلى زيلع على البحر الأحمر. اقترحوا بدلاً من ذلك أن يكتفي الملك بنفي اليهود إلى تهامة.

اقترح النبلاء على الملك نقل اليهود المنفيين إلى مدينة موزع الساحلية، التي تبعد حوالي 29 كيلومترًا عن المخا. وبرر النبلاء طلبهم بأن اليهود المنفيين سيكونون أكثر ميلاً للتوبة والتحول إلى الإسلام إذا كانوا يعيشون في أرض قاحلة. وفي هذه الحالة، سيكون من السهل إعادة اليهود إلى ديارهم السابقة. كما ذكر النبلاء للملك أنهم كانوا مخلصين في تنفيذ أوامره. وافق الملك على طلب النبلاء وأرسل أوامره بنقل اليهود المنفيين إلى موزع فقط.[4]

عندما وصل يهود صنعاء إلى ذمار، انضم إليهم يهود القرى المجاورة، بما في ذلك قريتي سيان والتنعيم، اللتين تقعان على بعد حوالي 15 كيلومترًا شرق صنعاء.[7] وقد أرسل اليهود خمسة عشر كتابًا إلى الملك بالغراس يطلبون منه العفو عنهم والسماح لهم بالبقاء في ديارهم السابقة، لكنه لم يرد على طلباتهم.[8]

إخلاء يهود ظهران عدل

 
يهودي يمني ينفخ الشوفار، 1947

في أوائل سبتمبر 1679، بعد حوالي شهر من طرد يهود صنعاء إلى موزع، تم طرد يهود قرية ضران، الواقعة على بعد حوالي ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام جنوب غرب صنعاء، من منازلهم أيضًا. في رسالة كتبها أحد يهود ضران إلى الجالية اليهودية في الخليل عام 1684، بعد أربع سنوات فقط من عودة اليهود إلى ضران، وصف المؤلف معاناتهم في المنفى. أجبروا على ترك منازلهم والذهاب إلى موزع، حيث عانوا من الجوع والمرض والاضطهاد.[9] تشير رواية المؤلف إلى أن يهود اليمن حاولوا دفع مبالغ كبيرة من المال للملك بغرض تهدئة غضبه، لكن الملك رفض قبولها:

«{{{1}}}»

وصل اليهود إلى وجهتهم في حالة يرثى لها، فقد هلك الكثير منهم بسبب المرض والحر الشديد. وعندما حاول بعض منهم الهروب ليلاً، ماتوا جميعاً في اليوم التالي بسبب الحر الشديد. ويذكر المؤلف أن مرسوم النفي صدر في عام 5440 (= 1679 م)، وقد فدانا الله المبارك في آخر [العام]، وعلامته: ""عقوبة من لقد انتهى إثمك» (مر4: 22) . وهنا يتلاعب المؤلف بالكلمات؛ الكلمة العبرية التي تعني "انتهى" (عب ẫ) ذات القيمة العددية 440، وهي نفس السنة التي يتم اختصارها بدون الألفية.[10]

موزع عدل

 
موسى (موزة) عام 1805، من رسم لهنري سولت [11]

موزع هي مدينة تقع على بعد 11 يومًا سيرًا على الأقدام من صنعاء، أو 12 ميلًا من ميناء المخا الساحلي. في عام 1679، أجبرت السلطات اليمنية اليهود على الانتقال إلى موزع. كانت الرحلة طويلة وشاقة، وقتل العديد من اليهود المرضى وكبار السن والأطفال على طول الطريق. مات آخرون بسبب الظروف الجوية القاسية في موزع. عانى جميع اليهود من الجوع والعطش. في النهاية، انضمت مجتمعات يهودية أخرى من جميع أنحاء اليمن إلى اليهود في صنعاء في موزع. مكثوا هناك لمدة عام كامل، حتى عام 1680، بدأ رعايا الملك غير اليهود في الشكوى من عدم وجود أدوات زراعية، حيث كان الحرفيون اليهود هم الوحيدون الذين يصنعونها.[12] ذهب والي عمران إلى الملك شخصيًا طالبًا منه إعادة اليهود الذين كانوا تحت رعايته. استجاب الملك وأرسل مبعوثين يحملون الطعام والماء لاستدعاء اليهود إلى مدنهم السابقة.[13] بعض الأشخاص الذين عادوا إلى اليمن وجدوا منازلهم قد استولى عليها المغتصبون. أما الآخرون فقد قرروا الانتقال إلى مكان آخر في البلاد.[14]

ايصف الحاخام حاييم حبشوش، الذي كان شاهدًا على هذه الأحداث، كيف تم ترحيل اليهود اليمنيين قسرًا من جميع أنحاء البلاد. لمدة عام، غادر اليهود اليمن كغنم إلى الذبح، ولم يبق أحد في معظم المناطق، باستثناء مديرية نهم شرقًا، ومديرية الجوف، ومديرية خولان الشرقية.[4]

السجلات التاريخية عدل

 
شيخان يهوديان من صنعاء، 1904

يقدم الحاخام يحيى صلاح (المعروف باسم ماهاريتس) وصفًا مفصلًا وعاطفيًا للأحداث المروعة التي عاشها يهود صنعاء في السنوات التي سبقت طردهم، وكذلك عند مغادرتهم مدينتهم. ويستند هذا الوصف إلى وثيقة مكتوبة يدوية محفوظة ونسخها من قبل الأجيال اللاحقة.

