افتح القائمة الرئيسية

أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه نبي الإسلام محمد وإن ليس له أي مصدر إلهي، وقالوا أنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه.[1] وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئًا.[2]

وُصف القرآن، وهو نص مقدس للإسلام، بأنه روايات خيالية من قبل العديد من الباحثين.[3][4][5] وقد انتقد العلماء والباحثين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، بإعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة.[6][7][8] وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا.[9][10][11][12][13]

محتويات

تاريخعدل

 
أيقونة عربية للقديس يوحنا الدمشقي، أوّل من نقد القرآن بشكل رسمي.

وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم "دفّاق الذهب"، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا،[14] وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة.[15][16] وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري بحيرى ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد.[17] وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال:

  فعندما شهد ذلك الراهب الفاسق سذاجة القوم رأى أن يمنحهم عقيدة وشريعة على غرار مذهب آريوس وغيره من ألوان الكفر والزندقة التي حرم من أجلها فراح يسطر كتابًا هو الذي يسمونه القرآن، وهو شريعة الله ناثرًا فيه كل ما أودع من مروق وعند ذلك أعطى كتابه لتلميذه "مؤمد" وأبلغ أولئك البلهاء أن ذلك الكتاب أُنزل على محمد من السماء حيث كان في حفظ جبريل الملك فصدقوه فيما قال، وبذلك مكّن الراهب لذلك القانون الجديد.[18]  

يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه،[19] وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك «لا يجوز لقائل أن يقوله لأن كتبنا قد جاز عليها من نحو ستمائة سنة وصارت في أيدي الناس يقرؤونها باختلاف ألسنتهم».[20]

العصور الوسطىعدل

يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولاً إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله،[21] وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض،[21] ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية.[22] و

العصور الحديثةعدل

في العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه "هل القرآن معصوم؟" عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، وكانت له قصيدة مشهورة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: "دنت الساعة وانشق القمر" التي يُقابلها "اقتربت الساعة وانشقَّ القمر"،[2] كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن.[2] كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.

هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه "لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه"،[23][24] ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.[23] .[23][25] وأعتبر العديد من الباحثين والعلماء أن الإعجاز العلمي ما هو الاّ إعجاز لغوي لا صلة له بالعلوم ويصنّف ضمن العلوم الزائفة.[26]، كما أدرج عدد من العلماء والمجلات العلمية المختصة الإعجاز العلمي في القرآن ضمن المنهج الديني وليس المنهج العلمي وأعتبر خارج نطاق البحث العلمي،[27][28] حيث يعتبرونه منهجاً يخالف المنهجية العلمية.[29][30] وتعرضت حركة ربط الدين بالعلوم الحديثة التي يتبعها عدد من كتاب الإعجاز العلمي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين هذه المنهجية غير موضوعية وغير علمية.[31][32][33] كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر.[34][35][36] بالمقابل، أدرجت مجلة سكبتك المختصة بتعليم العلوم ومجلات علمية أخرى ما يتعلق بالإعجاز والمعجزات المنصوص بها في المعتقدات وما يخالف المنهجية العلمية ضمن العلوم الزائفة.[29][30]المجتمع العلمي ينظر للمعجزات على أنها نوع من المغالطات والترويج الديني ولا تختلف كثيراً عن العلم الزائف. يقول فيتالي غينزبورغ في كتابه "About Science, Myself and Others":[37]

«بالنسبة لي فإن الديانة (التي تعتقد بالمعجزات) والعلم الزائف (كالتنجيم) متشابهان.»

في الوجه الآخر، يقف بعض علماء التفسير في دور محايد لا يستطيعون الجزم بشرعية علوم الإعجاز أم إنكار شرعيتها،[38] بينما يرفض آخرون تقبل هذا النوع من العلوم رفضا قاطعاً ويرون بأن الكثير من أساليب البحث في الإعجاز العلمي في القرآن ليس سوى نوعاً من الترويج الديني والذي يندرج ضمن إطار العلوم الزائفة.

