نقاش المستخدم:Osamaeid/أرشيف 2

هذه الصفحة صفحة أرشيف. من فضلك لا تعدلها. لإضافة تعليقات جديدة عدل صفحة النقاش الأصيلة.

توضيح

رجاءً لا تُزيل راية العُقاب من المقالات والقوالب المُتعلِّقة بالخُلفاء الراشدين. كانت الراية الرائجة عند الخُلفاء الراشدين سوداء عليها الشهادتين والختم النبوي، وإن استعملتها الجماعات الإرهابيَّة اليوم. تحيَّاتي--باسم^{راسلني (☎)}--: 09:38، 18 فبراير 2015 (ت ع م)

رد على التوضيح

نقاش مستفيض عن راية الرسول عليه الصلاة والسلام

السيد باسم، بخصوص رسالتك إلي عن راية الخلفاء الراشدين...
لا أدري من أين أتيت بهذه المعلومات! أن راية الإرهابيين الدواعش هي راية أبي بكر الصديق رضي الله عنه!!!!
كثير من المصادر تقرر أن الرسول عليه الصلاة والسلام كانت له رايات أشهرها السوداء والبيضاء، وقيل كانت له راية صفراء، واتبعه في رفعها الخلفاء من بعده إلى أن استقر أمر بني أمية على الراية البيضاء، وخالفهم بعدهم العباسيون باستخدام الرايات السود. انظر فتوى في صفة راية الرسول.
لم يرد في أي مصدر تاريخي، أن الرسول عليه الصلاة والسلام استخدم ما نراه في هذه الراية من خاتم أو شهادة.
بالنسبة للخاتم فإنه يروى أنه كان للرسول خاتم عليه اسمه في الأسفل وكلمة رسول في الوسط واسم الله في الأعلى لكن كيف كانت هيئته فهو مما نجهله بالضرورة لأن من الثابت أن هذا الخاتم سقط في بئر من عثمان بن عفان رضي الله عنه أثناء خلافته ولم يعثر عليه بعد ذلك. ولا أظن أن أحداً قد رسمه لنا لنعرف هيئته.
بالنسبة لصورة هذا الخاتم على بعض الرسائل التي أرسلها النبي للملوك من حوله فهذه الرسائل بدورها في صحتها نظر، وليست من الأمور الثابتة إطلاقاً أنها بقيت إلى يومنا هذا، ومن أبدع طرائف هذه الرسائل أن من ضمنها الرسالة التي مزقها كسرى.
بالنسبة لصورة الشهادة فهي مأخوذة عن العملات الإسلامية الأولى وليست عن راية كان يستخدمها المسلمون.
لم يرد عن المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كتبوا على راياتهم أي عبارة ولا أدري من أين أتت لنا هذه الأفكار والمعلومات، من لديه دليل فليأت به.
أدبياً لا يجوز التعدي على دولة الخلافة الراشدة بتصويرها كأنها كانت دولة نظامية كدولنا اليوم من حيث أنها يجب أن يكون لها علم وراية ونشيد وطني وحدود رسمية، لا يجوز الحكم على الدول في الأزمان الغابرة كما نحكم عليها في زمننا هذا.
ويكيبيدياً لا يجوز إنشاء معلومة وتثبيتها إلا بعد التأكد منها، وإلا أصبحت هذه الموسوعة غير ذات قيمة أدبية (كما يعتقد الكثيرون).
كذلك حتى النسخة الإنجليزية وغيرها لم تثبت هذه الراية للخلافة بل ثبتت الراية البيضاء بكتابة حديثة جداً للشهادة عليها.
إن تثبيت هذه الراية المصطنعة كراية للخلافة الراشدة هو تشجيع لهذه الجماعات الإرهابية القائمة اليوم التي لا تفتأ تشوه الإسلام وتاريخه العظيم وحضارته العظيمة. أرجوك أن تتثبت قبل أن تحكم على الأشياء. وشكراً جزيلاً لك على سعة صدرك.
أنا لن أغير هذه الراية حالياً لأنها تحتاج وقتاً ليس بالقليل، ولكن أستغرب أنني طلبت أن أصبح محرراً قبل أسبوع تقريباً ولم يجب طلبي إلى الآن، ولكن لمجرد تغيير شيء أنا متأكد تماماً من خطئه وعدم صوابه إطلاقاً، وجدت الرد سريعاً وجاهزاً خلال دقائق.
اعذرني هذا اللوم ليس موجهاً لك، ولكن لأمة نسيت جراحها وأخذت تناقش كيف تجلس على كرسي العلاج... ودمتم...
نهاية إليك هذا البحث عن راية الرسول والأحاديث الواردة بشأنها... (يمكنك مراجعة الأحاديث الواردة حسب أسانيدها للتأكد من صحتها)

