مستخدم:Saudmsz/ملعب

نسخة منقحة

فصل القول في نسب قبيلة زعب

بحث وأعداد سعود بن محمد بن صالح بن خليل الربيع الحميان الغانمي الزعبي بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله . بين يديكم بحث متواضع عن نسب قبيلة زعب ، أقدمه لكل باحث عن الحقيقة وأرسله لأجيال زعب القادمة. وما دعاني لكتابة هذا البحث إلا حبي لقبيلتي وأبناءها، وتوضيح حقيقة نسب قبيلة زعب. بعد قيام البعض بنشر معلومات مغلوطة عن نسب قبيلة زعب، وذكروا ان قبيلة زعب بالجزيرة العربية وعشائر الزعبية بدول الهلال الخصيب كيان واحد. ويرجعون في نسبهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وان جدهم هو الشيخ الأمام عبدالقادر الجيلاني رحمه الله. وقولهم هذا يدل على قلة معرفة منهم أو أتباع هوا، فالنسب الشريف له طابع وإحساس خاص.. وقيامهم بنشر هذه معلومات مغلوطة خلقوا تشويش ولبس حيال نسب القبيلة لدى البعض، رغم أجماع العارفين والمهتمين بالأنساب بعدم صحة ذلك وان قبيلة زعب ترجع لجدهم زعب بن مالك بن خفاف بن أمروى القيس بن بهثه بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خفصة القيسي المضري العدناني. على ما تقدم كان لزاماً على كل محب، لتاريخ القبيلة وعارف به ان يوضح الحقيقة مدعمة بالبراهين والمراجع ، وحتى لا يظن البعض ان السكوت عن ما يقلون هو رضى وقبول به ،خرج هذا البحث. موضحا فيه خلاصة بحث أستمر سنوات ، وتم تضمين هذا البحث معلومات تتعلق بتاريخ القبيلة لتعم الفائدة ، فان اصبنا فمن الله وأن أخطانا فمن أنفسنا والشيطان. محبكم في الله...... أبو صالح سعود محمد صالح الحميان الزعبي

الباب الأول أصول وفصول

الباب الأول الفصل الأول (نسب وأجداد زعب)

زِعْب بكسر الزاي وسكون العين المهملة وأخره باء موحده. هو : زِعْب بن مالك بن خفاف بن أمروى القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ادد من نسل إسماعيل بن إبراهيم الخليل (عليهما السلام). فائدة: عـدنــان حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان إذا انتسب لم يتجاوز {عدنان بن ادد} ثم يمسك ويقول: كذب النسابون. وام عدنان : بلهاء بنت يعرب بن قحطان وقد ولد عدنان بن ادد رجلين:. معدّ بن عدنان و عكّ بن عدنان وأم معدّ : تيمه بنت يشجب بن يعرب بن قحطان ، وقيل مهدد بنت اللهم الجرهمية معـــــــــــد فولد :معد بن عدنان أربعة نفر: نزار بن معد وقضاعة بن معد وقنص بن معد وإياد بن معد وأم نزار : ناعمة(معانة) بنت جوشم بن عدى بن دب بن جرهم. نـــــزار لا خلاف بين النسابين في أن نزار هو ابن معد أما سائر ولد معد فمختلف فيهم وفي عددهم. وقد ولد نزار بن معد.مضر بن نزار وربيعة بن نزار وإياد بن نزار وأنمار بن نزار وام مضر وإياد: سودة بنت عكّ بن عَدْنان. وام ربيعة وأنمار: شقيقة بنت عك بن عَدْنان، وقيل جمعة بنت عك بن عدنان. مضــــــر وولد مضر بن نزار رجلين:إليـــاس بن مضر و قيس عيلان بن مضر أم الياس وقيس هي خندف بنت عمران بن الحاف من قضاعة وقيل أسمه ليلى: وامها جرية بنت ربيعة بن نزار. قيس عيلان وقد ولد قيس عيلان ثلاثة نفر:خصفة بن قيس و سعد بن قيس وعمرو بن قيس وأمهم : عمرة بنت ألياس بن مضر بن نزار خصـــــــفة وقد ولد خصفة بن قيس عيلان رجلين:عكرمة بن خصفة و محارب بن خصفة وأم عكرمة : ريطة بنت وبرة أخت كلب عكــــــــرمة وقد ولد عكرمة بن خصفة رجل واحد: منصور بن عكرمة وأم منصور : تعلة بنت سعد بن قيس عيلان منصــــــــور وولد منصور بن عكرمة خمسة رجال:. مازن بن منصور وهوازن بن منصور وأبو مالك بن منصور وسلامان بن منصور وسُليم بن منصور وأم سليم : تكمة بنت مر سُـليــــــم وولد سُليم بن منصور رجل واحد فقط: بهثة بن سُليم وأم بهثة : العصماء بنت بهثه بن غنم ابن غني بهثــــــــــة وولد بهثة بن سُليم خمسة رجال : الحارث بن بهثة وعوف بن بهثة وثعلبة بن بهثة وأمروى القيس بن بهثة ومعاوية بن بهثة و أمهم : هند بنت مازن بن منصور بن عكرمة. أمرؤالقيس وولد أمرؤ القيس بن بهثة اربعة رجال: خفاف بن أمرؤ القيس و عوف بن أمرؤ القيس

           مالك بن أمرؤ القيس  		      و 	     بهز بن أمرؤ القيس

و أمهم : سلمى بنت زيد بن بيت بن قضاعة خـــــــفاف وولد خفاف بن أمرؤ القيس ثلاثة رجال : عصية بن خفاف و عميرة بن خفاف و مالك بن خفاف مـــــــالك

وقد ولد مالك بن خفاف ثلاثة رجال: حبيب بن مالك و و ذباب بن مالك

الباب الأول الفصل الثاني

وزعب جد قبائل وهو متفرع من الجد سليم بن منصور ذلك الجد الذي تفرعت منه العديد من القبائل، فمن خرج من أرض سليم القديمة أصبح يحمل أسمه المستقل الذي يعرف به اليوم، كالبنعلي بالخليج العربي وباقي قبائل سليم في شمال أفريقيا فكلن منهم يحمل اسمه المستقل مع النسبة إلى الجد (سليم). ومن بقى بأرض سليم حمل أسم قبيلته ولقب الجد (السلمي) . وزعب اليوم قبائل متعددة موزعين في الأرض لا يجمعهم كيان واحد. فقبيلة زعب بالجزيرة العربية تضم أبناء زعب الذين مكثوا في أرض الجزيرة العربية ، وأصبح لهم كيانهم المستقل وهم من يعرف اليوم بقبيلة زعب. وهناك قبائل زعب التي تكونت في شمال أفريقيا وعرفوا بأسمائهم الجديدة مع النسبة إلى زعب سليم. وهم قبائل(المقارحة – الحساونة – الحطمان) في ليبيا، وقبيلة (المرازيق) في تونس. وحالهم حال قبائل (يام) فمن خرج من أرض يام حمل أسمه المستقل كالمري والعجمي.. ومن بقى في أرض يام القديمة حمل أسم قبيلته إضافة إلى(اليامي)، وبنو سليم إحدى قبائل (قيس عيلان) العدنانية. وسليم اليوم قبائل كثيرة..