ادعاء الأصل الإلهيعدل

رفض النقاد الفكرة القائلة بأن القرآن هو كتاب مثالي وأعجوبي ولا يمكن تقليده كما هو مذكور في القرآن نفسه.[39] فعلى سبيل المثال، كتب الموسوعة اليهودية من عام 1901 إلى عام 1906: "إن اللغة القرآنية يعتبرها المسلمون نموذجًا مثاليًا منقطع النظير. لكن النقاد يجادلون في أنه يمكن العثور على الخصائص المميزة في النص. على سبيل المثال، لاحظ النقاد أن الجملة التي يقال فيها شيء ما عن الله يتم اتباعها في بعض الأحيان على الفور بآخر يكون فيه الله هو المتحدث (مثال على ذلك سورة النحل آية 81، وسورة النمل آية 61، وسورة لقمان آية 9 وسورة الزخرف آية 10) والعديد من الخصائص في المواقف من الكلمات هي نتيجة لضرورة قافية (سورة الحاقة آية 31 وسورة المدثر آية 3)، في حين أن استخدام العديد من الكلمات النادرة والأشكال الجديدة يمكن أن يعزى إلى نفس السبب (سورة مريم في الآيات 8 و9 و11 و16".[40] والأكثر خطورة هي عدم الدقة الواقعية. على سبيل المثال، تدعي سورة الفرقان في الآية 53 أنه لا يتم خلط المياه العذبة والمياه المالحة. في حين قد تكون هناك حالات تختلط فيها ببطء، فإن كل نهر (مياه عذبة) يصل إلى المحيط سوف يمتزج بالماء المالح. وتسمى هذه المناطق من الاختلاط مصبات الأنهار (على سبيل المثال عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا).

وفقا للموسوعة اليهودية "فإن اعتماد محمد على معلميه اليهود أو على ما سمع به من الحجاج اليهودي والممارسات اليهودية أصبح الآن يتم الإعتراض عليه بشكل عام".[40] ويعتقد جون ونسبرو أن القرآن هو تنقيح في جزء آخر من الكتب المقدسة، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي.[41] كتب هربرت بيرج "على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل " التخمينية "و "المؤقت بشكل مؤكد"، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية ... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته".[42] ذكر الفقهاء وعلماء الدين المبكرين بعض التأثير اليهودي ولكنهم أيضًا أن المواقع التي تبدو على هذا النحو، ينظر إليها على أنها تحطيم أو تمييع للرسالة الأصلية. يصف برنارد لويس هذا الأمر بأنه "شيء مثل ما كان يسمى في التاريخ المسيحي هرطقة تهويدية".[43] وفقا لموشيه شارون، فإن قصة محمد درس هلى يد معلمون يهود هي أسطورة تطورت في القرن العاشر الميلادي.[44] ووصف فيليب شاف القرآن بأنه "يحتوي على العديد من المقاطع من الجمال الشعري والحماسة الدينية والاستشارية الحكيمة، ولكنه مختلط بالسخفات والتلفيات والصور المنفردة والشهوات المتدنية".[45]

ومن الإنتقادات الأخرى التي وجهت:

  • يحتوي القرآن على آيات يصعب فهمها أو يتناقض معها.[46]
  • هناك قصة أن الشيطان قام بخداع محمد في مدح الأصنام القريشية والمعروفة باسم الآيات الشيطانية. إلا أن النص ضعيف بشكل لا يصدق ولا يوجد مصدر صحيح يشير إلى أن هذا الادعاء صحيح.[47]
  • بعض الروايات عن تاريخ الإسلام تقول أن هناك آيتان من القرآن تزعم أن محمد أضافها عندما خدع الشيطان (في حادثة تعرف باسم "قصة الرافعات"، زالتي يشار إليها فيما بعد باسم "آيات شيطانية"). وثم تم سحب هذه الآيات بناء على طلب الملاك جبرائيل.[48][49]
  • ادعى مؤلف كتاب اعتذار الكندي عبد المسيح بن إسحاق الكندي (لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيلسوف الشهير الكندي) أن الروايات في القرآن كانت "متلوية ومختلطة" وأن هذا كان "دليل على أن العديد من الأيدي المختلفة كانت تعمل فيه، وتسببت في تناقضات، مضيفاً أو قطع كل ما يحلو لهم أو يكرهونه".[50]
  • لم يستطع صحابة محمد أن يوافقوا على أي السور كانت جزءًا من القرآن وغير ذلك. اثنان من أشهر الصحابة هما ابن مسعود وأوباي بن كعب.[51]

وفقاً لبرفسور موشيه شارون، المتخصص في الكتابة العربية، فإن الأساطير عن كون محمد لديه عشرة معلمين يهود تطورت في القرن العاشر الميلادي:

