يانومامي

قبيلة يانومامي ادى التطور العلمي في العقود الأخيرة مثل الطائرات و الأقمار الصناعية و الكاميرات عالية الجودة التي تلتقط الصور من الأماكن البعيدة بدقة ووضوح أدى إلى اكتشاف أماكن لم تكتشف من قبل ولم يصل اليها أناس من خارجها، وقد أكتشفت قبيلة يانومامي التي تعيش في 200-250 قرية في الغابات الاستوائية الممتدة بين فنزويلا والبرازيل والتي أكتشفت في عام 2008 بواسطة الطائرة، ويبدو انها في هذه المنطقة منذ زمن بعيد.

يانومامي
التعداد الكلي
تقريبا 35,338[1]

أصل الكلمةعدل

تم إنتاج اسم عرقي "يانومامي" بواسطة علماء الأنثروبولوجيا على أساس كلمة yanõmami ، والتي تعني في yanõmami thëpë معنى "الإنسان كائنات ". يعارض هذا التعبير الفئات yaro (حيوانات اللعبة) و yai (كائنات غير مرئية أو بدون اسم) ، ولكن أيضًا napë (عدو، غريب، غير هندي).[2]

بحسب عالم الأعراق de [[:: fr |[]]]:

« "Yanomami" هو المذهب الذاتي للهنود ... يشير المصطلح إلى المجتمعات المنتشرة في جنوب Orinoco ، بينما يستخدم المتغير "يانومامي" للإشارة إلى المجتمعات شمال أورينوكو. يقابل مصطلح Sanumá لهجة محفوظة لمجموعة فرعية ثقافية ، متأثرة كثيرًا بشعب Ye'kuana المجاور. تشمل الطوائف الأخرى المطبقة على Yanomami "Waika" أو "Waica ، Guiaca ، Shiriana ، Shirishana ، Guaharibo '" أو "Guajaribo ، Yanoama ""، "Ninam" و "Xamatari" " أو" Shamatari ".[3]»

التاريخعدل

التقرير الأول لليانومامي إلى العالم الغربي هو من 1759 ، عندما قامت بعثة إسبانية بقيادة Apolinar Diez de la Fuente بزيارة بعض شعب Ye'kuana الذين يعيشون على نهر بادامو. كتب دييز:

« وسألت الرئيس يوني إذا كان قد انتقل من نهر أورينوكو إلى منابعه ، بمقابلة هندي من أورامانافي. أجاب بنعم ، وأنه ذهب لشن حرب ضد هنود جواهاريبو يانومامي، الذين لم يكونوا شجعانًا جدًا ... والذين لن يكونوا أصدقاء مع أي نوع من الهنود.[4]»

من حوالي 1630 إلى 1720 ، تم محو مجتمعات الشعوب الأصلية الأخرى القائمة على النهر والتي عاشت في نفس المنطقة أو تم تقليصها نتيجة حملات صيد العبيد من قبل الفاتحين و بانديرانتيس.[5] كيف أثر ذلك على يانومامي غير معروف. بدأ الاتصال المستدام مع العالم الخارجي في الخمسينيات بوصول أعضاء مهمة القبائل الجديدة [6] بالإضافة إلى المبشرين الكاثوليك من مجتمع يسوع و Salesians of دون بوسكو.[7]

في رورايما ، شهدت السبعينيات تنفيذ مشاريع تنموية في إطار "خطة التكامل الوطني" التي أطلقتها الحكومات العسكرية البرازيلية في ذلك الوقت. وهذا يعني فتح امتداد من الطريق المحيط (1973-1976) وبرامج استعمار مختلفة على أرض يشغلها تقليديا يانومامي. خلال نفس الفترة، كشف مشروع مسح الموارد الأمازوني RADAM (1975) عن رواسب معدنية مهمة في المنطقة. أدى هذا إلى حركة تدريجية لمنقبين للذهب، والتي اتخذت بعد عام 1987 شكل الاندفاع الذهبي. تم فتح مئات المدارج السرية من قبل عمال مناجم الذهب في الروافد الرئيسية نهر برانكو بين عامي 1987 و 1990. وقدر عدد عمال مناجم الذهب في منطقة يانومامي في رورايما بنحو 30 إلى 40 ألفًا، أي حوالي خمسة أضعاف السكان الأصليين المقيمين هناك. على الرغم من أن كثافة اندفاع الذهب هذا قد تراجعت بشكل كبير منذ عام 1990 ، فإن التنقيب عن الذهب مستمر اليوم في أرض يانومامي، وينشر العنف والمشكلات الصحية والاجتماعية الخطيرة.[8]