وقد رأى بعض الناس أن مجموع هذه الأحداث وأثرها هو مجرد مثال مجهري للمعاناة التي عاشها السكان اليهود ككل في جميع أنحاء اليمن. وعلى ذلك، يقدم الحاخام صلاح الرواية التالية:[15]

«ثم أمر (أي الملك) بالإذن لليهود بالعودة إلى البلاد وبناء خيام لأنفسهم، مع عزلها عن بيوت المسلمين حتى لا يدنسوها. ثم جاء الذين تم نفيهم من تهامة [السهل الساحلي] عائدين من موزع؛ رجل واحد من مدينة واثنان من عائلة، لأن معظمهم قد أكلتهم أرض تهامة التي توفر الحياة. ولم يبق منهم أحد إلا لكل مائة عشرة أشخاص، وأغلبهم لم يعودوا ليستقروا في مكانهم الأول، بل تفرقوا في جميع مناطق اليمن. أي ما عدا عشيرة اللاويين، الذين عاد معظمهم واستقروا في مكانهم [السابق]. وكان مسكنهم من بلدة الشرفة شرقي وادي السر، ويمتد إلى بلدة العروس التي من منطقة كوكبان، على مسافة نحو متر واحد نصف يوم؛ وكذلك عرض مدينة صنعاء، ويمتد إلى أقصى أرض أرحب، وهو أيضًا على مسافة يوم ونصف سيرًا على الأقدام. هؤلاء ينسبون نسبهم إلى جدهم ساسون اللاوي، حيث كان هناك شريعة لليهود الأوائل في اليمن بأن تسكن كل عائلة على حدة؛ عشيرة الكهنة (كوهينيم) على حدة ومقابرهم، وكذلك عشيرة اللاويين وبني إسرائيل، كل واحد منهم يسكن وحده في مدنه وفي مقابره. والآن، إلى هذا اليوم، يسكن هؤلاء اللاويون منفصلين في تلك المناطق المذكورة، على الرغم من أن عددًا قليلاً من الإسرائيليين قد وصلوا حديثًا ليسكنوا في وسطهم. لقد أعطاهم الأمميون في كل مكان قطعة أرض، على أساس الإيجار، لكي يتمكنوا من بناء ملاجئ يعيشون فيها، منفصلين عنهم، حيث يرون أن أعداءهم قد أخذوا بالفعل [منهم] ملاجئهم. المدن والمنازل وكروم العنب والحقول. وهكذا كانوا يرضون أن يسكنوا معهم وأن ينشغلوا في مختلف مجالات العمل، بحسب مهاراتهم المتنوعة، لكي يجدوا بذلك قوت عيشهم.ومنهم الذين جصوا التراب، ومن الذين سحقوا الحجر الجيري، ومنهم الخزافون، ومنهم من كان صناع الخشب، ومنهم من صاغة الفضة، ومنهم من الحدادين ومنهم من التجار. وكان هناك آخرون من السعاة، وبعضهم من النساجين، والبعض الآخر من الخياطين، وبعضهم من ذوي المعرفة في الأمور الوقائية؛ وآخرون أطباء، وآخرون ينقشون وجه الرحى، وبعضهم حمالون. والآن لم تسمح لهم شهامتهم بالاستلقاء في الكسل.»

ما بعد الكارثة عدل

 
أطفال يهود في الحي اليهودي بصنعاء، 1901

الناجون من اليهود، الذين عادوا إلى صنعاء وإلى المدن والقرى الأخرى، كانوا غالبًا مرضى بسبب التغير المناخي وسوء نوعية المياه. في صنعاء، طُلب منهم التخلي عن منازلهم وحقولهم داخل المدينة، في حي السائلة. بدلاً من ذلك، تم توجيههم لبناء مساكن متواضعة في منطقة جديدة خارج أسوار المدينة، في مكان كان يُعرف آنذاك باسم "حقل الضبع" (قاع السميع). أصبح هذا الحي فيما بعد يعرف باسم قاع اليهود (حي اليهود).[16] جذب هذا المكان يهودًا مهاجرين آخرين من البلدات والقرى التي أُجبروا على تركها، وسرعان ما تحول إلى ضاحية جديدة تقع على بعد كيلومتر واحد من أسوار المدينة القديمة في أقصى الجانب الغربي. كان أول كنيس بني في هذه الضاحية هو كنيس الشيخ، الذي كان يضم أغلى الممتلكات اليهودية، مثل مخطوطات التوراة والمخطوطات القديمة المكتوبة بخط اليد.[17] كانت منازل اليهود "منخفضة، ونادرا ما تكون أكثر من طابقين، ومبنية من الطوب الذي أحرقته الشمس والمغطى بالطين".[18] اليوم يسمى المكان قاع العلفي .[19] قدم الملك اليهود أرضًا لبناء حيهم الجديد، لكنهم طُلب منهم فيما بعد دفع إيجار شهري للأرض. كما طُلب منهم دفع أموال إلى الوقف الإسلامي (أرض الدفن) لصيانة أماكن عبادتهم الخاصة.تقع ضاحية بئر العزب بين الحي اليهودي الجديد وأسوار المدينة القديمة. كانت هذه الضاحية ذات يوم موطنًا للحي التركي، وكانت مليئة بالحدائق.[20] وفي السنوات اللاحقة، تم أيضًا إحاطة الحي اليهودي بجدار.[16]

في ذلك الوقت، أصدر المسلمون مرسومًا جديدًا يقضي بنقل اليهود إلى أحياء منفصلة عن الأحياء الإسلامية، وذلك بدعوى أن اليهود "يدنسون" مساكن المسلمين. ومع ذلك، كان يُسمح لليهود بالعمل في المدينة.[21] كان اليهود الذين يعيشون في الحي اليهودي يضطرون إلى المشي سيرًا على الأقدام إلى المدينة، على بعد حوالي كيلومتر واحد. أما كبار السن والمرضى فكانوا يستقلون الدواب.أصدر الملك سلسلة من القوانين التمييزية ( الغيار ) التي استهدفت اليهود، ومنعت بينهم وبين المسلمين المساواة. ومن بين هذه القوانين منع اليهود من ركوب الحمير والخيول، أو المشي أو المرور إلى الجانب الأيمن لأي مسلم. فرضت القوانين التمييزية على اليهود أن يمروا على الجانب الأيسر من جميع المسلمين، وأن يتصرفوا بتواضع وخضوع، وأن يُعاقب أي مخالف بالجلد.[22]