«"في معظم نسخ الأساطير، يظهر عشرة رجال حكماء أو شخصيات يهودية، انضموا إلى محمد واعتنقوا الإسلام لأسباب مختلفة. في قراءة جميع النصوص اليهودية، يستشعر المرء خطر انقراض الشعب اليهودي، وكان هذا التهديد المشؤوم. التي حثت هؤلاء الحكماء على التحول ... "[44]»

محمد متحدث بإسم اللهعدل

وفقا لابن وراق، انتقد العقلاني الفارسي علي الدشتي القرآن على أساس أنه في بعض المقاطع "لم يكن المتكلم هو الله".[52] ويعطي الوراق سورة الفاتحة كمثال على مقطع "واضح" موجهة إلى الله، في شكل صلاة".[52] ويقول أنه بإضافة فقط كلمة "قول" أمام المقطع، يمكن إزالة هذه الصعوبة. علاوة على ذلك، من المعروف أيضًا أن أحد صحابة محمد، ابن مسعود، رفض سورة الفاتحة اعتبارها جزءًا من القرآن. هذا النوع من الخلافات، في الواقع، كان شائع بين أصحاب محمد الذين لم يستطيعوا تحديد أي السور كانت جزءا من القرآن والتي لم تكن كذلك.[52]

الأخلاقعدل

العنف ضد المرأةعدل

تشير الآية 34 في سورة النساء:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا.[53]

انتقد الفيلم الهولندي خضوع، والذي شهد الشهرة خارج هولندا بعد اغتيال مخرجه ثيو فان غوخ على يد المتطرف المسلم محمد بويري، هذا والآيات المشابهة من القرآن من خلال عرضهم ملونين على أجساد النساء المسلمات المعتدى عليهن.[54] وقالت أيان حرسي علي، كاتبة الفيلم "إنه مكتوب في القرآن، قد تُصفع المرأة إذا كانت معصية. هذا أحد الشرور التي أود الإشارة إليها في الفيلم".[55]

لدى علماء الإسلام مجموعة متنوعة من الردود على هذه الانتقادات. يقول بعض العلماء المسلمين أنَّ "الضرب" المسموح به لا يقتصر على أكثر من لمسة خفيفة بواسطة السواك، أو فرشاة الأسنان.[56][57] يجادل بعض المسلمين بأن الضرب مناسب فقط إذا كانت المرأة قد ارتكبت "عملًا خاطئًا وشريرًا متمردًا" يتجاوز مجرد العصيان.[58] في العديد من التفسيرات الحديثة للقرآن، يتم اتخاذ الإجراءات المنصوص عليها في 4:34 بالتسلسل، والضرب هو فقط يتم إستخدامه كملاذ أخير. [59][60][61]

أكد العديد من العلماء والمعلقين الإسلاميين أن الضرب، حيثما سمح، لا يكون قاسياً،[62][63][64] أو حتى أنه يجب أن يكون "أكثر أو أقل رمزية".[65] وفقًا لعبد الله يوسف علي وابن كاثر، إجماع العلماء المسلمين هو أن الآية أعلاه تصف الضرب الخفيف.[66][67]

يجادل بعض الفقهاء بأنه حتى عندما يكون الضرب مقبولًا بموجب القرآن، فإنه لا يزال مخفضًا.[68][69][70]

جادل الإسلامي شحبر أختر أن القرآن فرض حظراً على "ممارسات ما قبل الإسلام لقتل الإناث".[71]