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد ملخص الأحاديث الشريفة التي سنسردها: أن لواء النبي صلى الله عليه وسلم كان أبيض من مِرط مُرحَّل أي كساء فيه صور الرِّحال، وهو ما يوضع على الجمل من أجل الركوب،وراياته سوداء من صوف مُربَّعة مخططة ببعض البياض وإن كان الغالب عليها السّواد،ولا يوجد فيها أي كتابة،وحتى الشهادة غير مكتوبة،لا في الرّاية السوداء ولا في اللِّواء الأبيض، فهي لا تثبت من جهة الاسناد،وهي ضعيفة جدا.واسم رايته السوداء العقاب. وإليك الأحاديث مخرجة ومحققة على وجه الاختصار.حتى لا يتجرأ من لا علم له ويدّعي أنّ راية النبي صلى الله عليه وسلم العقاب كانت كلها سوداء مكتوبا عليها شهادة الاسلام.

أحاديث اللواء والرايات:

الرّاية: هي التي يتولاّها صاحب الحرب،وتكون مع أمراء الأجناد ويقاتل عليها وإليها تميل المقاتلة،لذلك تتعدد في المعركة.

واللّواء: علامة كبكبة الأمير الذي يقود الجيش كله، وتدور معه حيث دارت،وهي تُشَد إلى الرّمح.

قال إبراهيم الحربي في غريب الحديث:الرّاية : وهي أعلام لكلّ فريق، واللواء: للأمير الأعظم وقد يُسمَّى اللواء راية.

الحديث الأول:

عن جابر رضي الله عنه قال: كان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض ، و رايته سوداء " .

أخرجه الترمذي والحاكم وابن ماجة والخطيب في التاريخ.

و قال الترمذي : "حديث حسن غريب ".

وفي رواية : " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح و لواؤه أبيض " .

أخرجه أبو داود و النسائي وابن ماجة و الترمذي وابن حبان في صحيحه والبيهقي والحاكم و قال : "صحيح على شرط مسلم ".

الحديث الثاني:وهو شاهد آخر أخرجه أحمد في المسند والترمذي وابن ماجة والبيهقي في السنن الكبرى وأبو يعلى في المسند وأبو نعيم في الحلية عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : كَانَتْ رَايَاتُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ.

ومثله عند الطبراني من حديث بريدة.

وأخرجه ابن عدي والطبراني وابو الشيخ من طريق حيان بن عبيد الله وهو مضطرب الحديث،كان قد اختلط، وصعفه ابن عدي في الكامل، قلت:ويزيد أحيانا في هذا الحديث: ولواؤه أبيض مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله.

وهو قد اضطرب في هذه الزيادة فتارة يذكرها وتارة يحذفها، وتارة يرويه عن ابن عباس وتارة يرويه عن بريدة ولذلك قال الحافظ:إسنادها واه. أي شديد الضعف.

وأخرجه أبو الشيخ من حديث أبي هريرة من طريق محمد بن أبي حميد ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله.

وهذا منكر جدا ولا أصل له من حديث الزهري ولا سعيد ابن المسيب،وآفته محمد بن أبي حميد تفرد به عن إمام يجمع حديثه بسند مشرق،وهو مع ذلك فقد قال البزار فيه:أحاديثه لا يتابع عليها ، ولا أحسب ذلك من تعمده ، ولكن من سوء حفظه ، فقد روي عنه أهل العلم. وقال الهيثمي: قد أجمعوا على ضعفه،وهو ضعيف جدا. وقال البخاري:وهو ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا.وقال أبو حاتم: هو منكر الحديث.

وأخرج العقيلي في الضعفاء عن يزيد بن بلال ، وكان من أصحاب علي ، رضي الله عنه ، قال : « رأيت راية علي حمراء مكتوب فيها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ».

إسناده ضعيف جدا

الحديث الثالث:

وله شاهد آخر أخرجه ابن عدي في الكامل وابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة قال: كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم قطعة قطيفة سوداء كانت لعائشة وكان لواؤه أبيض، وكان يحملها سعد بن عبادة ثم يركزها في الأنصار في بني عبد الأشهل وهي الراية التي دخل بها خالد بن الوليد ثنية دمشق وكان اسم الراية العقاب فسمت ثنية العقاب.