نفي موزع في القرن الثامن عشر أحدث تغييرات ديموغرافية في اليمن. في صنعاء، تم منح جميع اليهود المهاجرين الوافدين ألقابًا على اسم المكان الذي نفيوا منه، لتمييزهم عن السكان الأصليين. على سبيل المثال، يُعرف الرجل الذي جاء من صنعاء وكان ناحية شراب باسم "فلان الشرعبي"،والرجل الذي جاء من قرية مسور يُعرف باسم "فلان المسورى".[21] فهو أحد أقدم الروايات اليهودية عن الطرد (جمعه في البداية يحيى بن يهوذا سعدي عام 1725) [23] والذي خضع منذ ذلك الحين للعديد من الأعمال وبعد تنقيح المؤرخين اللاحقين، نقرأ الشهادة التالية:[24]

قصيدة: "سوف أذرف دموعي"

"سوف أذرف دموعي - مثل المطر الذي سينهمر / على جميع الأبناء الطيبين الذين خرجوا إلى المنفى. لقد نسوا ما يتعلق بسعادتهم، وتضاءلوا أيضًا. / سافروا على عجل؛ على طول الأرض الجافة داسوا. في اليوم الذي فيه أوزال (أي صنا')إغلاق </ref> مفقود لوسم <ref> جماعة الله قد انجذبت خلفك! لقد تحمل رؤساء أكاديمياتهم المنفى بصبر، ليفعلوا حتى مشيئة الله، مقدرين الوصايا. افتدى، يا سيد الكون، أصدقاءك الذين ورثوا / الشريعة الإلهية والحكمة السليمة، التي تباركوا بها! للكرامة التي تستحقها كتابة يدك يوم اجتماعهم،[25] / لعلك تدعو للذكرى وتسلمهم أثناء رحلتهم. اسمي شاليم. 'تيس مكتوب في القافية المقفلة. / افرحوا بشريعة الله الإلهية، وباركوا اسمه!

إبداعي:

אזיל דמעותי כמטר יזלו / על כל בני חמדה בגלות הלכו. נשו לטובתם וגם נתדלדלו / נסעו בחפזון בציה דרכו. יום גלתה אוזל וסבלו סבלו / שמש וירח בצאתם נדעכו. שפעת בני אמה עליהם משלו / חמה וגם קנאה עליהם שפכו. לכלל יקר הדרת כבודם נחלו / ומעון כבוד האל להחריב נמלכו. מדרש וגם תלמוד ותורה בטלו / שוטר וגם זקן ידיהם משכו. עיש וגם כימה וסהר אפלו / גם כל מאורי אור מאורם חשכו. את כל נאות ביתם וכספם שללו / כל צר וכל מושל לקשתם דרכו. שמרה אדון עולם ידידים נסגלו / הדורם עדת האל אחריך נמשכו. ראשי ישיבתם לגלות סבלו / לעשות רצון האל ומצות ערכו. יגאל אדון עולם ידידים נחלו / תורה ותושיה ובה נתברכו. לכבוד כתב ידך ביום שנקהלו / תזכר ותצילם בעת יתהלכו. שלם שמי כתוב בחרוזים ננעלו / שמחו בתורת אל ולשמו ברכו.

في عام 1763، قام المستكشف الألماني كارستن نيبور بزيارة الحي اليهودي في صنعاء أثناء رحلة استكشافية دنماركية. كان ذلك بعد حوالي 83 عامًا من عودة المجتمع اليهودي إلى المدينة، وكان عددهم آنذاك حوالي ألفين فقط.[26] وبحلول عام 1761، كان هناك أربعة عشر معبدًا يهوديًا في الحي اليهودي الجديد في صنعاء. في عام 1902، قبل أن تتسبب مجاعة عام 1905 في مقتل أكثر من نصف السكان اليهود في المدينة، قدر المستكشف الألماني هيرمان بورشاردت عدد السكان اليهود في صنعاء بما يتراوح بين ستة وثمانية آلاف.[27] وفي عام 1905، لاحظ المستكشف البريطاني ج. وايمان بوري انخفاضًا كبيرًا في عدد سكان صنعاء، من حوالي 50 ألف نسمة في عام 1891 إلى حوالي 20 ألف نسمة فقط.[18] وبحلول عام 1934، عندما زار كارل راثينز صنعاء، تضخم عدد السكان اليهود في المدينة إلى حوالي سبعة آلاف.[28]

 
ثلاثة فتيان يهود يقفون في الحي اليهودي بصنعاء - حوالي عام 1938

مصير الكنيس القديم عدل

أدى مرسوم الملك السيئ السمعة إلى مصادرة ممتلكات اليهود وتحويلها إلى ملكية المسلمين. على سبيل المثال، تم التخلي عن الحمام العام اليهودي في صنعاء وتحويله إلى مسجد. كما تم تحويل الكنيس الشهير داخل مدينة صنعاء المسورة إلى مسجد وسمي مسجد الجلاء. على إفريز المسجد، نُقشت كلمات بذيئة، في الجبس (آر. الجوس ):

كان أحمدبن القاسم المهدي شمس الهدى ملكًا مباركًا، لديه من الكرامات ما لم يُمنح لأي ملك من قبل. حتى لو لم يفعل سوى نفي يهود صنعاء، الذين هم حثالة العالم، وتحويل كنيسهم إلى مسجد، لكان لا يزال يعتبر ملكًا عظيمًا. وقد صادف وقت هذا الحدث التاريخي الذي يُشار إليه باسم "غانم" (منتصراً)، وهو رقم 1091 هـ الموافق 1680 م.[29]