خلاصة الحديث ان قبيلة زعب بالخليج العربي اليوم هي كيان مستقل، وقبائل سليم الموجودة حول محافظة الكامل بالحجاز كيانات مستقلة و باقي قبائل زعب وسليم كيانات مستقلة. يجمعهم الجد سليم بن منصور .فزعب تجتمع مع قبائل سليم بالحجاز ،جدهم سليم بن منصور

الباب الأول الفصل الثالث (أسباب قلة عدد قبيلة زعب المعاصرة)

يستغرب البعض من قلة عدد أبناء قبيلة زعب وهم موجودون قبل الإسلام وبعده. ليس هناك غرابة في هذا الأمر وقلة عدد القبيلة ليس بحجة على ان القبيلة حديثة النشاه أو قديمة : 1- أن نسل زعب بن مالك ليس هم فقط الموجدون في الخليج العربي. فنسل زعب عددهم كثير وجزء كبير منهم يتواجدون في ليبيا وتونس وهناك من نسب للبلاد التي يقيمون فيها أو نسب للجد سليم فعرف بالسلمي إضافة إلى من دخل في القبائل الأخرى .وقد ذكر أبو علي الهجري(رحمه الله) ، في كتابة ((التعليقات والنوادر)) فروع لزعب لا نعرفها اليوم.مثل (بني كوتل ومنقاش والجري والشبلي والدبابي وبني المؤمل وبنو صاعد وبنو ضميرة..( ).

2- إن وجود قبيلة (زعب) بالبادية لا من الأسباب الرئيسية في قلة عددهم اليوم، حيث لا يوجد استقرار ولا تتوفر وسائل الطب والعلاج. فحياة البادية نزول ورحيل وحروب .لذا تجد أبناء الأسر التي تحضرت قبل توطين البادية، أكثر عدداً من الأسر التي تحضرت واستقرت بالحواضر بعد توطين البادية بالمملكة العربية السعودية. 3- ليس بصحيح أن القبائل التي نشاء جدهم المؤسس بالجاهلية، يجب أن تستمر ولا تندثر، أو لأبد أن يصبح عددهم اليوم كثير.قبيلة بني عذره أين هم اليوم.؟ و قبيلة باهله(الباهلي) الكريمة جدهم أقدم من زعب وعددهم اليوم مقارب لزعب بل يقل عنها .و أغلب القبائل كثيرة العدد اليوم هم جماعات متحالفة لجد قديم أو أحلاف لا يجمعهم جد. على ما تقدم يتبين لنا ان عدد أبناء القبيلة ليس بدليل على حدثتها ، فنسل زعب بن مالك موجود قبل وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم .

الباب الثاني الفصل الأول ( المراجع التي قالت البطن زغب) يورد القائلين بأن قبيلة زعب ترجع إلى الأشراف،مطبوعات ومراجع ويذكرون أن هذه المراجع تثبت ان الجد الذي من نسل سليم بن منصور هو (زغب) وليس (زعب) ،ولنا وقفه مع أغلب هذه المصادر. 1- كتاب ((الطبقات الكبرى)) محمد بن سعد بن منيع الزهري -ابن سعد(رحمه الله) ت 230هـ ،أستند إليه القائلين بكون البطن الذي في سليم زغب ونقول إن المرجع ذاته ذكر لفظة (زعب) في ترجمة أبو دجانة.سماك بن خرشة (رضي الله عنه)، وقال أمه حزمة بنت حرملة من بني زعب بالعين المسكنة من بني سليم ، عليه فالموجود بنص (زغب) هو خطا مطبعي ( ) . وما ورد في (الطبقات) حيال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، على قبائل سليم وذكر معهم زعب أو زغب ، فهذه هي الرواية الوحيدة ، فجميع الكتب التسعة الصحيحة وردة فيها الرواية السابقة عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على بعض قبائل سليم ممن ساهم في قتل الصحابة في (بئر معونة) ولم تذكر (زعب ) ضمن المدعو عليهم، ولا في رواية واحدة لدى أصحاب الكتب التسعة الصحيحة. 2- كتاب ((نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب)) احمد بن علي الفزاري القلقشندى(رحمه الله)ت 821هـ ،. والقلقشندي أورد في كتابة ما خص (زعب) نقلاً عن أبن سعيد(رحمه الله) ،وجاء في كتاب عقود الجمان للقلقشندى لفظة زعب ورياح وقصد زعب أفريقيا. 3- كتاب(( المؤتلف والمختلف)) علي عمر احمد مهدي الدار قطني رحمه الله.ت 385هـ والدار قطني ..كثر في كتابه هذا الكثير من الأوهام وقد علق الكثير من العلماء على ما أورده بخصوص تصحيفه زعب إلى زغب كابن حجر العسقلاني رحمه الله .في (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه) ( ).وقام الأمير الحافظ أبن مأكولا (رحمه الله) ، بتصحيحالله) المتوفىرفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب )( ). 4- كتاب ((قبائل العرب في مصر)) لأحمد لطفي السيد(رحمه الله) المتوفى عام 1980م. كتاب حديث. وأورده القائلين بكون زعب زغب من المراجع. 5- كتاب الأنساب – أبو سعد السمعاني (رحمه الله) ،المتوفى سنة 562هـ والسمعاني ناقل عن الدار قطني(رحمه الله) ،.قام بتحقيق هذا الكتاب الشيخ العالم /عبد الله بن يحيى المعلمي اليماني (رحمه الله) ،المتوفى سنة 1376هـ...والشيخ المعلمي من مشاهير المحققين في كتب الحديث والأنساب والتراجم فقد أثنى عليه الشيخ محمد بن إبراهيم (رحمه الله) ،مفتي الديار السعودية وكذا الشيخ ناصر الألباني(رحمه الله) ، والشيخ أحمد شاكر(رحمه الله) ، وغيرهم...قال المعلمي ( ) ((وهم السمعاني بقوله زغب بالغين وقال الصحيح زعب بالعين وهم بطن من سليم.....)). 6- كتاب العرب والعروبة)) لمحمد بن عزة دروزه (رحمه الله) ،..والمتوفى في 1984م ..كتاب ينتمي إلى العصر الحديث..فكيف يكون من أمهات المراجع !!. 7- كتاب((جامع أنساب قبائل العرب)) لسلطان بن طريخم السرحاني..ذكر المؤلف لفظة(زغب) وذكر ديارهم والديار التي ذكرها هي ديار زعب قبل حرب الشريف، عليه احتمال الخطاء المطبعي وأرد. 8- كتاب ((قلائد الذهب في معرفة أنساب العرب)) مصطفى حمدي احمد الكردي البالوي وهو من مؤلفي القرن الرابع عشر الهجري..وقد وصف محقق الكتاب الصادر عام2000م(الجبوري) ان المؤلف نهج منهج كتاب سبائك الذهب بل هو نقل بشكل تام مع بعض الحواشي البسيطة، و ما ذكر عن زعب بكتابة بأن الجد هو زغب ، كان نقلاً عن سبائك الذهب. 9- كتاب ((سبائك الذهب)) للشيخ الفاضل أبى الفوز محمد أمين البغدادي السويدي(رحمه الله)، المتوفى سنة 1246 هـ، بمدينة بريده..ومشجراته فيها أخطاء كثيرة حتى في أبناء الحسن ابن المثنى لم يورد جد الجيلاني رغم كونه يقيم في العراق وعهده قريب.فهل نقول ان الجيلاني(رحمه الله) ، ليس من نسل الحسن ابن المثنى لكون المؤلف لم يوردهم في كتابه..علماً أن المؤلف يأخذ في أوقات كثيرة بتشابه الأسماء وأعتمد كثيراً على كتاب( نهاية الأرب). 10- كتاب ((معجم الصحابة)) لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع رحمة الله تعالى، المتوفى سنة 351هـ..وما ورد في المجلد الثالث ص232 والمجدل الأول صفحة 249..من طبعة مكتبة الغرباء الأثرية.يعود لكون المخطوطة الأصلية كتبت بخط ردي يقرآ بصعوبة والنسخة كاملة تقريباً وقد ينقصها وريقات متفرقة ويذكر أبن الجوزي في كتابة (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) أنظر( )أنه من أهل العلم والفهم والثقة غير أنه تغير في آخر عمره وكان يخطئ ويصر على الخطأ..وقال ابن حجر العسقلاني(رحمه الله) ، في( لسان الميزان) أن أبن فتحون قال في كتابة (ذيل الاستيعاب) أنه صنف كتاباً في بيان هذه الأوهام سماه (الإعلام والتعريف مما لدى أبن قانع من أوهام في معجمه). 11- كتاب((تاريخ أبن خلدون ))المتوفى سنة808هـ ،ما ورد في تاريخ ابن خلدون (رحمه الله) ،تحريف في النسخ في تاريخ العبر...وتاريخ أبن خلدون بهِ الكثير من الأخطاء في النسخ والتصحيف مثال:ذباب وردت في الكتاب ذياب، بهثه وردت هبيب، ورافع وردت رابع، وتغلب و ورد ثعلب..وغلط في أنساب جدود وبطون بني سليم ( )،وذكر أن صخر أبو الخنساء (رضي الله عنها)، والمعروف أنه أخو الخنساء..وغيرها الكثيرة من الأخطاء..فالخطاء ورد في الطباعة والنسخ...ولا نملك نسخه طبق الأصل من هذا التاريخ. 12- كتاب ((الإصابة في تميز الصحابة)) أحمد بن علي بن محمد ابن حجر العسقلاني(رحمه الله) ، المتوفى سنة 852هـ ان ما ورد في الإصابة بلفظ زغب أنما هو خطا مطبعي ودليل ذلك انه في ذات الكتاب بالجزء الثالث ص 79 والجزء السادس ص( ) طبعة دار الكتب العلمية ببيروت ورد زعب بالعين في ترجمة سعد بن ضميره بن سعد بن سفيان بن مالك بن حبيب بن زعب وترجمة معن بن يزيد بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك.ونجد ان أبن حجر العسقلاني في كتابة (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه) ذكر زعب بن مالك. 13- كتاب ((البيان والإعراب ))احمد بن علي بن عبدا لقادر الحسيني المقريزي(رحمه الله) ، المتوفى سنة 845هـ.. ناقل عن ابن خلدون.. 14- كتاب ((جمهرة أنساب العرب)) علي بن احمد بن سعيد أبن حزم الأندلسي(رحمه الله) ت 456هـ،..وربما هو استمرار لخطا الناسخ ، حيث ان أبن حزم بعيد عن الجزيرة العربية ولا يوجد أحد منهم كما وجدها في الكتب خطا مطبعي بتحول السكون إلى نقطه. 15- كتاب(( بني سليم ))لصاحب مجلة المنهل الأديب عبد القدوس بن القاسم الأنصاري رحمة الله ت 1403هـ .نقل ما ورد في كتاب جمهرة أنساب العرب لأبن حزم - عن فروع سليم نقل تام.والشيخ عبدا لقدوس الأنصاري رحمه الله ، تطرق في كتابه (بني سليم) إلى قبائل سليم الموجودين في أرض سليم القديمة في الحجاز ولم نجده تطرق إلى الفروع التي هاجرت من أرض سليم للشرق أو الغرب. 16- كتاب ((معجم قبائل الحجاز)) عاتق بن غيث البلادي (رحمه الله) ت 1431هـ. نقل المؤلف في كتابة المذكورة أقوال القلقشندى وابن خلدون والمقريزي والمذكورين ينقل بعضهم من بعض وجميعهم كان حديثهم مبني على الدار قطني(رحمه الله). ونجد ان البلادي (رحمه الله) ،في كتابة (معجم القبائل العربية) ذكر الزعبي وقال بطن من سليم وذكر الزغبي بطن من سليم وقال الراجح أنها زعب بالعين بطن من سليم. ( ). 17- كتاب ((معجم أسماء الأسر والأشخاص)) لأحمد أبو سعد .دار العلم للملايين.في هذا الكتاب تحدث عن آل الزعبي في الشام وبالتحديد في لبنان .وتحدث عن الزغبي السنة في شبعا المحتلة بجنوب لبنان ونسبهم إلى بلده زغبة في سوريا.والنصارى إلى نفس البلدة. ولم نجده تحدث عن زعب القبيلة الحجازية أو حتى زغب. 18- كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب – ابن سعد الأندلسي.ذكرهم في هذا الكتاب زغب وقال تواجدهم في أفريقية ولهم شوكة وفرسان يزيدون على ألف.وقال وذكرهم أبن ماكولا وضبطه بكسر الزاي وإهمال العين وهم خلق كثير بين مكة والمدينة.

وبعد ما تقدم نجد أن المراجع التي ذكروها وقالت ان البطن الموجود في سليم هو زغب هي على أربعة أوجه.

- الوجه الأول: مصادر حديثة ومعاصرة ، ولم نتطرق لجزء كبير منها لحداثتها.
- الوجه الثاني: مراجع أوردت كلمة زغب وأوردت زعب بذات الكتاب .
- الوجه الثالث :مصادر مؤلفها ناقل عن غيره وليس بحثه، فتجد الكثير من المراجع مصدرها واحد
- الوجه الرابع: مصادر جاء فيها زغب بطن من سليم خطا مطبعي لذكر المؤلف في كتب أخرى له لفظة زعب بالعين ونسبه لسليم بن منصور.

