الإمبراطورية الرومانية: الفرق بين النسختين
| [نسخة منشورة] | [نسخة منشورة] |
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
ط بوت:التعريب V3.7 |
وسم: تعديل مصدر 2017 |
||
سطر 265:
[[File:Sarcofago avvocato Valerius Petrnianus-optimized.jpg|thumb|Slave holding writing tablets for his master ([[relief]] from a 4th-century sarcophagus)]]
كانت القوانين المتعلقة بالعبودية "معقدة للغاية".<ref>[[#Frier|Frier]], p. 7.</ref> بموجب القانون الروماني، كان العبيد يعتبرون ملكية وليس لديهم [[شخصية معنوية|شخصية قانونية]]. يمكن أن يتعرضوا لأشكال العقاب البدني التي لا تمارس عادة على المواطنين و{{وصلة إنترويكي|الجنس في روما القديمة|Sexuality in ancient Rome|نص=الاستغلال الجنسي}} والتعذيب و{{وصلة إنترويكي|الإعدام العاجل|Summary execution|نص=الإعدام بإجراءات موجزة}}. لا يمكن اغتصاب العبد كمسألة قانونية لأن الاغتصاب لا يمكن أن يُرتكب إلا ضد الأشخاص الأحرار، كان لا بد من محاكمة مغتصب العبد من قبل مالك الأخير بسبب الأضرار التي لحقت بالممتلكات بموجب قانون {{وصلة إنترويكي|لاكس أكويليا|Lex Aquilia|نص=قانون أكويليا}}.<ref>McGinn, Thomas A.J. (1998) ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome''. Oxford University Press. p. 314. {{ISBN|0195161327}}.</ref><ref>Gardner, Jane F. (1991) ''Women in Roman Law and Society''. Indiana University Press. p. 119.</ref> لم يكن للعبيد الحق في شكل زواج قانوني يسمى {{وصلة إنترويكي|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=كونوبيوم}}، لكن في بعض الأحيان يتم الاعتراف بإتحادهم، وإذا تم الإفراج عنهما، فيمكنهما الزواج.<ref>[[#Frier|Frier]], pp. 31, 33.</ref> في أعقاب [[حروب العبيد الرومانية (توضيح)|حروب العبيد]] في الجمهورية، يُظهر التشريع الصادر في عهد أغسطس وخلفائه اهتمامًا محوريًا بالسيطرة على خطر التمردات من خلال الحد من حجم مجموعات العمل، ومطاردة العبيد الهاربين.<ref>Fuhrmann, C. J. (2012) ''Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order''. Oxford University Press. pp. 21–41. {{ISBN|0199737843}}.</ref>
من الناحية الفنية، لا يستطيع العبد امتلاك الممتلكات،<ref>[[#Frier|Frier]], p. 21.</ref> ولكن يمكن أن يُمنح العبد الذي يجري التجارة إمكانية الوصول إلى حساب فردي أو المال ({{لات|peculium}}) والذي يمكن أن يستخدمه كما لو كان خاصًا به. تختلف شروط هذا الحساب حسب درجة الثقة والتعاون بين المالك والعبد: يمكن أن يُمنح العبد الذي يتمتع بقدرة كبيرة على العمل مهلة كبيرة لتحقيق الربح وقد يُسمح له بتوارث الثروة الذي يستخدمها إلى عبيد آخرين من أسرته.<ref>{{cite journal|doi=10.1080/13507480902916837|title=Slaves doing business: The role of Roman law in the economy of a Roman household|journal=European Review of History: Revue europeenne d'histoire|volume=16|issue=3|pages=331–346|year=2009|last1=Gamauf|first1=Richard}}</ref> داخل الأسرة المعيشية أو في مكان العمل، قد يوجد تسلسل هرمي للعبيد، حيث يكون أحد الرقيق في الواقع بمثابة سيد العبيد الآخرين.<ref>[[#Bradley|Bradley]], pp. 2–3.</ref>
مع مرور الوقت، حصل العبيد على حماية قانونية متزايدة، بما في ذلك الحق في تقديم شكاوى ضد أسيادهم. قد تتضمن فاتورة البيع فقرة تنص على أنه لا يمكن استخدام العبد في الدعارة، حيث أن {{وإو|الدعارة في روما القديمة|Prostitution in ancient Rome|نص=البغايا في روما القديمة}} غالباً ما كانوا عبيدًا.<ref>McGinn, Thomas A.J. (1998) ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome''. Oxford University Press. pp. 288ff. {{ISBN|0195161327}}.</ref> دفعت التجارة المزدهرة في العبيد [[مخصي|المخصيين]] في أواخر القرن الأول الميلادي إلى تشريع يحظر إخصاء العبد ضد إرادته "للشهوة أو المكسب".<ref>Abusch, Ra'anan (2003) "Circumcision and Castration under Roman Law in the Early Empire," in ''The Covenant of Circumcision: New Perspectives on an Ancient Jewish Rite''. Brandeis University Press. pp. 77–78</ref><ref>Schäfer, Peter (1983, 2003) ''The History of the Jews in the Greco-Roman World''. Routledge. p. 150.</ref>