أدت زيادة الضغط من المزارعين ومربي الماشية وعمال مناجم الذهب، وكذلك المهتمين بـ تأمين الحدود البرازيلية عن طريق بناء الطرق والقواعد العسكرية بالقرب من مجتمعات يانومامي، إلى حملة للدفاع عن حقوق يانومامي للعيش في منطقة محمية. في عام 1978 تم إنشاء لجنة Pro-Yanomami (CCPY). سميت في الأصل لجنة إنشاء منتزه يانومامي، وهي منظمة برازيلية غير حكومية منظمة غير ربحية مكرسة للدفاع عن الأقاليم والثقافية و [[المدنية والسياسية] حقوق]] يانومامي. كرست CCPY نفسها لحملة وطنية ودولية طويلة لإعلام الرأي العام وتوعيته والضغط على الحكومة البرازيلية لترسيم منطقة مناسبة لاحتياجات Yanomami. بعد 13 عامًا، تم رسمًا رسمياً لأراضي يانومامي الأصلية في عام 1991 وتمت الموافقة عليها وتسجيلها في عام 1992 ، وبالتالي ضمان حق السكان الأصليين الدستوري في الاستخدام الحصري لـ [convert: invalid number] الموجود في ولايات رورايما و أمازوناس.[9]

تم إنشاء Alto Orinoco-Casiquiare Biosphere Reserve في عام 1993 بهدف الحفاظ على الأراضي التقليدية ونمط الحياة لشعب Yanomami و Ye'kuana.[10] ومع ذلك، بينما يعترف دستور فنزويلا بحقوق الشعوب الأصلية في مجال الأجداد ، إلا أن القليل منهم حصلوا على سند رسمي لأراضيهم وأعلنت الحكومة أنها ستفتح أجزاء كبيرة من غابات الأمازون المطيرة أمام التعدين القانوني.[11]

المنظمةعدل

اليانومامي لا يعترفون بأنفسهم كمجموعة موحدة، بل كأفراد مرتبطين بقراهم المستقلة سياسياً. يتم تجميع مجتمعات يانومامي معًا لأن لديهم نفس الأعمار والقرابة، وتربط التحالفات العسكرية المجتمعات معًا. يانومامي لها روابط تاريخية مشتركة مع المتحدثين كاريب الذين أقاموا بالقرب من نهر أورينوكو وانتقلوا إلى مرتفعات البرازيل وفنزويلا، الموقع الذي يشغله يانومامي حاليًا.إغلاق </ref> مفقود لوسم <ref> كما تلعب مجموعات النسب المحلية أدوارًا مهمة في تنظيم الزواج وتسوية النزاعات داخل القرى.

الحياة المنزلية والنظام الغذائيعدل

 يحتاج هذا القسم إلى مصادر إضافية لتحسين وثوقيته. ساهم في تطوير هذا القسم بإضافة استشهادات من مصادر موثوقة. يمكن التشكيك بالمعلومات غير المنسوبة إلى مصدر وإزالتها. (November 2015)
 
Yanomami "" shabono "

تعيش مجموعات من يانومامي في قرى تتكون عادة من أطفالهم وأسرهم الممتدة. تختلف القرى في الحجم، ولكنها عادة ما تحتوي على ما بين 50 و 400 من السكان الأصليين. في هذا النظام الجماعي إلى حد كبير، تعيش القرية بأكملها تحت سقف مشترك يسمى "شابونو". Shabonos لها شكل بيضاوي مميز، مع أرضية مفتوحة في الوسط بقياس متوسط 100 يارد (91 م). يشكل ملجأ "شابونو" محيط القرية، إذا لم يكن محصنًا باليسيد.

تحت السقف، توجد أقسام لا تميزها سوى مواقع الدعم، وتقسيم المنازل والمساحات الفردية. تم بناء "Shabonos" من مواد خام من الغابات المطيرة المحيطة، مثل الأوراق والكروم وجذوع الأشجار. هم عرضة لأضرار جسيمة من الأمطار والرياح والحشرات الإصابة. ونتيجة لذلك، يتم بناء "شابونوس" جديد كل 4 إلى 6 سنوات.

يمكن تصنيف اليانومامي على أنهم باحثون عن البستنة، اعتمادًا كبيرًا على موارد الغابات المطيرة ؛ يستخدمون القطع والحرق البستنة ، ويزرعون الموز ، ويجمعون الفاكهة، ويصطادون الحيوانات والأسماك. تشكل المحاصيل ما يصل إلى 75 ٪ من السعرات الحرارية في النظام الغذائي Yanomami. يتم الحصول على البروتين من الموارد البرية التي يتم الحصول عليها من خلال الجمع والصيد وصيد الأسماك. عندما تنفد التربة، تتحرك يانومامي بشكل متكرر لتجنب المناطق التي تم الإفراط في استخدامها، وهي ممارسة تعرف باسم زراعة التحول.[12]