وهنا لبد من نلفت نظر القارئ الكريم أن حركة التشكيل (السكون)هي التي أوهمت البعض بان العين. غين وقد يكون خطا لبعض النساخ في العصور القديم في نسخ كلمة زِعْب ونقلوها زِغب وحسبوا السكون نقطه.و كانت قديماً الأوراق من الجلود ونحوها والحبر سائل وبسبب الأحوال الجوية من رطوبة ونحوه تحولت السكون إلى نقطه..وسار على هذا الأمر النساخ . الباب الثاني الفصل الثاني (مشجر يذكر بعض أبناء عشائر (الزعبية) القائلين برجوع قبيلة زعب(المتواجدة بدول الخليج العربي) إلى الجيلانية ومنها إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما، معللين ذلك بقولهم أنه لا يوجد قبيلة أو أسرة تتشابه معهم في الاسم. وانه من الثابت والمتوارث لديهم ان كل من يحمل اسم زعبي فهو شريف. بالبداية لم يعرف عن عشائر الزعبية لفظة (قبيلة) وإنما عرفوا بالعشاير. ولكن المشكلة تكمن في ان الفرد(الرجل) من الزعبية يقال له (الزعبي)، وان صح ما ذكروه انه لا يوجد من يشابههم في الاسم، فماذا عن الزعبي العسيري، والزعبي المري، والزعبي العتيبي، والزعبي اليافعي ، هل هم أشراف؟ ، ثم لماذا لا تكون قبيلة زعب تنتمي إلى أحد هذه القبائل ، أليسوا هم أقرب في جزيرة العرب و الهجرة وارده بينهم لتقارب المسافة والتداخل القبلي. وقد أورد الجيلانيين مصادر تثبت نسبهم الجيلاني إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما وهذا بعضها:. مشجرات الطالب في نسب آل أالأستاذ: مخطوطة ) ورقة ١٣ ، للسيد الشريف بهجة الدين محمد سليم مصطفى الهادي الكيلاني ، شجرة نسب القادرية والكيلانية عن النسخة المحفوظة والمنقولة عن النسخة الموجودة في استانبول عاصمة الدولة العثمانية ، جامع كرامات الأولياء (٣٠٧،٣٠٦:١- ٢٠٤،٢٠٠:٢) ، تاريخ علماء دمشق في القرن ١٤ هـ (٨٢٢:٢) ، معجم أسماء الأسر والأشخاص ( ٣٨٣) ، معجم قبائل العرب ( ٢٧٣،٤٧٢:٢) ، الدرر البهية في نسب المطلبية(٢٢) ، القبائل العربية وسلائلها (٢١٧،٢١٦) ، جامع أنساب قبائل العرب (٧٠،٦٩) ، معجم بلدان فلسطين ( ٨٤١،٧٦٣) ،من القائل (٢٤٨:٤) ، نفحة الشام ( ٧٤) ، جريدة القبس ، ( ع ٥٩٥٤ في ١٩٨٨/١٢/٨) ، مجلة الأشراف ( ع ١٢ ص ٤٤) ، جريدة النسب ( ع ٢٣٢ ص ٩) ، الرسالة ( مجلة عربية ٦٥،٦٤) ، مجلة الأضواء ( ٢٥ وما بعدها ) ، شجرة النسب المؤرخة في سنة ١٠٠٠هـ ، بحوزة أبناء القبيلة ( بقرية جفين ) ، شجرة النسب الأصلية التي بحوزة الشيخ فارس الأحمد الفارس الزعبي ( قرية دير البخت / درعا ) ، شجرة النسب المؤرخة في سنة ١٣٢١هـ ، شجرة النسب المؤرخة سنة ١٣٣٩هـ ، شجرة النسب المؤرخة في سنة ١٣٧٢هـ ، شجرة النسب المؤرخة سنة ٢٠٠٠م ، موسوعة القبائل العربية ( ٦١٦:٢ طبعة ١٤٢١هـ ٢٠٠١م) ، إمام الحنابلة وتاج الأولياء ( ١٥٤ وما بعدها ) ، من بعض أنساب العرب أعالي الفرات ( ١٦٤:١) ، من بعض أنساب العرب أعالي الرافدين (٣: ١٨٣-١٨٤) ، تاريخ شرقي الأردن وقبائله لفردريك بك ما بين ( ص ٣٠٨،٣٠٧ وكذلك صفحتي ٣٢١،٣٢٠) ،

ونحن لا ننفي عروبة عشائر الزعبية بالهلال الخصيب أو نسبهم فهم أولى بمعرفة ما ينتسبون إليه والناس مؤتمنه على أنسابها، وإنما حديثاً عن ما يخص قبيلة زعب. وبالعودة إلى ما ذكر من مراجع لم نجد أي مصدر منهم يذكر أن هناك صلة لقبيلة زعب بالجزيرة العربية بعشائر الزعبية لا بالتصريح ولا بالتلميح. عدى كتاب الموسوعة لمؤلفه الأستاذ :سليمان الطيب سلمه الله . انظر ص الباب الثالث الفصل الأول (موسوعة القبائل العربية)

وسوف نقف وقفة مع الأستاذ /سليمان الطيب وكتابه(موسوعة القبائل العربية). وأنا هنا لن أقيم المؤلف و الكتاب ..فمن أنا.سوا قارئ بسيط محب لمعرفة تاريخ قبيلتي. والحديث عن ما ورد في كتابة عن ما يخص قبيلة (زعب). - الطبعة الأول من (الموسوعة )صدرت عام 1415هـ، بمجلدين..أورد المؤلف (الطيب) في حديثة عن قبائل سليم..وقبيلة زعب. وفي هذا القسم نقل بالنص ما ذكره الشيخ الحقيل في كتابة (كنز الأنساب) دون تدقيق أو إضافة... واكتفى بهذا.. - الطبعة الثانية من (الموسوعة) صدرت عام1418هـ، 4 مجلدات ، بعد أن توسع المؤلف في القبائل ، أورد ما كان ذكره في الطبعة الأولى عن قبيلة زعب مما نقله من (كتاب كنز الأنساب وادعى انه زار الشيخ شرعان بن رجاء الزعبي في منزله بحي محاسن بالمبرز بالاحساء وانه اخذ منه بعض المعلومات عن القبيلة. وهذا ما ينفيه ابناءه رحمه الله تعالى.وبعد هذا خصص صفحات للرد على رسالة الأستاذ: محمد العبد الله المدلاج الزعبي سلَّمه الله، المقيم بدولة قطر حول نسبة زعب إلى الأشراف ورد عليه الأستاذ الطيب بنفي ذلك. و قال ان زعب من قبائل بني سليم القيسيه وليس لها علاقة بالأشراف أبداً، ( ). - الطبعة الثالثة والأخيرة من كتابة صدرت عام 1421هـ..وفيها قال العجب وانقلب 380 درجة وقال في ملحق صغير بعد ان حذف الصفحات الخاصة بقبيلة (زعب) عن بني سليم.. قال: انه تبين له بالدليل القاطع ان زعب الموجودة بالخليج تعود إلى الأشراف وليس إلى بني سليم..ونسب هذا الرأي إلى أنه أطلع على مراجع تثبت ان (زعب) من الأشراف . على ما تقدم نقول: أولاً: منهج المؤلف سامحه الله في تأليف كتابة هذا هو النقل التام من الكتب المتوفرة بالمكتبات عن القبائل. ووضعها في كتابة وأصبح ((6))أجزاء. وخذوا مثال كتاب (بني سليم) للأستاذ: عبد القدوس الأنصاري..صاحب مجلة المنهل يرحمه الله . قام المؤلف بنقل أجزاء كبيره من الكتاب ان لم يكن بالكامل..وأضاف مقابله مع بعض رجال القبائل دون الحرص على معرفة المختارين بشئون قبائلهم وهل لديهم المعرفة والدراية بتاريخ قبائلهم. ثانياً:المؤلف (سامحه الله )خالف أول شرط من شروط البحث والتوثيق وهي الأمانة في النقل، فهو يحذف ويغير ما ذكره الآخرين في الكتب والمطبوعات ليوافق ما يرغب به...وخذ مثالا على ذلك.. نجد (الطيب ) سلمه الله ،في حديثه عن (قبائل سليم) في الطبعة الثانية من كتابة أورد نص رسالة بعث بها الأستاذ: عايش بن شريف السلمي سلمه الله ،إلى مجلة (العرب ) في عام 1415هـ وكان في الرسالة يتحدث(عايش السلمي)عن قبائل سليم القيسيه في المملكة والخليج. وذكر الرسالة كاملة وهي تتضمن (8) فقرات منها الفقرة السادسة ( )هناك بطن كبير من بني سليم سكن نجداً _في حوالي القرن العاشر الهجري وهو: زعب _ وسأفرد بحثناً عنهم وعن سبب انتقالهم من أرض سليم..والكلام للأستاذ..عايش...انته وجاء في ذات الرسالة .. ثالثاً: العطور: والنسبة إليهم عطري، وقد دخلوا مع ذوي بنية ولعل لهم صلة بالعطور الذين دخلوا مع بني عمرو من حرب.لأن العطور الذين دخلوا مع بني عمرو من حرب أصلهم من زعب من بني سليم، ولم أر أحداً من المختصين في هذا الفن تحدث عن ذلك وكبيرهم الشيخ زويد بن مزيد العطري والكلام للأستاذ عايش السلمي. ( ) أما في الطبعة الأخيرة من كتاب الموسوعة للأستاذ (الطيب) وبعد ان غير قناعته في نسبة زعب لسليم وأبدله كونهم من الأشراف،.قام الطيب بإيراد مقال عايش السلمي ،المذكور أعلاه و قام بحذف الفقرة السادسة التي ذكرنها، والتي تتحدث عن زعب وكونهم من بني سليم. انظر موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني طبعة 1421هـ دار الفكر العربي- ص852.وفي الفقرة الرابعة..(العطور) قام بحذف كلمة أصلهم من زعب من بني سليم..وجعلها (قيل ان أصلهم من بني سليم). وهنا نود ان نقول للأستاذ (الطيب) سلمه الله، كان الأولى ان يذكر ما قاله الأستاذ: عايش بن شريف السلمي كاملاً كما جاء في مجلة العرب ويوضح في حاشية الكتاب وجهة نظره حيال هذا الموضوع، أما ان يقوم بحذف وتغير ما يرغب متى ما أراد وينسب لرجل ما لم يقله، فهذا أمر مرفوض ولا يدل على الأمانة في النقل. هذا ما أوردة الطيب في موسوعته عن قبيلة زعب . الباب الثاني الفصل الخامس (تنقلات وهجرات عشائر الزعبية)