وإسناده ضعيف.

( القطيفة ): دثار مخمل والدثار ما يلبس فوق الشعار والشعار ما لامس الجسد من الثياب.

وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن الزبير بن بكار قال: ودفع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في سنة تسع إلى أبي بكر الصديق رايته العظمى وكانت سوداء ولواؤه أبيض.

الحديث الرابع:

أخرجه أبو يوسف في الخراج وابن أبي شيبة في المصنف وأبو الشيخ في أخلاق النبي والبغوي من طريقه عن عمرة بنت عبد الرحمن ، قالت : كان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض ، وكانت رايته سوداء من مِرطٍ لعائشة مُرَحّل.

إسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن،وهو حسن لغيره له شاهد أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي عن ابن أبي جرير: أنّ راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت قطعة من مرط كان لعائشة.

المِرْط: بكسر الميم: كساء من صوف أو خز أو كتان،وفي الحديث الصحيح: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرط مرحل من شعر أسود. انتهى.

والمُرَحَّل: الذي نُقش فيه تَصاوير الرِّحال،وهو ضرب من برود اليمن، سُمِّيَ مُرَحَّلا لأنّ عليه صُورَة رِحَال الْإِبِل ، ومفرده رَحْل: وهو ما يوضع على ظهر البعير تحت الراكب، يقال رحلت البعير بالتخفيف أي شددت عليه الرحل وَلَا بَأْس بِهَذِهِ الصُّوَر ، وَإِنَّمَا يَحْرُم تَصْوِير الْحَيَوَان . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْمُرَحَّل الَّذِي فِيهِ خُطُوط.

الحديث الخامس:

أخرج البخاري في التاريخ وأحمد في المسند والترمذي وأبو داود والنسائي في الكبرى وأبو يعلى والروياني في مسنديهما عن يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب يسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كانت؟ فقال: كانت سوداء مُرَبّعَة من نَمِرَة.

قال البخاري في علل الترمذي:هو حديث حسن.

نَمِرَة: بفتح فكسر : هي بردة من صوف يلبسها الأعراب فيها خطوط من بياض وسواد كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض. والنِّمَار في الأصل : جلود النُّمور، وهي السِّباع المعروفة، وقيل:هي كلُّ شَمْلَةٍ مُخَطَّطة من مَآزِر وسراويل الأعراب فهي نَمِرة، وكأنَّ راية النبي صلى الله عليه وسلم السوداء كان فيها خطوط مزينة بالبياض كما هي عادة جلود النِّمار،وإنما أطلق عليها السّواد لغلبته في لونها.

وَقَالَ الْفَرَّاء : هِيَ دُرَّاعَة فِيهَا لَوْنَانِ سَوَاد وَبَيَاض.

وَقَالَ ثَعْلَبُ : هِيَ ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ.

وقال الحافظ ابن حجر: وَالنَّمِرَة بِفَتْحِ النُّون وَكَسْر الْمِيم هِيَ الشَّمْلَة الَّتِي فِيهَا خُطُوط مُلَوَّنَة كَأَنَّهَا أُخِذَتْ مِنْ جِلْد النَّمِر لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي التَّلَوُّن.

وقال أيضا: بِفَتْحِ النُّون وَكَسْر الْمِيم هِيَ كِسَاء مِنْ صُوف كَالشَّمْلَةِ مُخَطَّطَة بِسَوَادٍ وَبَيَاض يَلْبَسهَا الْأَعْرَابُ.

قال القاضي: أراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يرى من البعيد أسود لا ما لونه سواد خالص لأنه قال ( من نمرة ) بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الأعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ذكره القارىء.

الحديث السادس:

أخرج ابن ماجة في سننه وأحمد في المسند وابن أبي شيبة في المسند عَنْ الْحَارِثِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ:قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا عَلَى الْمِنْبَرِ وَبِلَالٌ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَقَلِّدٌ سَيْفًا وَإِذَا رَايَةٌ سَوْدَاءُ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَدِمَ مِنْ غَزَاةٍ.

حسن

الحديث السابع:

أخرج أحمد في المسند عن أنس قال : استخلف رسول الله صلى الله عليه و سلم بن أم مكتوم مرتين على المدينة ولقد رأيته يوم القادسية معه راية سوداء.