ملف:Yanomami en el Estado Amazonas (21) .jpg
نساء Yanomami في فنزويلا

يبقى الأطفال على مقربة من أمهاتهم عندما يكونون صغارًا ؛ تتم معظم تربية الأطفال من قبل النساء. مجموعات يانومامي هي مثال مشهور على ما يقرب من خمسين جمعية موثقة تقبل صراحة تعدد الأزواج ، [13] على الرغم من تعدد الزوجات بين قبائل الأمازون. needed | تاريخ = November 2011}} العديد من النقابات أحادية الزواج. تتكون العائلات المتعددة الزوجات من وحدة أسرية كبيرة تعتمد على رجل واحد، وأصغر من العائلات الزوجية الأصغر: وحدة عائلة كل امرأة، تتكون من المرأة وأطفالها. تتركز الحياة في القرية حول الوحدة العائلية الصغيرة، في حين أن الوحدة الأبوية الأكبر لها أهمية سياسية أكبر من القرية.

يقال أن ذكور يانومامي يرتدون فترات كبيرة من خدمة العروس الذين يعيشون مع أقاربهم، ويمكن ممارسة زواج الرفقة أو الأخوة في حالة وفاة الزوج.[14] مجموعات الأقارب تميل إلى أن تكون محلية في القرى وعمق الأنساب ضحل إلى حد ما. القرابة أمر بالغ الأهمية في ترتيب الزواج وتتطور روابط قوية جدًا بين مجموعات الأقارب الذين يتبادلون النساء. يمكن وصف نظام القرابة الخاص بهم من حيث نمط تصنيف الايروكوا. نقلا عن عالم الأنثروبولوجيا نابليون شانون، "باختصار، كل فرد في مجتمع يانومامو يطلق عليه مصطلح قرابة يمكن ترجمته إلى ما يمكن أن نسميه أقارب الدم." [15]

يُعرف نهر اليانومامي بالصيادين والصيادين والبستانيين. تزرع النساء موز الطبخ و الكسافا في الحدائق كمحاصيلهن الرئيسية. يقوم الرجال بالعمل الشاق لتطهير مناطق الغابات للحدائق. مصدر غذائي آخر لليانومامي هو يرقة.إغلاق </ref> مفقود لوسم <ref> لهذا السبب، كان Yanomami موضوع دراسات تسعى لربط ارتفاع ضغط الدم باستهلاك [الصوديوم].

 
موقع شعوب Yanomami

طقوس جزء مهم جدا من ثقافة يانومامي. يحتفل Yanomami بمحصاد جيد مع وليمة كبيرة تدعى إليها القرى المجاورة. يجمع أعضاء قرية يانومامي كميات كبيرة من الطعام، مما يساعد على الحفاظ على علاقات جيدة مع جيرانهم. كما أنها تزين أجسادهم بالريش والزهور. خلال العيد، يأكل يانومامي الكثير، وترقص النساء وتغني في وقت متأخر من الليل.

يستخدم هالوسينوجين أو entheogen ، والمعروفة باسم "yakoana" أو "ebene" ، من قبل Yanomami الشامان كجزء من طقوس الشفاء لأفراد المجتمع الذين المرضى. تشير "Yakoana" أيضًا إلى الشجرة التي اشتقت منها، "Virola elongata". "يوبو" ، مشتق من نبات مختلف له تأثيرات مهلوسة ("Anadenanthera peregrina") ، عادة ما يزرعه الشامان في الحديقة. تخلط Xamatari أيضًا لحاء مسحوق "Virola elongata" مع بذور مسحوق "yopo" لإنشاء عقار "ebene". تسهل الأدوية التواصل مع "هيكورا" ، الأرواح التي يعتقد أنها تحكم العديد من جوانب العالم المادي. لا تنخرط المرأة في هذه الممارسة المعروفة باسم "شابوري".[16]

يمارس شعب Yanomami الطقوس endocannibalism ، حيث يستهلكون عظام الأقارب المتوفين.[17] الجسد ملفوف بالأوراق ويوضع في الغابة على بعد مسافة من "shabono؛" ثم بعد أن تستهلك الحشرات الأنسجة الرخوة (عادة حوالي 30 إلى 45 يومًا) ، يتم جمع العظام و حرق جثث. ثم يتم خلط الرماد مع حساء مصنوع من الموز، يستهلكه المجتمع بأكمله. يمكن حفظ الرماد في القرع وتكرار الطقوس سنويًا حتى يزول الرماد. في المحادثة اليومية، لا يجوز الإشارة إلى شخص ميت إلا في "يوم الذكرى" السنوي، عندما يتم استهلاك رماد الموتى ويتذكر الناس حياة أقاربهم المتوفين. يهدف هذا التقليد إلى تقوية شعب اليانومامي والحفاظ على روح ذلك الفرد على قيد الحياة.