انظر أيضاًعدل

مراجععدل

  1. ^ د. حسن طبل، حول الإعجاز البلاغي للقرآن، صفحة 113، مكتبة الإيمان، ط1، مصر 1420هـ ـ 1999م.
  2. أ ب ت النقد الكتابي للقرآن، تأليف: شاكر فضل الله النعماني
  3. ^ Berkey، Jonathan P. (2008). The formation of Islam : religion and society in the Near East, 600-1800 (الطبعة [Online-Ausg.]). New York: Cambridge University Press. صفحة 286. ISBN 978-0-521-58813-3. 
  4. ^ Crone and Cook، Patricia and Michael (1980). Hagarism: the Making of the Islamic World. Cambridge, UK: Cambridge University Press. صفحة 277. ISBN 978-0-521-29754-7. 
  5. ^ Luxenberg، Christoph (2007 (English edition)). The Syro-Aramaic Reading of the Koran: a Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. Verlag Hans Schiler. صفحة 349. ISBN 978-3-89930-088-8. 
  6. ^ Cook, Michael, The Koran: A Very Short Introduction, Oxford University Press, (2000), p. 30
  7. ^ see also: Ruthven, Malise, A Fury For God, London ; New York : Granta, (2002), p. 126
  8. ^ "Secular Web Kiosk: The Koran Predicted the Speed of Light? Not Really". تمت أرشفته من الأصل في 9 February 2008. 
  9. ^ Leirvik، Oddbjørn (2010). Images of Jesus Christ in Islam: 2nd Edition. New York: دار بلومزبري; 2nd edition. صفحات 33–66. ISBN 978-1441181602. 
  10. ^ Gerd Puin is quoted in the Atlantic Monthly, January, 1999:«The Koran claims for itself that it is 'mubeen' or 'clear'. But if you look at it, you will notice that every fifth sentence or so simply doesn't make sense... the fact is that a fifth of the Koranic text is just incomprehensible...«
  11. ^ Wansbrough, John (1977). Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation
  12. ^ Geisler, N. L. (1999). In Baker encyclopedia of Christian apologetics. Grand Rapids, MI: Baker Books. Entry on Qur'an, Alleged Divine Origin of.
  13. ^ Toby Lester (January 1999). "What Is the Koran?". The Atlantic Monthly. تمت أرشفته من الأصل في 23 يوليو 2008. 
  14. ^ د. جواد علي، يوحنا الدمشقي، مجلة الرسالة (مصر)، (عدد 610)، صفحة 243، ربيع الأول 1364هـ ـ مارس 1945م.
  15. ^ دانييل ساهاس، جدل يوحنا الدمشقي مع الإسلام، صفحة 123 ـ 128، الاجتهاد. بيروت، عدد (28)، السنة السابعة (1416هـ ـ 1995م).
  16. ^ جورج عطية، الجدل الديني المسيحي ـ الإسلامي في العصر الأموي وأثره في نشوء علم الكلام، صفحة 415 ـ 416، كتاب المؤتمر الدولي الرابع لتاريخ بلاد الشام ـ جامعة اليرموك. عمّان 1989م.
  17. ^ Klaus Hock، Der Islam im Spiegel westlicher Theologie، S: 99، 101، 112. Deutschland 1989.
  18. ^ د. محمد الفيومي، الاستشراق رسالة استعمار، صفحة 364 ـ 365، دار الفكر العربي. القاهرة 1413هـ ـ 1993م.
  19. ^ الأب لويس شيخو اليسوعي، مقالات دينية قديمة لبعض مشاهير الكتبة النصارى، صفحة: 15 ـ 26، طبع الآباء اليسوعيين، بيروت 1924م.
  20. ^ الأب لويس شيخو اليسوعي، رسالة بولس أسقف صيدا الراهب الأنطاكي، صفحة 17، طبع الآباء اليسوعيين، بيروت1924م.
  21. أ ب سعد بن منصور بن كمونة، تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، صفحة 70، نشره موسى برلمان، مطبوعات جامعة كاليفورنيا.
  22. ^ سعد بن منصور بن كمونة، تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، صفحة 89، نشره موسى برلمان، مطبوعات جامعة كاليفورنيا.
  23. أ ب ت Ahmad Dallal, موسوعة القرآن، Quran and science
  24. ^ F. Tuncer, "International Conferences on Islam in the Contemporary World", March 4-5, 2006, Southern Methodist University, Dallas, Texas, U.S.A., p. 95-96
  25. ^ وهم الإعجاز العلمي، الدكتور خالد منتصر نسخة محفوظة 10 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  26. ^ كتاب "وهم الإعجاز العلمي" لخالد منتصر، الطبعة الأولى 2005، دار العين للنشر، رقم إيداع: 1668/2005. نسخة محفوظة 10 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  27. ^ كتاب Islam and Science: Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality 1992 - بروفسور برويز أميرالي هودبوي نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  28. ^ نسخة PDF تحوي مراجعة سريعة للكتاب السابق يتم التأكيد فيها على أن القرآن الكريم هو منهج ديني وليس منهجاً علمياً. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  29. أ ب The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience - David Hume’s “Of Miracles”. pages 785-796 - تأليف مايكل شارمر نسخة محفوظة 29 نوفمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