يقدم الحاخام عمرام قورة نبذة تاريخية عن مسجد بن الحسين في صنعاء،[30] بناءً على كتاب "قائمة مساجد صنعاء" باللغة العربية. يصف الكتاب أحداث سنة 1091 هـ (1679 م)، والتي شهدت نفي اليهود من صنعاء إلى مكان يُعرف الآن بقاع اليهود. كان مسجد بن الحسين أحد المساجد التي بُنيت في هذا المكان. ييشير القاضي محمد بن إبراهيم السحولي وآخرون إلى أن الحاخام عمرام قوراه شرع في إسقاط الكلمات أو المديح المنقوش على إفريز المسجد، والتي يبدو أنها ألفها القاضي المذكور، والتي تُصف فيها مآثر الملك الذي نفي اليهود وحول مجمعهم إلى مسجد.[31]

إخواني،أخبركم الآن بما حدث لنا في هذا الوقت.في عام 1678م، أصدر الملك أمراً بهدم جميع المساجد في جميع مدن اليمن.كما دنست الأمم بعض الكتب والمخطوطات المقدسة بسبب آثامنا العظيمة، حتى لا نتمكن من العودة إلى الصلاة العامة.ونتيجة لذلك، لم يتمكن سوى عدد قليل جدًا من الرجال من أداء الصلاة سرًا داخل منازلهم.وبعد ذلك، أصدر الملك أمرًا بطرد اليهود إلى برية موزع. وفي الوقت نفسه، هدموا منازلهم أيضًا.لكن تمكن البعض من بيع منازلهم بأسعار زهيدة جدًا. فما كان يساوي ألف قطعة ذهبية بيع بمائة، وما كان يساوي مائة قطعة ذهبية بيع بعشر.ونتيجة لذلك، أصبحنا في حالة من البؤس والضياع.كان اليهود في حالة من الذل والهوان بين الأمم التي كانت تسعى باستمرار إلى تغيير دينهم. لذلك، قرر جميع المنفيين من إسرائيل التخلي عن ممتلكاتهم الثمينة، بما في ذلك حقولهم وكرومهم، كدليل على إيمانهم القوي بالله. لقد اختاروا الموت كشهداء على اسم الله. كان اليهود يتعرضون للكراهية والحقد في الأسواق، حيث كان البعض يهاجمهم أو ينعتهم بألفاظ بذيئة. وقد تحقق ذلك في جيلنا، حيث يقول الكتاب: "من يقيم يعقوب لأنه صغير (عا 7: 2، 5) أن يتحمل كل الضيقات". كما تحقق فينا بسبب آثامنا الكتاب القائل: "وأرسل الجزع في قلوبهم" (لاويين 26: 36). لكن الاسم الإلهي تبارك وتعالى يمنحنا القوة لتحمل كل هذه المتاعب والمتاعب كل يوم.

شهادات محفوظة في الشعر عدل

رجل آخر شهد هذه الأحداث، شالم العشري، كتب أيضًا قصيدة متوسلة عن أحداث ذلك العام - منفى موزع، المحفوظة الآن في الديوان اليمني، [32] سيتم تقديم ترنيمة من قبل فرد واحد أو اثنين على الأكثر. بعد ذلك، سيرد عليها الآخرون الذين يجلسون في المحاضرين. يمكن غناء الترنيمة دون قيود، ويمكن استخدام طبلة من الصفيح لإضفاء جو من الاحتفال. تمت كتابة الاسم بشكل أبجدي في الحروف الأولى من كل قسم.:[32]