النساء مسئولات عن العديد من الواجبات المنزلية والأعمال المنزلية، الصيد وقتل الطعام. على الرغم من أن النساء لا يصطادن، إلا أنهن يعملن في الحدائق ويجمعن الثمار، والجوز وغيرها من المواد الغذائية البرية. يتم تقسيم قطع أراضي الحدائق من قبل العائلة، وتنمو الموز ، والموز، قصب السكر ، المانجو ، البطاطا ، [، [البابايا]] ، البابايا. الكسافا]] ، الذرة ، وغيرها من المحاصيل.[18] تنمي نساء يانومامي حتى تصبح الحدائق غير خصبة، ثم تحرك قطعهن. من المتوقع أن تحمل النساء 70 to 80 رطل (32 to 36 كـغ) من المحاصيل على ظهورهن أثناء الحصاد، باستخدام أحزمة اللحاء ونسج السلة المنسوجة.[19]

في الصباح، بينما كان الرجال خارج الصيد، تنطلق النساء والأطفال الصغار بحثًا عن أعشاش [النمل الأبيض] وغيرها من اليرقات، والتي سيتم تحميصها لاحقًا في مداخن الأسرة. تتابع النساء أيضًا الضفدع ، السلطعون الأرضي ، أو [كاتربيلر] ، أو حتى البحث عن الكروم التي يمكن نسجها في سلال. وبينما تجمع بعض النساء هذه المصادر الصغيرة للغذاء، تنطلق نساء أخريات والصيد لعدة ساعات خلال اليوم.[20] تقوم النساء أيضًا تحضير الكسافا ، بتمزيق الجذور والتعبير عن العصير السام ، ثم تحميص الدقيق لصنع كعك مسطح (معروف بالإسبانية كـ casabe) ، الذي يطهونه على كومة صغيرة من الجمر.[21]

نساء يانومامي من المتوقع أن تتحمل المسؤولية عن الأطفال، الذين يُتوقع منهم مساعدة أمهاتهم في الأعمال المنزلية منذ سن مبكرة جدًا، وتعتمد الأمهات كثيرًا على مساعدة بناتهن. عادة ما يصبح الأولاد مسؤولية أفراد المجتمع الذكور بعد سن الثامنة تقريبًا.

باستخدام خيوط صغيرة من bark و جذر s ، تقوم نساء يانومامي بحياكة وتزيين السلال. يستخدمون هذه السلال لنقل النباتات والمحاصيل والأغذية لإعادتها إلى "shabono".[19] يستخدمون التوت الأحمر المعروف باسم "onoto" أو "urucu" للصباغة السلال، وكذلك لطلاء أجسادهم وصبغ ملابسهم الخاصة.[20] بعد رسم السلال، يتم تزيينها أيضًا بأصباغ الفحم المضغ.[22]

سن البلوغ والحيضعدل

قالب:المقال الرئيسي

بداية "الحيض" ترمز إلى بداية الأنوثة. تبدأ الفتيات عادة الحيض في سن 12-15 تقريبًا.[23][24] غالبًا ما يتم خطف الفتيات قبل الحيض وقد يتم إتمام الزواج فقط بمجرد أن تبدأ الفتاة الحيض، على الرغم من أن المحرمات تنتهك في كثير من الأحيان ويصبح العديد من الفتيات نشيطات جنسياً قبل ذلك. منصات أو ملابس لامتصاص الدم. بسبب الاعتقاد بأن دم الحيض سام وخطير، يتم إخفاء الفتيات بعيدًا في هيكل صغير يشبه الخيمة مبني من شاشة من الأوراق. بنيت حفرة عميقة في الهيكل الذي تجلس فيه الفتيات على "تخليص أنفسهن" من دمهن. تعتبر هذه الهياكل بمثابة شاشات عزل.[25]

 
فتاة يانومامي في شيديا ، البرازيل في أغسطس 1997

يتم إخطار الأم على الفور، وهي، إلى جانب صديقات الفتاة الأكبر سنا، مسؤولة عن التخلص من القطن القديم الملابس ويجب أن تحل محلهن بأخرى جديدة ترمز إلى أنوثتها وتوفرها للزواج.[25] خلال الأسبوع من تلك الدورة الشهرية الأولى يتم إطعام الفتاة بعصا، لأنها ممنوعة من لمس الطعام بأي شكل من الأشكال. أثناء وجودها في الحجز، يجب أن تهمس عند التحدث وقد لا تتحدث إلا لإغلاق الأقارب، مثل الأخوات أو والدتها، ولكن ليس ذكرًا أبدًا.[17]