حسن

الحديث الثامن:

أخرج ابن أبي داود في المصاحف وابن أبي الدنيا عن أبي بكر بن عياش قال : قدم علينا شعيب بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ، فكان الذي بيني وبينه ، فقال يا أبا بكر : « ألا أخرج لك مصحف عبد الله بن عمرو بن العاص ؟ فأخرج حروفا تخالف حروفنا ، فقال : وأخرج راية سوداء من ثوب خشن ، فيه زران وعروة ، فقال : هذه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت مع عمرو ».

إسناده لا بأس به

الحديث التاسع:

أخرج ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن أبي حبيب قال: كانت رايات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سوداً.

مرسل.

الحديث العاشر:

أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال : أخبرني رجل من أهل المدينة: أنّ راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكون بيضاء ، ولواءه أسود.

الحديث الحادي عشر:

أخرج أبو الشيخ في أخلاق النبي عن ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عقد لواء عقده أبيض ، وكان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض.

إسناده ضعيف

اسم راية النبي صلى الله عليه وسلم العُقَاب:

أخرج ابن سعد في الطبقات وابن أبي شيبة في المصنف وابن عساكر في تاريخه عن الحسن يقول: كانت راية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سوداء تُسمَّى العُقاب.

وأخرج ابن معين في التاريخ والدولابي في الكنى وابن عدي في الكامل عن أبي الفضل ، قال: كانت « راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لها العقاب ».

وأبو الفضل هذا هو بحر السقاء بن كنيز الباهلي

وأخرج ابن عساكر في التاريخ عن إسحاق بن أبي فروة يحدث: أن خالدا ومن معه هبطوا من ثنية الغوطة تقدمهم راية رسول الله صلى الله عليه وسلم. السوداء التي يقال لها العقاب فبها سميت يومئذ ثنية العقاب.

وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سعيد بن عبد العزيز يقول: إنما سميت ثنية العقاب براية خالد بن الوليد حين اشرف عليها بالرّاية العقاب.

وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن زهير بن محمد قال: اسم راية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) العقاب.

وأخرج خليفة بن خياط في تاريخه عن عن سعيد بن المسيب قال: كانت راية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوم أحد مرطا أسود كان لعائشة وراية الأنصار يقال لها العقاب.

وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال: كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء تسمى العقاب.

ضعيف

وأخرج ابن عساكر عن زهير بن محمد قال: اسم راية رسول الله صلى الله عليه وسلم العقاب.

حسن لغيره له شاهد من حديث عبد الرزاق في المصنف.

ما روي في كون رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد للأنصار رايات صفراء ولا يثبت من جهة الاسناد:

أخرج ابْنُ السَّكَنِ وأبو نعيم في معرفة الصحابة و إبراهيم الحربي في غريب الحديث وابن قانع في معجم الصحابة وأبو موسى المديني في المعرفة والطبراني في الكبير عن هود العصري قال سمعت جدي مزيدة العصري يقول : إنّ النبي صلى الله عليه و سلم عقد رايات الأنصار فجعلهنّ صفراء.

إسناده فيه هود وثقه ابن حبان،وجهله ابن القطان،وله شاهد:

أخرجه أبو داود في سننه عَنْ سِمَاكٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ عَنْ آخَرَ مِنْهُمْ قَالَ: رَأَيْتُ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَفْرَاءَ.

إسناده ضعيف.

ما روي في كون رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد راية حمراء لبني سليم ولا يثبت من جهة الاسناد:

أخرج أبو نعيم في المعرفة وابن أبي عاصم والطبراني عن كُرْزِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ عَقَدَ رَايَةَ بَنِي سُلَيْمٍ حَمْرَاءَ.

اسناده ضعيف.

ما روي أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم لواء أغبر ولا يصحّ:

قال مجاهد كما في شرح ابن بطال: كان لرسول الله لواء أغبر

وذكر ابن جماعة في " مختصر السير " له في باب النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له عليه الصلاة والسلام لواء أغبر.

الغبرة لون الأغبر، وهو شبيه بالغبار.

--Osamaeid (نقاش) 10:58، 18 فبراير 2015 (ت ع م)

استدراك

لم أعرف بتلك الأحاديث والإسنادات، عُمومًا طالما هُناك مصادر واضحة تقول أنَّ الراية كانت سوداء صرف فالواجب إعادتها. سأسترجع التعديلات فورًا. شُكرًا لك--باسم^{راسلني (☎)}--: 11:00، 18 فبراير 2015 (ت ع م)

مبروك!