قالب:المركز

"وصلتنا الأخبار في اليوم الثاني من [الشهر القمري] رجب (أي يوافق اليوم الثاني من الشهر القمري إيلول) قائلة: "يا أصحابي، قوموا وانسبوا التفرد إلى" أيها الرحيم، واقرأ المكتوب، واصغ إلى هذه الأمور، ولا يتشتت ذهنك، لأن الوقت المحدد قد اقترب. المهدي قد قضى علينا الملك بالفرار. ثم أخذ يهود صنعاء إجازة، وتجولوا في تلك الأماكن المختارة،[33] حتى إلى مسكن الأفاعي والوحوش. وحتى من المحجم ومن ضرعان كتب علينا الرحيل؛ بإذن مرسوم قد تغلب علينا. والآن سننتظر في الموزع؛ هناك سنسكن في أقاصي الأرض التابعة لسكان الجزيرة العربية. كان جميع سكان أوزال (أي صنعاء)[34] مطيعين، واجتمعوا في ذمار. يا رفيقي، شد عدّة الجمل وسنبدأ بالتحرك خلف الحمار. فلننطلق إلى عدنة، ثم إلى عميرة، ثم إلى العمار، وهناك ننزل. أما الصغار والضعفاء فكانت دموعهم تجري كأنهار النهر.'Idaynah، استقبل أولئك المحبوبين! اخرجوا إلى بوابة المدينة للترحيب بهم! الآن هي ساعة اختبار أولئك الذين هم أصدقاء. ليتلذذوا بالهارب المتعب، لكي يذهب عنه تعبه. لو! وهم أبناء القبائل ومن المتقين. أولئك العاليو الخلق والوداع.وقد أعطى صفي الدين (أي المهدي) الأمر بأن لا نبقى في أماكننا. سواء كان الرجل الغني أو الفقير أو المحترم، فقد خرجوا معًا؛ فلنتقدم حسب قدرتنا، تحت تأثير برج زحل؛ نذيرها الشرير سوف يجلب الدمار. إذا ومض ضوءه، فهو على وشك التغيير. لقد حكمت حكمة الله المبارك على حكماء إسرائيل، حتى أبناء يعقوب المختارين. سيكون شيخنا سليمان [النقاش] قائد الدفة هو القاضي لمن يحاول تجاوز [قراره]. وفي يده أمر الإمام ليراه الجميع، وليس في الأمر أي استهزاء.ينقطع نومي من الفزع، والدموع تسيل على خدي. ولما وصل شيخنا النقاش، ارتعد اليهود كلهم. "دعونا نخرج إلى القفار القاحلة، مكان الوحوش الضخمة وجميع أنواع الأسود. طوبى لمن يعود سالماً من ذلك المكان. لقد بعنا حقولنا بالفعل، وتركنا منازلنا، واستسلمنا لأمر سيدنا [الملك]». وبكى الشبان والأتقياء أيضًا عندما انقلب غضبه علينا. انظر يا رب، وتأمل كم من الرجال المتميزين، والذين تربوا بشكل رقيق، قد أذلوا!ابكِ يا راحيل في مدينتنا على أبنائك الضالين. أيقظ آباءنا، فليقموا واقفين على أقدامهم، ليذكروا آباءنا الذين، بنعمتهم، يصرون على وحدة الله. رحمات الله ترافقنا، الذي نرغب بشدة في ظله. فليجمع الساكنين في اليمن، إذ هو الراعي والإله الأمين. فنسمع حينئذ أغنية بني هيمان (أي أبناء زارح بن يهوذا). فلينزع سم الأفعى، وهو أشد مرارة. فليأمر ينون (أي المسيح) والرئيس [الكاهن] (أي إيليا سابق المسيح) وليقل له: اقترب!بفضل آبائنا، بالنعمة التي صالحتها لاوي الذي من نسل يعقوب، تسوّي الطريق في بريتك لابن جميل وصالح. وبجوار حديقة شجرة الجوز هدئ قلبي المتألم. وأما جبريل والديك فقد سمعتهما في الشارع وحمامي مستريح. تنادي الفقراء: ‹فكّوا قيودهم!› في صهيون نجد الراحة، بينما نصيبنا في جنة عدن، تمامًا مثل الابن المحبوب جدًا. ثم ننظر إلى بيت إلهنا وبيوت جيشالا (عبرانيين غوش حلب).المشتي[35] قال: اللهم اكشف مذلتي. لقد ضعفت قوتنا في اليمن، في أيام منفاي. في الأمور الصغيرة والكبيرة، أفكر في حالتي. والآن بكثرة [الابتلاءات] تضاءلت المسرات. يا الله الكريم! ومن أمر لساني بالنطق معاذ الله أن تنساني! لمن له الآيات والعجائب. فها هو علينا من فضله واصطفى موسى بن عمرام نبينا الحبيب!أهل السائلة الذين قدموا لزيارة المهدي يشتكون [أمامه] مما حل بهم من الخراب والشر. يتذكرون الأحاديث التي تدور حول الشريعة الإلهية المنطوقة [بين جدرانهم]، والكروم والزهور [في حدائقهم]؛ ويتذكرون أيضًا التجمعات الاجتماعية التي يتم فيها تقديم النبيذ والكؤوس وروعة ولائم أعراسهم، حيث يستمتع بها [الرجل]، ويسكر، لكنه يتجنب ما هو فاحش أو استهزاء؛ [كان يشرب] النبيذ النقي، أيًا كان نوعه، ولونه كالذهب!كتاب الشريعة (أي التوراة) ينادي جميع الحكماء ويقول: هل أهملت دراسة الشريعة؟ وهذا هو سبب جهلهم. فليتوبوا أمام أسيادهم ويرجعوا إلى ربهم. اقترب يوم الفداء فيجمع مشتتهم. هناك وقت لشرب الخمر مع الأطايب، وهناك وقت للتعمق في الحكمة. من يثقله خمره فلينام من تعبه ومن حمله. فليستيقظ ليشرب كأسًا ثانيًا، مثل ما قد يفرض عليه. وفي الختام، [دعونا] أن يترأف بنا (أي الله) في ستر رحمته. ولن ينسانا المحسن ونحن نبشر بفيض نعمته. من يعزينا فلينعم بحياة طيبة. ومن يعطينا الملابس، فليحقق رغباته. تحياتي لرفاقي في هذه الليلة السعيدة ولكن القوية؛ [والتي ستستمر بلا هوادة] حتى يخرج كوكب الزهرة [في السماء]. إن ما كتبه ربي سيكون، ولكل شيء سبب. سوف تزقزق الطيور مرة أخرى على قمة شجرة البندق (مورينغا بيريجرينا) في البستان المثمر.

في هذه القصيدة الشعرية، التي تُعرف أيضًا باسم قصة، يقدم المؤلف شهادة حول الأحداث التي حدثت خلال عام المنفى. القصيدة مكتوبة في الغالب باللغة العربية اليهودية،القصيدة، التي تحمل عنوان "وصلنا هاتف الالحان"، من تأليف الشاعر القدير شالوم شبازي، الذي كان شاهد عيان على الأحداث. القصيدة مكتوبة باللغة العربية اليهودية، مع مقطعين فقط بالعبرية. تم كتابة اسم الشاعر بأحرف أفقية. للأسف، فقدت القافية في الترجمة.:[36]

آخر سجل لهذه الأحداث، وهو عبارة عن قصيدة، ألفها سالم بن سعيد باللغة العربية اليهودية. نجحت القافية في الترجمة، مما يدل على مهارة الشاعر. والقصيدة مكتوبة نشيداً بعنوان: " إبداع برب العرش" (سأبدأ بمخاطبة الذي على العرش).[37] كان اليهود الذين نجوا من النفي أكثر عرضة للإصابة بالأمراض بسبب تعرضهم للتغيرات المناخية وسوء نوعية مياه الشرب في المنفى. بعد نفي موزع، أُجبر اليهود في صنعاء على ترك منازلهم وحقولهم في المدينة والانتقال إلى حي فقير خارج المدينة. كان هذا الحي يُعرف آنذاك باسم "حقل الضبع"، ولكن أصبح يُعرف باسم "قاع اليهود" بعد ذلك.[38] بعد طردهم من بلداتهم وقُراهم، هاجر اليهود إلى ضاحية جديدة تقع خارج أسوار المدينة. أصبحت هذه الضاحية مركزًا لليهود في صنعاء، حيث بني فيها أول كنيس، وهو كنيس الشيخ، الذي كان يضم مخطوطات التوراة والمخطوطات القديمة المكتوبة بخط اليد.[17] المنازل اليهودية كانت بسيطة البناء، وكانت منخفضة الارتفاع وذات طابق واحد، ومبنية من الطوب المشمس والمغطى بالطين.[18] يُسمى المكان اليوم قاع العلفي .[19] أعطى الملك اليهود أرضًا لبناء حيهم الجديد، لكنهم لم يتمكنوا من التمتع بملكيتها بالكامل، حيث طُلب منهم دفع إيجار شهري ومساهمات مالية للوقف الإسلامي. كانت ضاحية بئر العزب، التي تقع بين الحي اليهودي الجديد وأسوار المدينة، مليئة بالحدائق. وكانت هذه الضاحية في السابق الحي التركي.[20] وفي السنوات اللاحقة، تم بناء جدار حول الحي اليهودي.