حتى وقت الحيض، تعامل الفتيات على أنهن أطفال ، وهن مسؤولات فقط عن مساعدة أمهاتهن في الأعمال المنزلية. عندما تقترب من سن الحيض، يبحث عنها الذكور باعتبارها محتملة زوجات. البلوغ لا يُنظر إليه على أنه فترة زمنية كبيرة مع الأطفال الذكور يانومامي، لكنه يعتبر مهمًا جدًا للإناث. بعد الحيض لأول مرة، من المتوقع أن تغادر الفتيات مرحلة الطفولة وتدخل مرحلة البلوغ، وتتولى مسؤوليات امرأة يانومامي البالغة. بعد أن تحصل الفتاة على الدورة الشهرية، يُحظر عليها إظهار الأعضاء التناسلية ويجب أن تحافظ على نفسها مغطاة بـ loincloth.[17]

لا تحدث الدورة الشهرية لنساء يانومامي بشكل متكرر بسبب الرضاعة المستمرة أو ولادة الأطفال، ويتم التعامل معها على أنها حدث كبير جدًا فقط في هذا الوقت.[26]

العنفعدل

 
تقليدي رسم وجه

في الدراسات الأنثروبولوجية المبكرة وصفت ثقافة يانومامي بأنها تتخللها العنف. شعب يانومامي له تاريخ في التصرف بعنف ليس فقط تجاه القبائل الأخرى، ولكن تجاه بعضهم البعض.[27][28]

وصفت إثنوغرافيا مؤثرة من قبل عالم الأنثروبولوجيا نابليون تشاجنون يانومامي بأنها تعيش في "حالة حرب مزمنة".[29] وصف تشاجونون والأوصاف المماثلة لليانومامي تصويرهم على أنهم عدوانيون يشبهون الحرب، مما أثار الجدل بين الناس علماء الأنثروبولوجيا وخلق اهتمام كبير في Yanomami. تمحور النقاش حول درجة العنف في مجتمع يانومامي، ومسألة ما إذا كان أفضل تفسير للعنف والحرب هو جزء متأصل من ثقافة يانومامي، أو بالأحرى كاستجابة لحالات تاريخية محددة. في عام 1985 كتب عالم الأنثروبولوجيا جاك ليزوت ، الذي عاش بين يانومامي لأكثر من عشرين عامًا:

« أود أن يساعد كتابي في مراجعة التمثيل المبالغ فيه الذي تم إعطاؤه لعنف يانومامي. يانومامي محاربين. يمكن أن تكون وحشية وقاسية ، ولكنها يمكن أن تكون حساسة وحساسة ومحبة. العنف متقطع فقط. لا يهيمن على الحياة الاجتماعية لأي فترة زمنية ، ويمكن للحظات السلمية الطويلة أن تفصل بين انفجارين. عندما يتعرف المرء على مجتمعات سهول أمريكا الشمالية أو مجتمعات تشاكو في أمريكا الجنوبية ، لا يمكن للمرء أن يقول إن ثقافة يانومامي منظمة حول الحرب كما يفعل تشاجنون.[16]»

جادل علماء الأنثروبولوجيا العاملين في تقاليد علم البيئة، مثل مارفن هاريس بأن ثقافة العنف قد تطورت بين يانومامي من خلال المنافسة الناتجة عن نقص الموارد الغذائية في أراضيهم.[30][31] ومع ذلك، فإن دراسة عام 1995 "Yanomami Warfare" ، بقلم آر. برايان فيرغسون ، فحص جميع حالات الحرب الموثقة بين يانومامي وخلص إلى:

قالب:الاقتباس

يشدد فيرغسون على فكرة أنه خلافا لوصف تشاجون لليانومامي على أنه لم يتأثر بالثقافة الغربية، فقد واجه يانومامي آثار الاستعمار قبل فترة طويلة من وصول أراضيهم إلى الغرب في الخمسينات، وأنهم اكتسبوا العديد من التأثيرات والمواد من الثقافة الغربية من خلال شبكات التجارة في وقت أبكر.[27]

شكك لورانس كيلي في تحليل فيرغسون، وكتب أن طبيعة وسرعة التغييرات التي يسببها الاتصال بالحضارة ليست مفهومة جيدًا، وأن الأمراض والعناصر التجارية والأسلحة وتحركات السكان من المحتمل أن تكون جميعها مساهِمة محتملة في الحرب قبل الحضارة.[32]

ملف:الوفيات الناجمة عن الحرب بسبب warfare.svg
النسبة المئوية لوفيات الذكور بسبب الحرب في مجموعتين فرعيتين من يانومامي ، مقارنة بالمجموعات العرقية الأصلية الأخرى في غينيا الجديدة و أمريكا الجنوبية و لبعض الدول الصناعية

