مستخدم:TAIBA JASSEM/ملعب
القضية المفقودة للكونفدرالية (أو ببساطة القضية المفقودة) هي أسطورة انكارية تاريخية زائفة أمريكية تدعي أن قضية الولايات الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية الأمريكية كانت عادلة وبطولية ولا تتمحور حول العبودية تم الإعلان عنها لأول مرة في عام 1866. واستمرت في التأثير على العنصرية وأدوار الجنسين والمواقف الدينية في الجنوب حتى يومنا هذا.
عادة ما يشيد أنصار القضية المفقودة بالثقافة التقليدية للشرف والفروسية في جنوب ما قبل الحرب. وهم يجادلون بأن الأشخاص المستعبدين عوملوا معاملة حسنة وينكرون أن حالتهم كانت السبب الرئيسي للحرب، على عكس التصريحات التي أدلى بها القادة الكونفدرالين كما هو الحال في خطاب حجر الزاوية. بدلا من ذلك يؤطرون الحرب على أنها دفاع عن حقوق الدول ، وحسب الضرورة لحماية اقتصادها الزراعي ضد العدوان الشمالي. المفترض يتم تفسير انتصار الاتحاد على أنه نتيجة لحجمه الأكبر وثروته الصناعية ، في حين يتم تصوير الجانب الكونفدرالي على أنه يتمتع بقدر أكبر من الأخلاق والمهارة العسكرية. يختلف المؤرخون المعاصرون بأغلبية ساحقة مع هذه التوصيفات ، مشيرين إلى أن السبب الرئيسي للحرب كان العبودية
كانت فترة مكثفة من نشاط «القضية الضائعة» حول مطلع القرن العشرين، عندما بذلت جهود للحفاظ على ذكريات المحاربين القدامى الكونفدراليين المحتضرين. وخلال حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات و الستينيات، كرد فعل على الدعم الشعبي المتزايد للمساواة العرقية. من خلال إجراءات مثل بناء المعالم الكونفدرالية البارزة وكتابة كتب التاريخ المدرسية ، سعت المنظمات (بما في ذلك بنات الكونفدرالية المتحدة وأبناء المحاربين القدامى الكونفدراليين) إلى ضمان أن البيض الجنوبيين سيعرفون ما أسموه السرد «الحقيقي» للحرب الأهلية وبالتالي الاستمرار في دعم سياسة البيض مثل قوانين جيم كرو. وفي هذا الصدد، يعد تفوق البيض سمة أساسية من سمات سرد القضية المفقودة.
الأصول
عدليقولون إن التاريخ يكتبه المنتصرون ، لكن الحرب الأهلية كانت الاستثناء النادر. ولعل حاجة البلد إلى البقاء معا جعلت من الضروري أن يجلس الشمال بصمت وأن يقبل تصور الجنوب للصراع. وعلى أية حال، فعلى مدى معظم السنوات 150 الماضية، كانت نسخة الجنوب من الحرب وإعادة الإعمار تسيطر على مدارسنا وأدبنا، ومنذ فجر الأفلام الروائية الطويلة على أفلامنا.
على الرغم من أن فكرة القضية المفقودة لها أكثر من أصل واحد، إلا أنها تتكون أساسا من حجة مفادها أن العبودية لم تكن السبب الرئيسي، أو لم تكن سببا على الإطلاق، للحرب الأهلية. مثل هذه الرواية تنكر أو تقلل من تصريحات الولايات الانفصالية، التي أصدرت كلا منها بيانا يشرح فيها قرارها بالانفصال، وكتابات وخطب القادة الكونفدراليين في زمن الحرب، مثل خطاب نائب رئيس وكالة الفضاء الكندية ألكسندر ستيفنز، وبدلا من ذلك فضلت وجهات نظر القادة الأكثر اعتدالا بعد الحرب تؤكد حجة القضية المفقودة على فكرة الانفصال كدفاع ضد التهديد الشمالي لطريقة حياة جنوبية، وتقول إن التهديد انتهك حقوق الولايات التي يكفلها الدستور. ويؤكد أن لأي دولة الحق في الانفصال، وهي نقطة ينفيها الشمال بشدة.