تنقلات عشائر الزعبية بداً من جدهم الشيخ الأمام عبدالقادر الجيلاني رحمة الله تعالى.

ولد الشيخ في إقليم جيلان بإيران عام (470)هـ وانتقل عام( 488)هـ إلى بغداد. ومكث فيها حتى توفى ودفن ببغداد سنة (561)هـ. ومنها خرج نسله وتفرقوا في أرجاء دول الهلال الخصيب.و منهم عشائر الزعبية نسل (علي عماد الدين)، الذي خرج من العراق ونزل (بلدة المسيفره) بسوريا.ومنها خرج أبنائه إلى حلب ومنها إلى طرابلس الشام وبعد حين خرج بعضهم إلى قرية السهوة بحوران ثم هاجر البعض إلى اللطيم بالجولان ومنهم من أنتقل صوب فلسطين والأردن وهكذا..إذا أخي الكريم انظر إلى تنقلات الأسرة الجيلانية الكريمة كانت تدور في رحاب الهلال الخصيب(العراق-سوريا- الأردن- لبنان-فلسطين). وخلال فترة هذه التنقلات كان لزعب بن مالك تواجد في الحجاز وغيرها حيث حدثت لهم حروب ومعارك سجلتها كتب التاريخ القديم.... وكما هو معروف عن عشائر الزعبية أنهم رجال علم وصوفية ولهم مريديهم وكان لهم تقدير واحترام لدى الدولة العثمانية حيث لا يشملهم التجنيد..بل ويفتح لهم مجالس.. فلنفرض ان احدهم نزل للحجاز أين كان ينزل؟ هل ينزل بالصحراء ويمارس حياة البادية أو ينزل في مكة حيث المسجد الحرام قبلة المسلمين والعلم ،وحيث الاستقرار.أما ان يتحولوا إلى بادية في يوم وليلة وتصبح حياتهم رحيل ونزول وغزو.

وعشائر الزعبية أو من يحمل لقب الزعبي بالهلال الخصيب هم على ثلاثة أقسام.. 1- قسم من نسل عماد الدين (المقرفص) أول من لقب بالزعبي، وهم الزعبية. كآل إبراهيم بن مصطفى (الرمثا) بالأردن،وآل سمارة(الرمثا) بالأردن،وآل عساف في (حلب) بسوريا،وآل حسين ببلدة(الطيبة بدرعا) سوريا، وآل عبدالرزاق (بالطمرة)،وآل الشيخ محمد أبو بكر في وسط سوريا وشمال لبنان،وآل حمدان (بالسلط) بالأردن، وآل العزايزة(الرمثا) بالأردن، وغيرهم. 2- قسم من نسل الأمام عبد القادر الجيلاني رحمة الله غير نسل عماد الدين وانتسبوا إلى آل عماد الدين. 3- قسم من محبي رجال الزعبية (( آل الزعبي )) المشهورون بفضلهم وعلمهم وتشكلت آنذاك روابط من المحبة بينهم و بين مريديهم فكان يطلق على كل محب لهم ويتردد إلى منازلهم وتكاياهم (الزعبي)، وكذا بعض العاملين في تصريف أمور المشايخ والوجهاء من الزعبية والعاملين على إقطاعياتهم كانوا يلقبون بالزعبية لطول بقائهم برفقتهم وارتباطهم بمصالحهم من ذالك حمل بعضهم لقب الزعبي .

على ما تقدم لم نجد مرجع وأحد يشير إلى ان الزعبية الجيلانية كان لهم أو أحد منهم هجرة إلى الحجاز أو جزء من الجزيرة العربية الداخلية قديماً .فكيف يكونوا من رجل واحد وهم لم يجتمعوا وكل منهم في مكان مختلف.

الباب الثاني الفصل السادس (مشجرة دمج زعب بالزعبية)

نجد لدى البعض من أبناء القبيلة (مشجرة) وضعها البعض في مواقع الانترنت ، وفي هذه المشجرة أدخلوا فروع قبيلة( زعب) ودمجوها مع عشاير الزعبية. وذكروا إنها معتمده من قبل نقابات الأشراف في الشام والمغرب العربي . و نقف مع هذه المشجرة وقفات.

1- المعروف لدى عشائر الزعبية بالعموم أن أول من أُطِلق عليه لقب (الزعبي) هو علي عماد الدين رقم (2) بالمشجرة، والمسمى بالمقرفص..ولكن في الفترة الأخيرة تم تعديل ذلك إلى علي نور الدين رقم (1) بالمشجرة ومع هذا لازال الغالبية من أبناء عشائر الزعبية الجيلانية..يقولون أن أول من أطلق عليه الزعبي هو عماد الدين..كما هو موضح في المشجرة المرفقة وهي مشجرة معتمده لدى عشاير الزعبية بالهلال الخصيب.