العنف هو أحد الأسباب الرئيسية لوفاة يانومامي. يموت ما يصل إلى نصف جميع الذكور يانومامي وفيات عنيفة في الصراع المستمر بين المجتمعات المجاورة على الموارد المحلية. غالبًا ما تؤدي هذه المواجهات إلى مغادرة يانومامي قراهم بحثًا عن أخرى جديدة.[25] غالبًا ما تكون النساء ضحايا الاعتداء الجسدي والغضب. إن الحرب بين القرى شائعة، لكنها لا تؤثر على النساء بشكل شائع. عندما تقاتل قبائل يانومامي وتغزو القبائل المجاورة، غالبًا ما تتعرض النساء للاغتصاب، والضرب، وإعادتهن إلى "الشبونو" ليتم تبنيهن في مجتمع الآسر. قد تتعرض الزوجات للضرب بشكل متكرر، وذلك لإبقائهن منسيقات ومخلصات لأزواجهن.[27] الغيرة الجنسية تسبب الكثير من العنف.[26] تتعرض النساء للضرب بالهراوات والعصي منجل ماشيتي ، وغيرها من الأشياء الحادة أو الحادة. يحدث الحرق باستخدام عصا علامة تجارية كثيرًا، ويرمز إلى قوة الذكر أو هيمنته على زوجته.[17]

من المعروف أن رجال يانومامي يقتلون الأطفال أثناء مداهمة قرى العدو.[33] Helena Valero ، وهي امرأة برازيلية تم اختطافها من قبل محاربي يانومامي في ثلاثينيات القرن الماضي، وشهدت غارة Karawetari على قبيلتها:

« لقد قتلوا الكثير. كنت أبكي للخوف وللشفقة ولكن لم يكن بوسعي فعل شيء. خطفوا الأطفال من أمهاتهم لقتلهم ، في حين أمسك الآخرون الأمهات بشدة من الذراعين والمعصمين أثناء وقوفهما في صف. بكى كل النساء ... بدأ الرجال بقتل الأطفال. الصغار ، أكبرهم ، قتلوا الكثير منهم.[33]»

اللغةعدل

اللغة الأم لهذه القبيلة تضم أربع لهجات رئيسية: يانام، سانوما، يانومامي، يانومامو وأن هذه اللهجات تختلف لدرجة كبيرة. بحيث أن العديد من أفراد القبيلة في بعض الأحيان لا يمكنهم فهم بعضهم البعض. علما أن هذه اللغة غير متعلقة باللغة الأصلية لجنوب أميركا ,و أن أصول هذه اللغة غامضة.

أثر التقدم العلمي والتكنولوجي في الحياة المعاصرةعدل

تنقسم آثار التقدم العلمي والتكنولوجي إلى قسمين:

آثار ايجابيةعدل

تتمثل باختصار الوقت نتيجة الموالات من سيارات وطائرات و اتصالات جعلت العالم قرية صغيرة وأصبح في متناول المرء أن يتابع ما يدور هوله من العالم وهو في بيته ووفرت له الدفئ في الشتاء و البرودة بالصيف والمسكن و الملبس والتعليم و العلاج.

آثار سلبيةعدل

لقد كان التقدم العلمي سلاحا ذو حدين فله من السلبيات الكثير فقد أدى التقدم العلمي إلى اكتشاف النفط و الثورة الصناعية ,إلى تلوث البيئة نتيجة عمليات الاحتراق والغازات المنبعثة من اللآلات والمواصلات والمصانع إلى تلويث الهواء والضوضاء و أدى إلى تلويث المياه والنباتات مما ساهم في ايجاد أمراض جديدة كما أدى ضغط العمل إلى ضغوطات نفسية زادت من حدة الأمراض كما أدت الوجبات السريعة والأغذية المعلبة ايجاد هذه الأمراض المعاصرة.