في عام 1859، زار اليهودي الليتواني جاكوب سفير الجالية اليهودية في اليمن، بعد أقل من 200 عام من نفي موزع. ومع ذلك، كان لا يزال يسمع قصصًا شفهية من الناس حول الأحداث التي حدثت لأسلافهم خلال ذلك الحدث المؤلم. بعد ذلك، كتب جاكوب سفير رواية عن أحداث نفي موزع في عمله الإثنوغرافي المهم، "ابن سفير".[39] الرواية الكاملة غير المختصرة مذكورة هنا (مترجمة من الأصل العبري):

  1. ^ Tobi (1986), p. 42, note 68. According to Erich Brauer, the title of nasi was conferred upon a man belonging to the community's most noble and richest family. There was no direct election for this post. In general, the nasi was also a scholar, well-versed in Torah, but this was not a condition for his office. Among his duties, he was a representative of the community in all its affairs before the government. He was also entrusted with the duty of collecting the annual poll-tax (ğizya), as also to settle disputes arising between members of the community. See Brauer (1934) pp. 281–282.
  2. ^ Saleh (1979b), vol. 1, s.v. Shaḥrith shel Shabbath. Rabbi Shelomo ben Saadia al-Manzeli (1610–1690) is said to have returned to his post after the Mawza Exile, serving as both President of the court at Ṣan'ā' and the city's spiritual instructor. He helped draft a series of enactments meant at bettering the spiritual condition of the Jewish community, by way of merit, and thereby hoping to prevent the recurrence of harsh decrees against the community in the future. See: Gavra (2010), vol. 1, p. 70.
  3. ^ Rabbi Yosef Qafih believes that they were given advance warning as early as late-summer of 1678. See: Qafih (1958); Qafih (1989), vol. 2, p. 713, note 130. According to Arabic sources, Imām al-Mahdī had ordered the newly appointed governor of صنعاء, Muhammad ibn al-Mutawakkil, to expel the Jews and demolish their synagogues on 1 Shaʻbān 1088 anno Hijri (= 29 September 1677), nearly two years before the actual expulsion. The matter was delayed only because the governor wished to consult first with the religious scholars of his city. All this may have been done without the foreknowledge of the Jewish community. See: van Koningsveld, et al. (1990), p. 23.
  4. ^ أ ب ت Qafih (1958); Qafih (1989), vol. 2, p. 714
  5. ^ In accordance with a teaching in Leviticus 22:31–32, and explained in the Responsa of Rabbi David ibn Zimra  [لغات أخرى]‏,vol. 2 (part 4), responsum no. 92 [1163], Warsaw 1882 (reprinted), p. 47 (Hebrew pagination כד). Here, the author makes it clear that if Jews are collectively compelled by the قوم مدين to convert to Islam or else face punishment, they are to prefer punishment rather than exchange their religion for another, and, in so doing, they bring sanctity to God's name.
  6. ^ Al-Naddaf (1928); Reprinted in Zechor le'Avraham, by Uziel al-Nadaf, (Part II) Jerusalem 1992 (Hebrew), pp. 4-5
  7. ^ Ratzaby (1961), p. 367, s.v. poem entitled: אבן אלאסבאט אבדע, lines 16–19
  8. ^ Ratzaby (1961), p. 369, s.v. poem entitled: אבן אלאסבאט אבדע, lines 4–5
  9. ^ Ratzaby (1972), pp. 203-207
  10. ^ Ratzaby (1972), p. 207
  11. ^ Published in Voyages and Travels to India, Ceylon, the Red Sea, Abyssinia, and Egypt (pub. 1809), Vol. 2, by Henry Salt. Plate 20, by W. Angus, after H. Salt 1805
  12. ^ Qafiḥ (1958), pp. 246–286; Qafih (1989), vol. 2, pp. 714–715
  13. ^ Sassoon (1931), p. 6
  14. ^ Qafih (1989), vol. 2, p. 716
  15. ^ Tobi (1986), pp. 44-47 (based on MS. #1, Hebrew)
  16. ^ أ ب Tobi (1986), p. 77
  17. ^ أ ب Qafih, 1982, p. 81, note 48.
  18. ^ أ ب ت Bury (1915), p. 80.
  19. ^ أ ب Serjeant & Lewcock (1983), p. 82; Playfair (1859), p. 112; Stillman (1979), p. 322.
  20. ^ أ ب Qafih (1982), p. 80, note 44
  21. ^ أ ب Qafih (1958); Qafih (1989) vol. 2, p. 706
  22. ^ Qafih (1958); Qafih (1989), vol. 2, pp. 706-707
  23. ^ Goitein (1983), p. 162. David Solomon Sassoon attributes the writing to [the son of] Sa'īd, based on the author's own remark that he is "the son of Ḥazmaq the younger" (= Sa'īd, or Se'adyah), the usual rendition for this name given in the reversed order of the Hebrew alphabet. See: Sassoon (1932), vol. 2, p. 969, s.v. דופי הזמן. A microfilm copy of this work is available at the National Library of Israel in the Hebrew University of Jerusalem (Givat Ram Campus), Manuscript Dept., Microfilm reel # F-9103.
  24. ^ Qafih (1958), pp. 246-286; Qafiḥ (1989), vol. 2, p. 716
  25. ^ إشارة إلى ألواح الوصايا العشر التي أُعطيت لشعب إسرائيل أثناء اجتماعهم في جبل سيناء.
  26. ^ Niebuhr (1992), pp. 416-418
  27. ^ Burchardt (1902), p. 338
  28. ^ Rathjens & v. Wissman (1934), vol. 40, pp. 133-134; 141.
  29. ^ van Koningsveld, et al. (1990), pp. 156-158
  30. ^ Qorah (1988), pp. 10-11
  31. ^ Qorah (1954), pp. 10-11 (pp. 23-24 in PDF) [Hebrew]
  32. ^ أ ب Hasid (1976), p. 51, s.v. אזיל דמעותי כמטר יזלו
  33. ^ مضاءة. "... تجولوا في خبت"، ربما هي الخبت في منطقة أبين، في أقصى جنوب شرق اليمن، بالقرب من المحيط الهندي. يقترح يهودا راتزبي أن المعنى هنا يتعلق بمدينتين، إحداهما تسمى خبت درعان والأخرى خبت البقر. في البداية، وافق الملك على السماح لليهود بالاستقرار في هذه المدن، لكنه غير رأيه فيما بعد. انظر: راتزبي (1961)، ص 378-379، حاشية *4.
  34. ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع ReferenceA
  35. ^ لقب آخر لشالوم الشبازي
  36. ^ The English translation (in the collapsible thread) is based on the Hebrew translation of the poem made by Ratzaby (1961), pp. 353-354.
  37. ^ Ratzaby (1961), pp. 379-380 (Translation of the original Judeo-Arabic), s.v. poem entitled: אבדע ברב אלערש; The original Judeo-Arabic was published in Hazofeh – Quartalis Hebraica (ed. Dr. L. Blau), vol. 7, Budapest 1923; (ibid.) Second edition, Jerusalem 1972, pp. 2–3. The original Judeo-Arabic text can also be had at the Hebrew University National Library (Givat Ram Campus), Jerusalem, Manuscript Dept., Microfilm reel # F-9103.
  38. ^ Qafih (1958), pp. 246-286; Qafih (1989), vol. 2, p. 706
  39. ^ Saphir (1866), vol. 1, pp. 100a-100b