مرحبا Osamaeid!

رُفِع مستوى صلاحياتك إلى محرر وهي تعد أعلى درجة للمستخدمين غير الإداريين. بهذه الصلاحية أضيفت لك الامتيازات التالية:

أصبح بإمكانك مراجعة مساهمات الآخرين غير المنظورة وقبولها أو رفضها، ووسم نسخ أي صفحة تحقق المعايير على أنها منظورة.

تعديل الصفحات المحمية على مستوى المحررين.

يمكنك رفع أي ملفات على ويكيبيديا العربية بدون الحاجة لصلاحية رافع ملفات.

ملحوظة: تمنح هذه الصلاحية من قبل مجتمع ويكيبيديا للمستخدمين الذين اكتسبوا خبرة، وأصبح لديهم اطلاع كافٍ على أسلوب التحرير في ويكيبيديا العربية؛ أي أن تعديلاتهم لا تستوجب المراجعة من قبل المحررين الآخرين. الرجاء تسجيل اسمك للمشاركة في مهام الصيانة إن أحببت أو يمكنك أيضًا المشاركة في مراجعة التعديلات الجديدة. تستطيع إضافة قالب {{مستخدم محرر}} وقالب {{أعمال تحريرية}} لصفحتك الشخصية. بالتوفيق!

--بلال الدويك 07:59، 26 فبراير 2015 (ت ع م)

مرحبا

بخصوص مقالات "بناء الأجسام" أرجو أن تكون قد انتبهت إلى أن النقل نفذته زميلة أخرى، ولم أنقل سوى تصنيف وحيد تُرك لسبب ما للتوحيد، يعني ما لغيت كل شيئ بنقرة. ثانياً، بعملية بحث سريعة وجدت أن الاتحادات العربية للرياضة المذكورة في كل من الأردن والعراق وسوريا والسعودية هي "كمال الأجسام" (لم أبحث في غيرها) فكيف تقول جميعها؟، كما أن البحث في غوغل عن (بناء أجسام) لم يعطِ ثلث نتيجة البحث عن (كمال أجسام)، ثالثاً، لا تعتمد على المصطلح الإنجليزي Building لتقرير الاسم الصحيح (هذا موضوع عام وغير مقتصر على المسمى موضع الخلاف. طالما أنك وضعت طلبات نقل جديدة وطالما أنك تدافع عن اسم معين، أرجو أن توضح مصادر اعتماد المسمى الصحيح. شكراً. --Mervat ^ناقش 09:05، 1 مارس 2015 (ت ع م)

شكر وإعادة تنويه

أشكرك على ملاحظتك ها هي روابط رسمية للاتحادات التي ذكرتها ومسمياتها الرسمية كما يظهر من أسماء الاتحادات...

الاتحاد الأردني لبناء الأجسام

الاتحاد العراقي المركزي لبناء الأجسام

الاتحاد السوري لبناء الأجسام

اتحاد الإمارات لبناء الأجسام

الاتحاد القطري لرفع الأثقال وبناء الأجسام

الاتحاد السعودي لرفع الأثقال

الاتحاد المغربي لبناء الجسم

الاتحاد اليمني لبناء الأجسام

الاتحاد الليبي لبناء الأجسام

الاتحاد السوداني

مع ملاحظة أنني لا أتشدد في هذه التسمية ولكن أسعى لتوحيد المصطلح فقط. فإن هذا سيؤثر على تسلسل المقالات التي ستنشأ في المستقبل في هذا المجال، أو حتى في غيره، ينبغي قبل نقل أو حذف أي صفحة في هكذا حالة طرحها للنقاش أولاً، ثم تقرير النقل أو الحذف أو الإبقاء...

--Osamaeid (نقاش) 09:24، 1 مارس 2015 (ت ع م)

آسف

أعتذر منك أخي فقد كان استرجاعا خاطئا. تحياتي--Avicenno (نقاش) 08:56، 1 مارس 2015 (ت ع م)

شكر

أشكرك Avicenno

إنشاء تصانيف جديدة

أرجو عدم إنشاء تصانيف بناء أجسام قبل أن يتم الموافقة على طلبك في طلبات النقل.--أحمد توفيق (نقاش) 12:58، 4 مارس 2015 (ت ع م)