2- جعلوا البطن غانم(الغوانم) رقم ((3)) بالمشجرة، والبطن متروك(المتاريك)رقم ((5))أخوه أبو بكر ،وأوجدوا فرع رابع وأطلقوا عليه جود الله رقم ((4))..ولا نعلم هل يقصد (بجود الله) بطن الأجاودة المتفرع من الغوانم .وهذا أمر غير منطقي حيث جعلوا الفرع يقابل الأساس وفات على من رسم هذه المشجرة أنه يوجد في الحجاز فرع من الأشراف يحمل أسم جود الله والرجل منهم يقال له الجودي ولهم بلدة (الجودية) بعد 30 كيلو من الطائف للمتجه للرياض..وهم نسل الحسن أبى نمي الثاني..حاكم مكة في 1000هـ. 3- تم تعديل أسماء بعض فروع زعب الحالية إلى أسماء تناسب الوضع الجديد الشامي الجيلاني..فتحول بطن العجارمة إلى (عجرمة) أنظر رقم ((7))وبطن المشاهبة إلى(شهاب الدين)((6)) وبطن العضود إلى (عضد الدين)رقم ((8)). 4- أوجدا سلسة جدود لفخذ (المدلاج من المتاريك من زعب) جدود متسلسلة ووصلوا إلى عدنان حفيد إسماعيل عليه السلام..وهذا يعتبر إنجازاً كبيراً.بالنسبة للبادية فنادر جدا ان تجد من يحفظ الجدود حتى أسم القبيلة.

وقد يخرج علينا من يقول ان كان أبناء البادية لا يحفظون فأبناء عمهم مدلاج الزعبي الجيلاني بالعراق حفظوه يقصدون  من يقيم بالحديثة وفاتهم ان الموجودون بمدينة الحديثة بالأنبار بالعراق هم (المدلج)وليس  المدلاج ولا يوجد من يحمل لقب المدلاج بالحديثة سوا مؤسس المدينة أبو مدلاج التميمي وغرهم تشابه الأسماء وبالعودة إلى تسلسل الجدود نجد ان مدلج الحديثة ((12)) جد فقط، في حين أن المشجرة المزعومة تذكر للمدلاج ((18))جد.( ) ، حيث فصل عن المدلج وذكر فروعهم وأحفادهم جميع سوا من كان بالحديثة أو عندان بحلب.

5- يذكر (المصدر السابق) ان عبيد بن مدلج الزعبي الجيلاني..انه سكن بلدة عندان بحلب سنة 914هـ وقد عمل هناك أمام وخطيب وداعية وتوفي سنة1040هـ ، فيكيف نجمع بين هذا التاريخ وكون المدلاج البادية كان لهم كيان في ذات وقت وفاة المدلج الجيلاني 6- نجد ان الاسم عند مدلج العراق..عبيد بن مدلج ..بينما لدى المدلاج حسب المشجرة مدلاج بن عبيد. 7- يذكر تركي بن هلال الزعبي من عشيرة الزعبية بالأردن ان سبب تسميتهم بالزعبية يعود إلى أن أحد أجدادهم تزوج من قبيلة زعب وسمو أبناءها نسبة إليها (وهذا وارد فبأهله هي أم وأصبحت القبيلة بأهله)، وهناك رواية ثانية تقول أن الشيخ علي المقرفص(عماد الدين)قد آثاره يوماً أصحابة من الدراويش فصاح بهم، فقالوا أنزعب الشيخ وأطلق عليه الزعبي. ( ).

ونقولها صراحة أنه على القائل بكون زعب الحجازية تنتمي للأشراف..أن يتحصل على شهادات من نسابة وشيوخ الأشراف في الحجاز حيث كانت تقيم زعب مئات السنين..فهم أولى بالشهادة لهم كونهم كانوا جيران ويقيمون في تلك الأرض وليس أهل الشام والمغرب.مع احترامنا لهم.. الباب الثاني الفصل السابع (المراجع التي تثبت صراحة زعب)

في هذا الفصل نتحدث عن المراجع التي ذكرت ان البطن الموجود في سليم بن منصور القيسية هو زعب بالعين وليس زغب بالغين، ونذكر تاريخ وفاة المؤلف وعصره وزمانه، ونوضح أرقام الصفحات والأجزاء والدار الناشرة وتاريخ الطباعة. 1- كتاب ((التعليقات والنوادر))...لهارون بن زكريا الهجري (رحمه الله). من أهل القرن الثالث الهجري.( ) وفيه قال: • بِئْرُ أبي ضميرة بن سعد*بئر ميامين عظام الرفد من بني زعب بن مالك بن خفاف ، ثم من بني جرو. • بنو كوتل من بني دباب ثم من بني زعب بن مالك بن خفاف بن أمري القيس بن بهثه بن سليم ، وفيهم بنو منقاش. • وفي سليم : شِبْلُ هو من بني ربيعة بن زعب بن مالك بن خفاف بن أمري القيس بن بهثة بن سليم. وغيرها الكثير في هذا الكتاب الذي يعتبر من المقربين لقبائل سليم ، حيث انه روى عن أكثر من 15 راوي من رواة سليم في كتبه. 2- كتاب ((السيرة النبوية)) لمحمد بن عبد الملك بن هشام المعافري (رحمه الله). (المعروف) بابن هشام..المتوفى سنة213هـ، وبعدة طبعات ومحققين مختلفين..وجميع الطبعات اتفقت على ما جاء في أساس الكتاب.

جاء في فصل عرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على سويد أبن صامت ( ). ثم قال المؤلف.. وهو الذي يقول : ونافر رجلا من بني سليم ، ثم أحد بني زعب بن مالك مئة ناقة ، إلى كاهنة من كهان العرب ، فقضت له . فانصرف عنها هو والسلمي ، ليس معهما غيرها ، فلما فرقت بينهما الطريق ، قال : مالي ، يا أخا بني سليم قال : أبعث إليك به ؛ قال : فمن لي بذلك إذا فتني به ؟ قال : أنا ؛ قال : كلا ، والذي نفس سويد بيده ، لا تفارقني حتى أوتى بمالي ، فاتخذا فضرب به الأرض ، ثم أوثقه رباطا ، ثم انطلق به إلى دار بني عمرو بن عوف ، فلم يزل عنده حتى بعثت إليه سليم بالذي له ، فقال في ذلك.

لا تحسبني يا بن زعب بن مالك كمن كنت تردي بالغيوب وتختل .وهذا الكتاب يعتبر أول كتاب في السيرة النبوية وفي تاريخ الإسلام ويعتبر المرجع الأول في السيرة.( )..