مصادر عدل

هناك أدلة على وجود حياة يهودية في صنعاء قبل الطرد عام 1679. ذكر ماهارتز (ت 1805) في رده ذلك.[1] كان لدى يهود صنعاء عادة قديمة تتمثل في قول الدعاء السبعة للعريس والعروس صباح يوم الجمعة، بعد حفل زفاف الزوجين في نفس اليوم، قبل نفي الموزع. في يوم الجمعة، كانوا ينصبون خيمة كبيرة داخل حديقة تسمى الجوزة، استعدادًا ليوم السبت، مليئة بالوسائد والوسائد، وهناك، في اليوم التالي (بعد ظهر السبت)، يجتمع الضيوف المدعوون في خيمة كبيرة يوم الجمعة، عشية السبت، ليرددوا البركات السبع للعريس والعروس، ويتبعونها بالصلاة. بعد ذلك، يتم اصطحاب الضيوف لتناول وجبة السبت الثالثة، وقد يرافق البعض العريس إلى بيته لتناول الطعام معه. تتمثل أهمية هذه الممارسة في أنها تؤكد على أهمية العائلة والمجتمع في حياة اليهود في صنعاء، بحسب ماهارتز، كان يهود صنعاء يصنعون البركات السبع في الخيمة، حتى لو لم يأكلوا هناك بالفعل. كانت هذه ممارسة مختلفة عن عادة اليوم، حيث يتم صنع البركات السبع فقط في المكان الذي يتم فيه تناول الطعام.[1]

التشريعات في أعقاب المنفى (1680–1690) عدل

بعد عودتهم من رحلة إلى القدس، اجتمع كبار الحاخامات، بقيادة ر. شلومو منزلى ويحيى هاليفي (المسمى آل الشيخ )، في كنيس آل الشيخ المبني حديثًا في صنعاء، وقرروا وضع سلسلة من التشريعات التي تهدف إلى تعزيز التقاليد اليهودية وتحسين الحالة الروحية للمجتمع اليهودي في اليمن، والتي كانوا يأملون أن تمنع تكرار مثل هذه المراسيم القاسية ضد الطائفة اليهودية في المستقبل، كان كبار الحاخامات يأملون أن تؤدي التشريعات الجديدة إلى حماية الطائفة اليهودية من المزيد من المضايقات.[2] تم نشر التشريعات الجديدة في وثيقة بعنوان Iggereth Ha-Besoroth (خطاب الأخبار)، والتي كان الهدف منها إيصالها إلى جميع أفراد المجتمع. وقد نجت مقتطفات فقط من الرسالة.[3] دعوت التشريعات إلى تطبيق أكثر صرامة لبعض القوانين اليهودية، والتي كانت تُحترم في السابق بشكل غير كامل. كان من المفترض أن تسري هذه القيود على جميع أفراد المجتمع، والتي كان يعتقد الحاخامات أنها ستمنح المجتمع بعض الحماية من الاضطهاد. ومع ذلك،أثارت بعض التشريعات الجديدة جدلًا في المجتمع، حيث اعتبرها البعض خروجًا عن التقاليد.[4]

قراءة متعمقة عدل

  • أهاروني ، روبن (1986). يهود اليمن: الأصول والثقافة والأدب ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، ص. 121-135
  • غيماني، أهارون (2005). فصول في تراث اليهود اليمنيين تحت تأثير شولحان عروخ والكابالا ر. يتسحاق لوريا، رمات غان: مطبعة جامعة بار إيلان، ص. 145–158 (باللغة العبرية)
  • لافون، يعقوب (محرر) (1997). صدى خطواتي - المجلة اليمنية للحاخام يعقوب سابير ، القدس
  • بلايفير، RL (1978). تاريخ الجزيرة العربية السعيدة أو اليمن منذ بداية العصر المسيحي إلى الوقت الحاضر : بما في ذلك حساب للمستوطنة البريطانية في عدن ، سالزبوري، كارولاينا الشمالية: منشورات وثائقية
  • (انظر الملحق: وثائق القرن السابع عشر عن البيوت اليهودية في صنعاء – بقلم إس.دي. غوتين )، الجمعية الشرقية الإسرائيلية: القدس 1957، ص. 68-75 [5]