تصور القضية المفقودة الجنوب على أنه أكثر التزاما بالقيم المسيحية من الشمال الجشع المزعوم. ويصور التقرير العبودية على أنها أكثر إحسانا من القسوة، زاعما أنها تعلم المسيحية والحضارة. غالبا ما تستخدم قصص العبيد السعداء دعاية في محاولة للدفاع عن العبودية. كان لدى بنات الكونفدرالية المتحدة «لجنة تذكارية للعبيد المؤمنين» وأقاموا نصب هيوارد شيبرد التذكاري في هاربرز فيري بولاية فرجينيا الغربية. سيتم استخدام هذه القصص لشرح العبودية للشماليين. يصور كتاب "القضية المفقودة" مالكي العبيد وهم لطفاء مع عبيدهم. في تفسير الهزيمة الكونفدرالية يتم التأكيد على أن العامل الرئيسي لم يكن النقص النوعي في القيادة أو القدرة القتالية ولكن التفوق الكمي الهائل للآلة الصناعية في ذروة القوة للقوات في عام 1863 ، فاق عدد جنود الاتحاد الجنود الكونفدراليين بأكثر من اثنين إلى واحد ، وكان لدى الاتحاد ثلاثة أضعاف الودائع المصرفية للكونفدرالية.
التاريخ
عدلتاريخ القرن التاسع عشر
عدلدمرت هزيمة الكونفدرالية العديد من الجنوبيين البيض اقتصاديا وعاطفيا ونفسيا. قبل الحرب، كان الكثيرون يعتقدون بفخر أن تقاليدهم العسكرية الغنية تفيدهم في الصراع المقبل. سعوا إلى العزاء في عز خسارتهم إلى عوامل خارجة عن إرادتهم ، مثل الحجم المادي والقوة الغاشمة الساحقة.
كتب الأستاذ في جامعة فرجينيا غاري دبليو غالاغر
تصرف مهندسو القضية المفقودة من دوافع مختلفة. لقد سعوا بشكل جماعي إلى تبرير أفعالهم والسماح لأنفسهم وغيرهم من الكونفدراليين السابقين بإيجاد شيء إيجابي في الفشل الشامل. كما أرادوا تزويد أطفالهم والأجيال القادمة من الجنوبيين البيض برواية صحيحة للحرب.
أصبحت القضية المفقودة جزءا رئيسيا من عملية المصالحة بين الشمال والجنوب حوالي 1900عام وشكلت الأساس للعديد من احتفالات الجنوبيين البيض بالحرب. وارتبطت منظمة بنات الكونفدرالية المتحدة وهي منظمة كبرى، بالقضية المفقودة لأكثر من قرن من الزمان.
يلخص أستاذ التاريخ بجامعة ييل رولين المحتوى الذي ساد كتابات «القضية المفقودة»
بدأت أسطورة القضية المفقودة كتعبير أدبي في الغالب عن يأس شعب مرير مهزوم بسبب هوية مفقودة. كان منظرا طبيعيا تنتشر فيه شخصيات مستمدة بشكل رئيسي من الماضي مزارع الفروسية. الحسناء الجنوبية المعطرة ماغنوليا المخضرم الكونفدرالي الرمادي الجيد ، الذي كان ذات يوم فارسا للحقل والسرج وإلزام العم ريموس العجوز. كل هذه على الرغم من أنها سرعان ما تغلف بضباب ذهبي أصبحت حقيقية جدا لشعب الجنوب ، الذي وجد الرموز مفيدة في إعادة تشكيل حضارتهم المحطمة. لقد دامت المثل العليا للجنوب القديم وجلبوا شعورا بالراحة إلى الجديد.
كتب أستاذ التاريخ بجامعة ولاية لويزيانا غينز فوستر في عام 2013:
توصل العلماء إلى قدر لا بأس به من الاتفاق حول الدور الذي لعبته القضية المفقودة في تلك السنوات.على الرغم من أن المنحة الدراسية حول القضية المفقودة مثل الذاكرة نفسها لا تزال موضع نزاع. ويتفق معظم الناس على أن الجنوب الأبيض بذل جهد هائل للأحتفال بقادة الكونفدرالية وجنودها العاديين، مؤكدين أنهم حافظوا على شرفهم وشرف الجنوب.
ظهر مصطلح "القضية المفقودة" لأول مرة في عنوان كتاب صدر عام 1866 للمؤلف والصحفي الفيرجيني إدوارد بولارد ، القضية المفقودة: تاريخ جنوبي جديد لحرب الكونفدراليين روج للعديد من الموضوعات المذكورة أعلاه للقضية المفقودة. على وجه الخصوص رفض دور العبودية في بدء الحرب وقلل من قسوة العبودية الأمريكية ، حتى أنه روج لها كوسيلة لتحسين حياة الأفارقة.