3- كتاب ((طرفة الأصحاب)) في معرفة الأنساب للسلطان الملك الأشراف..عمر بن يوسف بن رسول (رحمه الله). (ثالث ملوك آل رسول باليمن)...المتوفى سنة 696هـ ( )جاء في الكتاب ذكر زعب بالعين ونسبه لسليم القيسي. 4- كتاب ((العبر في خبر من غبر)) لمؤرخ الإسلام الأمام الذهبي (رحمه الله). المتوفى في 748هـ ( )، ذكر ما نصه..الزعبي أبو إسحاق إبراهيم بن أبي بكر الزعبي من بني سليم. 5- كتاب ((الإكمال)) للأمير الحافظ ابن ماكولا (رحمه الله). المتوفى سنة 475 هـ، ( ) حيث قال زعب بكسر الزاي فهو يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك وذكره الطبري والدار قطني بالغين وهو غلط ظاهر وهو زعب بعين مهملة وإلى اليوم منهم خلق كثير في الحجازين ولهم خفارة في طريق مكة. أنظر أخي القارئ الكريم فالحافظ ابن ماكولا (رحمه الله)، والمتوفى عام 475هـ ، تصدى لهذا الوهم الذي ذكره(الدار قطني) و(الطبري) رحمهما الله تعالى. بتصحيف (زعب) إلى (زغب)، وذكر ذلك قبل أن يولد الأمام عبدالقادر الجيلاني (رحمه الله)، فضلاً عن ولادة حفيد الشيخ الجيلاني علي عماد الدين والملقب بالزعبي، فالخطا قديم وتم تصحيحة في حينه . 6- كتاب ((مختصر الأشبيلي)) عبد الحق الأزدي (رحمه الله). المتوفى 185هـ حيث اتفق مع الهجري في الكثير فيما يخص قبيلة زعب، قال: زعب بكسر الزاي فهو يزيد بن الاخنس بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك وذكره . 7- كتاب(( وفيات الأعيان)) لأبن خلكان (رحمه الله). المتوفى سنة 681هـ ، قال الزعبي بكسر الزاي وسكون العين نسبة إلى زعب بن مالك..بطن مشهور من سليم..( ).وابن خلكان مؤرخ حجة أديب ماهر ويعد كتابة( وفيات الأعيان) من أشهر كتب التراجم وتولى ابن خلكان القضاء في مصر والشام ودرس فيهما.. ووجا بالمجلد/7 وص/231 ما نصه قال قلت الزعبي بكسر الزاي وسكون العين المهملة وآخره باء موحدة، نسبة إلى زعب بن مالك بن خفاف.... 8- كتاب ((الكامل في التاريخ)) للأمام العلامة أمير المؤرخين أبي الحسن علي لشيباني المعروف بابن الأثير(رحمه الله). المتوفى سنة 630هـ ( )،( )ذكر حادثة لزعب في سنة 545هـ وقال زعب وذكر أنه راى شاب زعبي في المدينة سنة 576هـ، وفي ذات الكتاب ذكر حادثة لزعب وقتلها شريف المدينة المنورة ( هاشم بن قاسم) عندما قامت زعب بالهجوم على المدينة المنورة .( ). 8- كتاب ((جمهرة النسب)) لهشام بن محمد الكلبي (رحمه الله). المتوفى 204هـ قال زعباً بالعين وليس زغب 9- وفي الجاهلية أيام منها يوم (عائذ وجرة) وكان بين بني نصر بن معاوية من هوازن وسليم في وقت عباس بن مرداس وكان النصر فيه لسليم وسلبوهم الورد وهي خيل شهيرة وأسره بنو النابغة من بني نصر بن معاوية، فأنفلت على فرس لهم، وآخذو فرسه فقال ابن صريم: ظــل طرادي يوم عائذ ( وجرة) سراة بني زعـب لـديك وعـامرا هم سلبوك الدرع والمح فيهـم وهـم بدلوك الورد شقـرا عـاقرا 10-كتاب(( الوافي بالوفيات)) لصلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي (رحمه الله). المتوفى سنة 764هـ له أكثر 200 مصنف أكثرها بالتراجم أورد ترجمة (لثامر بن مزروع الزعبي) من قبيلة قيس عيلان (وقال بالعين) قدم بغداد 553هـ ولم يكن رأى الحضر من قبل ذلك وأورد له أبيات شعرية ( ). 11-قصيدة ذات الفروع للشاعر الشريف محمد بن الأمام عبد الله بن منصور بن حمزة الهاشمي(رحمه الله). المتوفى في سنة 614هـ . وهو من أئمة اليمن وأبوه ملك صعده في زمانه..وقال القصيدة في فروع آل إسماعيل رد على قصيدة المؤرخ الهمداني في مدح قحطان وتحقير عدنان. وهي قصيدة طويلة..وعندما وصل لقبائل قيس عيلان.قال عن زعب بالعين.. وزعب حماة الروع شماء محارب وقائعهم مشهورة لا تكذب وفي آخر القصيدة أورد أبيات يمدح فيها الأشراف قومه. ( ). 12-كتاب((مختصر تاريخ دمشق)) لأبن عساكر للأمام محمد أبن منظور(رحمه الله). المتوفى سنة 630هـ.. جاء في ترجمة معن بن يزيد قال معن بن يزيد بن الأخنس بن حبيب ابن جرو بن زعب بن مالك بالعين المسكنة ( ). 13- كتاب ((تاج العروس)) من جواهر القاموس..للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي توفى 1205هـ ، قال الزبيدي زعب..كجلد: أبو قبيلة، منها معن بن يزيد بن زعب ولمعن ولأبية صحبة.( ). وذات المؤلف أحتج به الجيلانين بصحة نسب الجيلاني وانه يرجع للحسن بن علي رضي الله عنهما. وقالوا عنه أنه علامة الدنيا اللغوية والنسابة وهو شريف حسيني. جاء..ما نصه.قال: (زِعب كجلد: أبو قبيلة وهو زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم...)( ). 14-كتاب ((تبصير المنتبة بتحرير المشتبة)) للعلامة أبن حجر العسقلاني(رحمه الله). المتوفى سنة 852هـ رد فيه على من قال أن الموجود في سليم (زغب)، قال :الصحيح (زعب ووهم من قال زغب..)( ). 15- كتاب ((سير أعلام النبلاء)) للأمام شمس الدين الذهبي (رحمه الله). المتوفى 748هـ. أورد ترجمة للشيخ إبراهيم بن أبي بكر الزعبي المتوفى سنة655هـ ( ). ((وقد يخرج علينا من يقول ان هذا العالم من نسل الزعبية لتقارب الاسم..نقول لهم ورد في مصادر أخرى بعضها سبق ذكره وبعضا سوف يأتي بقولهم من بني سليم وإضافة إلى أنه متوفى قبل ان يتكون أسم للزعبية..وللأمام الذهبي ( كتاب العبر في من غبر) ذكر فيه الشيخ: إبراهيم ونسبة لزعب سليم. 16- صاحب القاموس المحيط الفيروز أبادي(رحمه الله). المتوفى سنة817هـ. قال: أن البطن الموجود بسليم هو زعب وليس زغب..

17-كتاب معجم مقيدات أبن خلكان تحقيق عبد السلام محمد هارون (رحمه الله)..قال الزعبي بالعين من سليم.( ).

18- كتاب خريدة القصر وجريدة العصر لعماد الدين الأصبهاني (رحمه الله). المتوفى في رمضان 597هـ جاء في ترجمة لثامر بن مزروع الزعبي من قبيلة زعب بن قيس عيلان.( )..وجاء في قصيدة للشيخ أبو محمد العكري يمدح (علي بن طراد الزيني)الوزير يصف الفرس ( )ومنها وما شازب للعسجد إذا انتمى تضمره خولا(غزية) أو زعب)

أوردها بالعين وقال الشارح :الشازب:الفرس الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولاً.

العسجدي: نسبة إلى فحل كريم أسمه العسجد،غزية:بطن من هوازن، زعب: من سليم 19-كتاب (اللباب في تهذيب الأنساب) لعز الدين أبن الأثير الجزري(رحمه الله). طبعة مكتبة المثنى بغداد..قال زعب بالعين من سليم... 20-كتاب (أسد الغابة في معرفة الصحابة) لأبن الأثير(رحمه الله). المتوفى سنة 630هـ ( )..وفي ترجمة معن بن يزيد السلمي قال..معن بن يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرة بن زعب.. 21- كتاب (سمط العوالي في أنباء الأوائل والتوالي) لعبد الملك العصامي (رحمه الله). المكي المتوفى 1111هـ، جاء فيه" قال: وقع من شيخ زعب جناية فحبسة فيها. ثم ان جماعة الشيخ الزعبي طلبوا من الشريف أبي طالب...الخ..انظر قال الشيخ الزعبي من الشريف..فالعصامي أعرف لو كان ابن عمه لكان قال هذا...وقال شيخ زعب جناية..( ). 22- كتاب (شذرات الذهب في أخبار من ذهب) لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (رحمه الله). المتوفى سنة 1089هـ... قال الزعبي بفتح الزاي نسبة إلى زعب بطن من سليم.( ).