روابط خارجية عدل

فهرس عدل

«….بسبب آثامنا الكثيرة،[6] أيقظ الله الروح. من الملك الذي يسكن في هذه البلاد أن ينفينا. نحن ونساؤنا وأولادنا إلى صحراء قاحلة، موضع الحيات والعقارب والنار الحارقة. الغضب يطاردنا، حتى قد تم فينا [الكتاب الذي يقول]: 'وآتي بهم إلى أرض أعدائهم <صغير> (لاويين 26: 41)</ صغير>. هدم مجامعنا وأظلم نور عيوننا. 'يبتعد! [أنت] نجس! يصرخون إلينا والمسخّرون مسرعون قائلين: اذهبوا من هنا. طهروا أنفسكم! (إشعياء 52:11)، ولا تشفق على شيء من أشهياتك، لئلا يغضب عليك الملك بشدة، [و] يقتلك أنت وأولادك شيوخك وشبابك. والآن، إذا تركت إلهك الذي تثق به، ودخلت في ديننا، فحسنًا لك، لأنه لم يعد معك، بل قد تركك بالفعل في أيدينا؛ [نحن] قادرون على أن نفعل معك ما نشاء! … والآن ليس هناك من يساعدنا، سواء من النواب أو من الوزراء، لأنهم لما رأوا أننا أسلمنا نفوسنا للاستشهاد في سبيل اسمه، وأننا كنا مطيعين لكلمته وكلامه. ثم تآمروا علينا لمحو اسمنا بغضب شديد. قالوا [لنا]: "هذه الأمة الحقيرة البائسة، لقد رفضوا ديننا (أي الإسلام)، في حين لم يكن من الممكن أن يأتيهم سخاء ولا مجاني". … اجتمعوا علينا هم وملوكهم وعبيدهم وإمائهم، حتى بصق الأطفال الصغار على الأكبر فينا. ... الآن قد حجب الله وجهه عنا "وقد ذبلنا كلنا كورقة" (إش 64: 5). ذهبنا بالخجل والعار، في جوع وعطش، وعري وحرمان من كل شيء، إلى ذلك المكان الذي أمرنا به الملك، لأنه لم يكن يريد المال، بل يرى هلاكنا.»

المراجع عدل

  1. ^ أ ب Saleh (1979), vol. 3, responsum # 252 (p. 153)
  2. ^ Gavra (2010), vol. 1, pp. 70–71; ibid. vol. 4, pp. 156–159
  3. ^ Subeiri (1976–1992), vol. 3, p. 297; Saleh (1979), vol. 3, responsum # 252 (p. 153).
  4. ^ One of the enactments called out for making one-hundred blasts of the horn on the Jewish New Year (روش هاشناه), based on a teaching found in Rabbi Nathan ben Jehiel's Sefer Ha-Arukh, s.v. ערב, instead of the traditional forty blasts which had been observed earlier. Another enactment sought to make it a standard procedure during the Mussaf-prayer of روش هاشناه to make two prayers: the first, by the congregation praying silently, followed by a repetition of the prayer said aloud by the Shaliach Tzibbur (Prayer precentor). Maharitz would later adamantly oppose the enactment, since it sought to cancel the ancient tradition in Yemen in this regard in which it had always been a practice to make only one Mussaf-prayer. Another enactment concerned the seven benedictions mentioned by Rabbi Yosef Karo in his Shulḥan Arukh (Even Haʻezer 62:10), where he brings down a certain opinion which states that it is not permissible for the groom and bride to be entertained in another person's house other than in his own house during the seven days of wedding festivities, unless he and his bride were to leave their own house or town for an extended period of time, in which case it is then permissible. The enactment is mentioned with regard to Iggereth Ha-Besoroth in Saleh (1979), vol. 3, responsum # 252, although the enactment seemed to have been rejected by Maharitz, in favour of Israel's older practice in Yemen. Rabbi Shalom Yitzhaq Halevi informs us that the Yemenite custom in his day was as that taught by Maharitz, and rectifies the discrepancy between the Shulḥan Arukh and the Yemenite Jewish custom by writing in the glosses of his 1894 edition of the Tiklāl Etz Ḥayim that the Shulḥan Arukh (ibid.) refers merely to when the groom and bride are invited to make the "seven benedictions" in another house where, during the seven days of feasting, a supper had been made on behalf of a circumcision, or some other ceremonial meal other than what was specifically made on the groom's behalf, in which it is not permitted to say for them the "seven benedictions." See also Rabbi Ḥayim Kessar's Questions & Responsa Haḥayim wehashalom (Even Haʻezer, responsum # 10), who cites from Rabbi Yihya Hacohen's Responsa, Ḥayei Shalom (responsum # 2), where he says that after the wedding, it was never a custom in Yemen that a man's bride accompanied him when he was invited to eat in the home of others. He reasons that, since she is not with him, they should not say the seven benedictions for the bridegroom alone.
  5. ^ The Appendix treats on ancient Jewish houses in San'a before the expulsion of Jews from the city, based on five legal deeds of sale drawn up before 1679, and proves beyond doubt that the newer houses in the new Jewish Quarter were built according to exactly the same plan as those in their former settlement.
  6. ^ تعبير عبري عن الانسحاق، يدل على قبول الشعب لأحكام الله وهو تعبير يعتمد على التعليم اليهودي بأن كل طرق الله عادلة.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=نفي_موزع&oldid=65330636»