مقاومة أفراد يانومامي للأمراضعدل

قام العلماء بأخذ عينات من 34 فرد من قبيلة يانومامي عن طريق الفم و البشرة و البراز لاجراء فحوصات مخبرية عليها، وقد تفاجئ العلماء من نتيجة الفحص اذ تبين وجود مقاومة كبيرة على المضادات الحيوية مع أن أفرادها ليس لهم أي اتصال تقريبا بالعالم الخارجي الذي يؤدي إلى تخفيض التنوع الجرثومي واكتشف العلماء أن مجموع البكتيريا والفطريات والفيروسات المتعايشة في أجساد أفراد هذه القبيلة هو أكثر تنوعا من ذاك الخاص بأفراد المجتمعات الريفية في فنزويلا وملاوي وأغنى بمرتين من ذاك المسجل عند عينة مرجعية من الأميركيين، ويتمتع أفراد هذه القبيلة بصحة جيدة عموما، على الأرجح بفضل هذا التنوع الكبير للجراثيم "الذي قد يضم أعلى نسبة من البكتيريا المتنوعة المرصودة عند مجموعة بشرية"، بحسب ما كشف الباحثون في دراستهم التي نشرت في مجلة "ساينس أدفانسيز" ,ويبدو أن بعض الجراثيم لها مفعول حماية على صحة أفراد القبيلة بمنعها مثلا تشكل الحصى في المجاري البولية، ولم يسجل العلماء أي حالة من البدانة أو سوء التغذية في أوساط أفراد هذه القبيلة الذين يأكلون السمك والضفادع والحشرات والموز ويشربون عصير الشمام، بحسب ما كشفت ماريا غلوريا دومينغيز-بيلو من كلية الطب التابعة لجامعة نيويورك، لكن لم تؤخذ أي عينة من أطعمتهم ومشروباتهم، ما قد يوضح تنوع جراثيمهم المعوية، وكان الباحثون يتوقعون ملاحظة مقاومة نسبية للمضادات الحيوية في أوساط هذه القبيلة نظرا لوجود جينات مضادة للبكتيريا في التربة منذ ملايين السنين انتقلت، منطقيا، إلى الإنسان، من دون حتى استخدام المضادات الحيوية، لكن ما فاجأ العلماء هو أن أفراد هذه القبيلة يتمتعون ببكتيريا تقاوم المضادات الحيوية بطريقة أقوى بثلاثين مرة، حتى في وجه أحدث العقارات المصنعة. وصرح غاتام دانتاس الذي شارك في هذه الأبحاث من كلية الطب التابعة لجامعة واشنطن "ما أقلقنا كثيرا هو أن تلك الجينات قادرة على تعطيل مفعول أحدث الأدوية المصنوعة في المختبرات" ,وهو أوضح "إنه دليل إضافي على أن مقاومة المضادات الحيوية هي من القدرات الطبيعية للإنسان". وقد بدأ تطوير المضادات الحيوية الحديثة في الأربعينيات، لا سيما منها البنسلين، وذلك حتى السبعينيات، مع استخراج غالبيتها من التربة، لكن الاستخدام الواسع النطاق لهذه الأدوية أثار مخاوف من الوصول إلى مرحلة يبطل فيها مفعول المضادات الحيوية فتعاود الأمراض الفتاكة انتشارها، وقد بدأت بكتيريا خارقة مقاومة للمضادات الحيوية تنتشر في المستشفيات وتودي بحياة الآلاف كل سنة في البلدان الغربية، وتشير هذه الدراسة إلى ضرورة تطوير أنواع جديدة من الأدوية كي لا نخسر المعركة ضد الأمراض المعدية، بحسب غاتام دانتاس.

قراءة إضافيةعدل

روابط خارجيةعدل

  • Survival International's Yanomami page
  • Projectgood.net, official website of The Good Project
  • Hutukara.org, official website of the Yanomami Indians and the Hutukara Association
  • Indigenous Peoples of Brazil—Yanomami
  • Easton RD, Merriwether DA, Crews DE, Ferrell RE (July 1996). "mtDNA variation in the Yanomami: evidence for additional New World founding lineages". Am. J. Hum. Genet. 59 (1): 213–225. PMC 1915132. PMID 8659527. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون (link)