  30. أ ب Is Religion Pseudoscience? - PsychologyToday[وصلة مكسورة]
  31. ^ Sameer Rahim (8 Oct 2010). "Pathfinders: The Golden Age of Arabic Science by Jim al-Khalili: review". The Telegraph. تمت أرشفته من الأصل في 07 يوليو 2018. 
  32. ^ (William F. Campbell 1994, p. 29.)
  33. ^ (William F. Campbell 1994, p. 32.)
  34. ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع Q&A Lunar Sciences
  35. ^ Wensinck, A.J. "Muʿd̲j̲iza." دائرة المعارف الإسلامية. Edited by: P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007.
  36. ^ Denis Gril, Miracles, موسوعة القرآن، Brill, 2007.
  37. ^ [https://�.google.�/books?id=ilFQEQn8-lwC&pg=PA512&lpg=PA512&dq=religion+miracles+pseudoscience&source=bl&ots=xPvN09oYd0&sig=pFgyW7BAwrfDdblPgjDOWxxl5Xg&hl=en&sa=X&ei=XXX4U5O-AtbiatH4gZgM&ved=0CDoQ6AEwAw#v=onepage&q=religion miracles pseudoscience&f=false About Science, Myself and Others - page 512]
  38. ^ نقد ما يسمى بالإعجاز العلمي للقرآن (مساعد الطيار) نسخة محفوظة 22 فبراير 2005 على موقع واي باك مشين.
  39. ^ See the verses القرآن 2:2, القرآن 17:88–89, القرآن 29:47, القرآن 28:49
  40. أ ب "Koran". From the Jewish Encyclopedia. Retrieved January 21, 2008. نسخة محفوظة 29 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين.
  41. ^ Wansbrough, John (1978). The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History.
  42. ^ Berg، Herbert (2000). The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim literature from the formative period. Routledge. صفحة 83. ISBN 0700712240. 
  43. ^ Jews of Islam, Bernard Lewis, p. 70: Google Preview نسخة محفوظة 06 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  44. أ ب Studies in Islamic History and Civilization, موشي شارون, p. 347: Google Preview نسخة محفوظة 07 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  45. ^ Schaff, P., & Schaff, D. S. (1910). History of the Christian church. Third edition. New York: Charles Scribner's Sons. Volume 4, Chapter III, section 44 "The Koran, And The Bible"
  46. ^ Lester، Toby (January 1999). "What is the Koran?". ذا أتلانتيك. 
  47. ^ ""Satanic Verses"". islamqa.info (باللغة الإنجليزية). تمت أرشفته من الأصل في 2018-07-09. اطلع عليه بتاريخ 09 يوليو 2018. 
  48. ^ Watt، W. Montgomery (1961). Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press. صفحة 61. ISBN 0-19-881078-4. 
  49. ^ "The Life of Muhammad", Ibn Ishaq, A. Guillaume (translator), 2002, p. 166 (ردمك 0-19-636033-1)
  50. ^ Quoted in A. Rippin, Muslims: their religious beliefs and practices: Volume 1, London, 1991, p. 26
  51. ^ Warraq، Ibn. The Origins of the Koran. Prometheus Books. ISBN 978-1573921985. 
  52. أ ب ت Warraq. Why I am Not a Muslim. Prometheus Books. صفحة 106. ISBN 0879759844. 
  53. ^ "Surat An-Nisa' 4:34] – The Noble Qur'an – القرآن الكريم". al-quran.info/#4:34. تمت أرشفته من الأصل في 11 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012. 
  54. ^ "Script for the movie, Submission". تمت أرشفته من الأصل في 2007-09-27. اطلع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2012. 
  55. ^ Hirsi Ali on Film over Position of Women in Koran نسخة محفوظة 2012-03-20 على موقع واي باك مشين.
  56. ^ "Wife Beating in Islamic Perspective - Marital relationships - counsels". OnIslam.net. 2013-03-14. تمت أرشفته من الأصل في 02 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو 2013. 
  57. ^ "Articles and FAQs about Islam, Muslims, Allah, Muhammad, Quran, Hadith, Woman, Fiqh and Fatwa". Islamicfinder.org. تمت أرشفته من الأصل في 30 يونيو 2016. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو 2013. 
  58. ^ Quranic Perspective on Wife beating and Abuse نسخة محفوظة December 30, 2006, على موقع واي باك مشين., by Fatimah Khaldoon, Submission, 2003. Retrieved April 16, 2006.