لا يوجد تعنت واللهي أنا أصلاً غير مهتم أو متابع هذة الرياضة كل ما في الأمر أحب أن أرى ويكيبيديا منظمة فإذا حالياً المقالة الرئيسة أسمها كمال أجسام لذلك يجب أن تكون جميع التصانيف بهذا الأسم إذا نجحت و اقنعت المجتمع بكلمة ببناء أجسام يمكنك حينها إنشاء هذة التصانيف,ملحوظة على الهامش أنا لم أسمع بكلمة بناء أجسام في حياتي,كنت أسمع فقط كلمة كمال أجسام حتى محترفين هذة اللعبة في مصر يسمون أنفسهم لاعب كمال أجسام.--أحمد توفيق (نقاش) 13:29، 4 مارس 2015 (ت ع م)

رد: تنويه عاجل جداً

مرحبًا Osamaeid.. قبل كل شيء أرجو منك تخفيف حدتك في الكلام، تعمدت عدم الرد عليك لأننا بالأساس متطوعون ولا أحد هنا يعمل عند أحد وبالتالي لا تستخدم لفظ تنويه ولا الرد بأسرع وقت ممكن، والإداري هو مستخدم عادي جدًا، ولكن معه بعض الأدوات الإدارية التنفيذية وليست سلطوية.. ثانيًا تغيير بعض المقالات والتصنيفات والقوالب، وجدته أولًا بالصدفة وقمت بتغيير أحد القوالب حسب اللفظ الصحيح للكلمة وليس الاعتماد على الترجمة الركيكة، ومن ثم جاء طلب النقل الذي نفذته عن اقتناع تام وليس بداعٍ طلب أحد الأعضاء الذي أورد كلمتين فقط فاستجيب له فوراً (التسمية الأصح) وما تلاه من عبارات غير محبذ تدارجها بين المتطوعين.. وبناءً على كلامك أنت أن كلمة كمال أجسام خضعت لنقاش مطول من قبل، هل أمدتني بالرابط للاطلاع.. ثالثًا يمكنك مطالعة رسالة أحد زملائنا الإداريين ذوي الاطلاع والذي يثق به تقريبًا كل أفراد الموسوعة.. رابعًا بمصر لم تُورد هذه الكلمة ولم أطالعها إلا منذ بضعة أيام فقط لا غير.. وبالتالي المصطلح نفسه غير متفق عليه في كل البلدان، بغض النظر عن الروابط التي أردفتها بنقاشي وبطلبات النقل إلى أخره.. خامسًا الأمر ليس حشد أصوات لأنه ويكيبيديا ليست تجريب للديمقراطية، فالقاعدة الأساسية هي إجماع الآراء وليس التصويت، التصويت قد يحسم أمر، ولكن في الوقت نفسه من الممكن أن يتم نقاش وإجماع آراء حول موضوع محدد بدون تصويت.. أخيرًا، طالما أن تسمية المقالة نفسها عليها عدم اتفاق حتى الآن، فلا تنشأ تصنيفات ولا تعدل بداخل المقالات المتعلقة بها حتى الوصول إلى اتفاق، وعليك بطرح الأمر في ميدان اللغويات ريثما يتم الوصول إلى قرار موحد.. تحياتي.--د. ولاء ^{ناقشني!}04:33، 5 مارس 2015 (ت ع م)

Invitation

Thank you for using VisualEditor and sharing your ideas with the developers.

Hello, Osamaeid,

The Editing team is asking very experienced editors like you for your help with VisualEditor. The team has a list of top-priority problems, but they also want to hear about small problems. These problems may make editing less fun, take too much of your time, or be as annoying as a paper cut. The Editing team wants to hear about and try to fix these small things, too.

You can share your thoughts by clicking this link. You may respond to this quick, simple, anonymous survey in your own language. If you take the survey, then you agree your responses may be used in accordance with these terms. This survey is powered by Qualtrics and their use of your information is governed by their privacy policy.

More information (including a translateable list of the questions) is posted on wiki at mw:VisualEditor/Survey 2015. If you have questions, or prefer to respond on-wiki, then please leave a message on the survey's talk page.

Unsubscribe from this list • Sign up for VisualEditor's multilingual newsletter • Translate the user guide

Thank you, Whatamidoing (WMF) (talk) 23:31، 16 مارس 2015 (ت ع م)

→ أرشيف 1 |

أرشيف 2

| أرشيف 3 ←

النص الوارد أعلاه هو أرشيف لنقاش أو تصويت سابق، ووُضِع للاطلاع فقط. رجاءً لا تعدله.

أضف موضوعًا