المراجععدل

  1. ^ Povos Indigenas no Brasil: Yanomami. For a lower estimate of their total numbers, down to 25,000 which may be duplicated between sources in Venezuela and Brazil, see [1] نسخة محفوظة 18 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  2. ^ "The name Yanomami"، "Povos Indigenas no Brasil." نسخة محفوظة 10 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  3. ^ Jacques Lizot،" Diccionario Yanomami- إسبانيول ، جامعة فنزويلا المركزية ، كلية الاقتصاد الاجتماعي والعلمي ، كاراكاس ، 1975.
  4. ^ فرانسيسكو ميشلينا ذ روخاس ' Exploracion Oficial ، Nelly Arvelo-Jiminez and Horacio Biord Castillo، eds.، 1989. Iquitos، Peru: IIAP-CETA؛ ص 171-72.
  5. ^ John Hemming، "Red Gold: The Conquest of the Indians Brazil"، Cambridge، MA: Harvard University Press، 1978.
  6. ^ ريتشي ، مارك أندرو. "روح الغابة المطيرة: قصة يانومامو شامان". (ردمك 0-9646952-3-5)
  7. ^ Smiljanic, Maria Inês (يناير 2002). "Os enviados de Dom Bosco entre os Masiripiwëiteri. O Impo Missionário sobre o sistema social e Cultural dos Yanomami ocidentais (Amazonas، Brasil.)". Journal de la Société des Américanistes (88): 137–158. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  8. ^ / 576 "The Gold Rush" ، "Povos Indigenas no Brasil." نسخة محفوظة 10 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  9. ^ proyanomami.org.br/quem.htm "A Comissão Pró-Yanomami e suas ações،" [البرتغالية]. نسخة محفوظة 10 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ [http: //www.unesco.org/mabdb/br/brdir/directory/biores.asp؟ code = VEN + 01 & mode = all "Alto Orinoco-Casiquiare"] تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة), MAB Biosphere Reserves Directory, UNESCO, اطلع عليه بتاريخ 02 أبريل 2017 الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |separator= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
  11. ^ ""احتجاج القبائل الفنزويلية على عصابات التعدين العنيفة" ، "Survival International News" ، 18 يونيو 2015". Archived from the original on 10 أبريل 2020. اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
  12. ^ Hames, R. B.; Beierle, J. (1995). ملخص الثقافة: Yanoama. New Haven، Connecticut: Human Area Area Files. صفحة 3. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  13. ^ Starkweather and Hames ، 2012
  14. ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع : 0
  15. ^ Chagnon, N. A. (1967). Yanomamö Warfare، Social Organization and الزواج All Alliance. Ann Arbor، Michigan: University Microfilms. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  16. أ ب ليزوت ، جاك. 1985. "حكايات يانومامي: الحياة اليومية في الغابة الفنزويلية" ، دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ووستر. (ردمك 0-521406722) ؛ ص. الرابع عشر - الخامس عشر. الحجم الأصلي بالفرنسية: "Le Cercle des feux: Faits e dits des Indiens yanomami" (1976)
  17. أ ب ت ث Good ، Kenneth ، with David Chanoff (1988) " في القلب . لندن: مؤسسة Ulverscroft.
  18. ^ Napoleon A. Chagnon (1992). "يانومامو". نيويورك: ناشرو كلية هاركورت بريس. الإصدار الرابع.
  19. أ ب Kenneth Good (1991) ). `` في القلب: سعي رجل واحد إلى الحب والمعرفة بين يانومامي . نيويورك: سيمون وشوستر.
  20. أ ب Alcida Rita Ramos (1995). ذكريات سانوما: يانومامي إثنوغرافيا في أوقات الأزمات. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  21. ^ شوارتز ، ديفيد م ، مع فيكتور إنغلبرت. `` الشعوب المتلاشية يانومامي شعب الأمازون . نيويورك: Lothrop، Lee & Shepard Books.
  22. ^ Cruz، Valdir (2002). وجوه الغابات المطيرة: The Yanomami. New York: PowerHouse Books. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  23. ^ Changon, Napoleon (February 2013). Noble Savages: My Life Between Two Dangerous Tribes - the Yanomamo and the Anthropologists. Simon & Schuster. ISBN 978-0684855110. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  24. ^ Biocca, Ettore (أكتوبر 1969). Yanoama: The قصة امرأة شابة اختطفت من قبل الهنود الأمازون. Allen & Unwin. ISBN 978-0045720187. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  25. أ ب ت Chagnon، Napoleon A. (1992). "يانومامو". نيويورك: هولت ، رينهارت ، ونستون.
  26. أ ب نابليون شاغنون. (1974). "دراسة يانومامو". نيويورك: هولت ، رينهارت ، ونستون.
  27. أ ب ت R. بريان فيرجسون (1995). `` حرب يانومامي: تاريخ سياسي . سانتا في: مدرسة مطبعة الأبحاث الأمريكية.
  28. ^ Ramos، A. R. (1987) ، Reflecting on Yanomami: Ethnographic Images and the Pursuit of the Exotic. الأنثروبولوجيا الثقافية ، 2: 284-304. doi: 10.1525 / can.1987.2.3.02a00020
  29. ^ Ya̦nomamö: the fierce people (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
  30. ^ هاريس ، مارفن. 1984. "نظرية مادية ثقافية عن حرب العصابات والقرى: اختبار يانومامو". في "الحروب والثقافة والبيئة" ، R.B. Ferguson (ed.) ص 111-40. أورلاندو: مطبعة أكاديمية.
  31. ^ مارفن هاريس. 1979. "يانومامو وسبب الحرب في مجتمعات العصابات والقرى". في البرازيل: منظورات أنثروبولوجية ، مقالات في شرف تشارلز واجلي. مارجوليس و دبليو كارتر ص 121 - 32. مطبعة جامعة نيويورك كولومبيا .
  32. ^ لورانس كيلي (1996). الحرب قبل الحضارة: أسطورة الهمج السلمي. مطبعة جامعة أكسفورد.
  33. أ ب كريستين فيلدر ، كريس كينغ (2006). "" التناقض الجنسي: التكامل والصراع التناسلي والظهور البشري "". LULU PR. ص 155. (ردمك 1-4116-5532-X) نسخة محفوظة 10 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.[وصلة مكسورة]