  59. ^ عبد الله يوسف علي in his Quranic commentary states that: "In case of family jars four steps are mentioned, to be taken in that order. (1) Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient; (2) if not, sex relations may be suspended; (3) if this is not sufficient, some slight physical correction may be administered; but Imam Shafi'i considers this inadvisable, though permissible, and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty, even of the nagging kind, as mentioned in the next clause; (4) if all this fails, a family council is recommended in 4:35 below." عبد الله يوسف علي, The Holy Quran: Text, Translation and Commentary (commentary on 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. (ردمك 0-915957-03-5).
  60. ^ يوسف القرضاوي, head of the المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث, says that "If the husband senses that feelings of disobedience and rebelliousness are rising against him in his wife, he should try his best to rectify her attitude by kind words, gentle persuasion, and reasoning with her. If this is not helpful, he should sleep apart from her, trying to awaken her agreeable feminine nature so that serenity may be restored, and she may respond to him in a harmonious fashion. If this approach fails, it is permissible for him to beat her lightly with his hands, avoiding her face and other sensitive parts."Archived copy". تمت أرشفته من الأصل في 2005-04-04. اطلع عليه بتاريخ 05 يونيو 2007. ."Archived copy". تمت أرشفته من الأصل (PDF) في 2005-04-04. اطلع عليه بتاريخ 05 يونيو 2007. 
  61. ^ ابن كثير الدمشقي writes that in case of rebellious behavior, the husband is asked to urge his wife to mend her ways, then to refuse to share their beds, and as the last resort, husbands are allowed to admonish their wives by beating. ابن كثير الدمشقي, "Tafsir of Ibn Kathir", Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50–53
  62. ^ يوسف القرضاوي, head of the المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث, says that "It is permissible for him to beat her lightly with his hands, avoiding her face and other sensitive parts. In no case should he resort to using a stick or any other instrument that might cause pain and injury.""Archived copy". تمت أرشفته من الأصل في 2005-04-04. اطلع عليه بتاريخ 05 يونيو 2007. "Archived copy". تمت أرشفته من الأصل (PDF) في 2005-04-04. اطلع عليه بتاريخ 05 يونيو 2007. 
  63. ^ Ibn Kathir Ad-Damishqee records in his Tafsir Al-Quran Al-Azim that "Ibn `Abbas and several others said that the Ayah refers to a beating that is not violent. Al-Hasan Al-Basri said that it means, a beating that is not severe."
  64. ^ Ahmad Shafaat, Tafseer of Surah an-Nisa, Ayah 34 نسخة محفوظة 2002-03-27 على موقع واي باك مشين., Islamic Perspectives. August 10, 2005
  65. ^ One such authority is the earliest حفظ القرآن, عبد الله بن عباس.[1] نسخة محفوظة 29 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  66. ^ "The Holy Quran: Text, Translation and Commentary", Abdullah Yusuf Ali, Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. (ردمك 0-915957-03-5), passage was quoted from commentary on 4:34
  67. ^ Kathir, Ibn, "Tafsir of Ibn Kathir", Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50–53
  68. ^ أبو الأعلى المودودي comments that "Whenever the Prophet (peace be on him) permitted a man to administer corporal punishment to his wife, he did so with reluctance, and continued to express his distaste for it. And even in cases where it is necessary, the Prophet (peace be on him) directed men not to hit across the face, nor to beat severely nor to use anything that might leave marks on the body." "Towards Understanding the Quran" Translation by Zafar I. Ansari from "Tafheem Al-Quran" (specifically, commentary on 4:34) by Syed Abul-A'ala Mawdudi, Islamic Foundation, Leicester, England.
  69. ^ The medieval jurist ash-Shafi'i, founder of one of the main schools of فقه إسلامي, commented on this verse that "hitting is permitted, but not hitting is preferable."
  70. ^ "[S]ome of the greatest Muslim scholars (e.g., Ash-Shafi'i) are of the opinion that it is just barely permissible, and should preferably be avoided: and they justify this opinion by the Prophet's personal feelings with regard to this problem." محمد أسد, The Message of the Quran (his translation of the Quran).
  71. ^ Akhtar, Shabbir (2008). The Quran and the secular mind: a philosophy of Islam. New York: Routledge. صفحة 351. ISBN 0-415-43782-2. 

وصلات خارجيةعدل