العبودية الرومانية لم تكن مبنية على [[العرق (التصنيف البشري)|العرق]].<ref>[[#Frier|Frier]], p. 15</ref><ref>Goodwin, Stefan (2009). ''Africa in Europe: Antiquity into the Age of Global Expansion''. Lexington Books. Vol. 1, p. 41, {{ISBN|0739117262}}, noting that "Roman slavery was a nonracist and fluid system".</ref> تم استعباد العبيد من جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك بلاد الغال وإسبانيا وألمانيا وبريطانيا والبلقان واليونان ... عمومًا، كان العبيد في إيطاليا من الإيطاليين الأصليين،<ref name=Santosuosso/> مع أقلية من الأجانب (بما في ذلك العبيد والمحررين) المولودين خارج إيطاليا يقدرون 5٪ من المجموع في العاصمة في ذروتها، حيث كان عددهم أكبر. كان أولئك من خارج أوروبا من أصل يوناني في الغالب، في حين أن اليهود لم يتم دمجهم بالكامل في المجتمع الروماني، ظلوا أقلية محدودة. كان لدى هؤلاء العبيد (وخاصة الأجانب) معدلات وفيات أعلى ومعدلات مواليد أقل من السكان الأصليين، وأحيانًا ما يتعرضوا للطرد الجماعي.<ref>{{cite book|last1=Noy|first1=David|title=Foreigners at Rome: Citizens and Strangers|date=2000|publisher=Duckworth with the Classical Press of Wales|isbn=9780715629529}}</ref> كان متوسط العمر المسجل عند الوفاة لعبيد مدينة روما منخفضًا بشكل غير عادي: سبعة عشر عامًا ونصف (17.2 للذكور ؛ 17.9 للإناث).<ref>{{cite journal|last1=Harper|first1=James|title=Slaves and Freedmen in Imperial Rome|date=1972|journal=American Journal of Philology|volume=93|issue=2|pages=341–342|doi=10.2307/293259|jstor=293259}}</ref>
خلال فترة التوسع الجمهوري عندما أصبحت العبودية منتشرة، كان أسرى الحرب مصدرًا رئيسيًا للعبيد. عكس تنوع الأعراق بين العبيد إلى حد ما تنوع الجيوش التي هزمتها روما في الحرب، وأدى [[اليونان الرومانية|غزو اليونان]] إلى جلب عدد من العبيد ذوي المهارات العالية والمتعلمين إلى روما. كما تم تجارة العبيد في الأسواق وبيعها في بعض الأحيان من قبل {{وإو|قراصنة قيليقية|Cilician pirates|نص=القراصنة}}. كانت المصادر الأخرى هي [[لقيط|هجر الرضع]] والاستعباد الذاتي بين الفقراء.<ref name=harris/> وعلى النقيض من ذلك ، بنت العبدة {{لات|Vernae}}، وهم من ولدن لعبيد من الإناث داخل الأسرة الحضرية أو في عقار أو مزرعة ريفية. على الرغم من عدم تمتعهم بوضع قانوني خاص، فإن المالك الذي يسئ معاملتهم أو يخفق في رعايتهم، كان يواجه استنكارًا اجتماعيًا، حيث اعتُبروا جزءًا من عائلته أو أسرته أو في بعض الحالات قد يكونون في الواقع أبناء ذكور أحرار في عائلته.<ref>[[#Rawson1987|Rawson (1987)]], pp. 186–188, 190</ref><ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 34, 48–50.</ref>
قد يتراكم العبيد الموهوبون الذين يتمتعون بمهارة عالية للعمل بوفرة كبيرة تكفي لتبرير حريتهم، أو يمكن [[إعتاق|اعتقاهم]] مقابل الخدمات المقدمة. أصبح الإعتاق متكررًا بدرجة كافية لدرجة أنه في عام 2 ق.م، حدد قانون ({{وإو|ليكس فوفيا كانينيا|Lex Fufia Caninia}}) عدد العبيد الذين يُسمح للمالك بالإفراج عنهم بإرادته.<ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 10.</ref>
==== المعتقون ====
| |||