23- كتاب (الطبقات الكبرى) لأبن سعد (رحمه الله). جاء في ترجمة أبو دجانة...قال:( وأمه حزمة بنت حرملة من بني زعب من بني سليم ابن منصور) ( ). 24- كتاب (الإصابة في تميز الصحابة) لأبن حجر العسقلاني (رحمه الله). المتوفى سنة852هـ .جاء في ترجمة سعد بن ضميرة.(سعد بن ضميرة بن سعد بن سفيان بن مالك بن حبيب بن زعب. ( ) وفي ترجمة معن بن يزيد قال: (معن بن يزيد بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك).( ) 25- كتاب (لب اللباب في تحرير الأنساب) الإمام جلال الدين الأسيوطي (رحمه الله). المتوفى 911هـ. قال : (الزعبي بالعين إلى بطن من سليم ) ، وأورد الزغبي إلى بطن من زغبة...( ). 26- كتاب (الدرر الكاملة في أعيان المائة الثامنة) لأبن حجر العسقلاني (رحمه الله). المتوفى سنة 852هـ..جاء بذكر الشيخ محمد بن أبي بكر بن أحمد الزعبي ( ). 27- كتاب (الإملاء المختصر في شرح غريب السير) أبو ذر الخشني (رحمه الله). ، المتوفى سنة 604هـ، ص 36 جاء في عرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على سويد أبن صامت...ونافر رجلاً –أي حاكم (وقولة) ثم أحد بني زعب بن مالك. 28- كتاب (الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المكرمة)..لعبد القادر الأنصاري الجزيري الحنبلي (رحمه الله). .من أهل القرن العاشر ..أورد حوادث لزعب في عام 544 و590هـ ( ). 29- كتاب (توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكتابهم) لابن ناصر الدين القيسي الدمشقي (رحمه الله). المتوفى سنة 842هـ..قال: ( الجري : بضم الجيم وكسر الراء....نسبة إلى جرة بن زعب بطن من بهثة .). ( ) 30)- كتاب تحفة الأزهار ( ) لضامن بن شدقم الحسني (رحمه الله). المتوفى في المائة بعد الآلف الهجرية والذي تحدث فيه عن من أرض زعب وسكنهم وذكر ان الشريف (زيان بن منصور) نزل جوار زعب وأشترى منهم (حرة كشب) وما حولها كمران ، ولم يورد كلمه كونهم أشراف أي زعب.بل كان الحديث عن أنه جاورهم لحبه للبادية لكون أخواله من بني كثير من بني لأم الطائية.

أخي القارئ الكريم حرصنا في هذا الفصل أن نقدم المراجع القديمة والتي توفى مصنفها قبل عام 1205هـ ، وإلا بعد هذا التاريخ فالكتب والمؤلفات التي ذكرت (زعب) وذكروا أنها من سليم أكثر من أن تحصى.

الباب الأول الفصل (هجرات وتنقلات زعب) الموطن الأصلي والهجرات والتنقلات

نجد ان هناك إجماع من المؤرخين ومن له دراية في الأنساب وحركة تنقلات القبائل العربية القديمة ، على أن الموطن الأصلي لقبيلة (زعب)هو حول المدينة المنورة وجنوبها وفي سفوح حرة رهاط وشرقاً إلى الدَّفينة وأطراف حمد الربذة في عالية نجد .وقد سكنوا هذه الأرض يجاورون بنو عمومتهم (بنو سُليم) ، أراضيهم كانت حول حرة كشب ومران والجفر وكان يجاورهم بعض القبائل العربية مثل هوازن ولحيان ، وغيرها. ومن ضمن بلاد زعب(قرية السوارقية) والتي اقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابي الجليل ضمرة بن سعد بن سفيان بن حبيب بن زعب بن مالك.؟؟وتقع بين مكة والمدينة

وارضهم أرض خصبه وأرضهم ماءها طيب و وافر .قال شاعر في رجز لم يسم قائلة توفى في القرن الاول الهجري : ثم تمنت والمنى لا تجدي بئر بني ضميرة ابن سعد بئر ميامين عظام الرفـــد في مستقر الماء بعد الحشد وقد ظلت زعب في ذات الأرض حتى رحل جزء كبير منهم حوالي 800 هـ ، إلى شرق الجزيرة العربية في عام 1012من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم . رحل الجزء المتبقي منهم من الحجاز إلى الشرق

الحرب السلم حتى عام 440هـ.

ومع وجود هجرات وتنقلات متفاوتة الحجم والكم ومختلفة الزمان ، وأختلفت أسباب الهجرة وتنوعت كما يتبين لنا في السطور القادمة.

رغم اننا لم نجد في الكتب التي وقعت بين ايدينا ما يدل ولو من بيعد على وجود هجرات بنو زعب قبل الإسلام. إلا اننا لا نستبعد حدوث ذلك ولكن باعداد قليلة جداً وقد تكون هجرات افراد وبيوتات .

و في زمن ما انتقلت جالية من بنو زعب بن مالك إلى الحيرة بأرض العراق ، ضمن جالية وأسر من بني سُليم .

وكانت بداية الهجرة الحقيقة ،مع تدفق بنو زعب مع المجاهدين من الصحابة في مسيرات البطولة ونشر دين الله في أرجاء المعمورة. فمنهم من سكن الكوفة ومنهم من سكن دمشق ، مثل الصحابي الجليل .معن بن يزيد بن الأخنس الزعبي السلمي رضي الله عنه وقد سكن مصر أيضاً

وحينما تم تأسيس مدينتي البصرة والكوفة في خلافة الصحابي الجليل ، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، استقرت بعض الاسر هناك من بني زعب ، وممن سكن الكوفة الصحابي الجليل .يزيد بن الاخنس بن حبيب الزعبي السُلمي رضي الله عنه وكذا الصحابي الجليل .ضميرة بن سعد بن سفيان الزعبي السُلمي رضي الله عنه. وقد سكن العراق الشاعر ثامر بن مزروع الزعبي وكان بدوي ولا ننسى ان البدو فيما سبق كانوهم اللغة العربية الفصحى وكان ذلك في عام557هـ .

وفي عصر الدولة الأموية ، في عهد الخليفة الاموي (هشام بن عبد الملك ) أرتأت سياسة الدولة ، أن ترحل أسر قيسية وكان بمعيتهم بعض أسر من بني زعب ، إلى القطر المصري لحفظ التوازن هناك بين شطري الشعب العربي ، بني قحطان وبني عدنان ، حيث لا حظ أمير القطر المصري رجحان الجانب القحطاني على العدناني في مصر ، فكان لبد من التوازن وقد وفرت لهم البيئة للاعمال والحياة الممتازة. وما يدل على ذلك ما ذكرنا سابقاً من أن الصحابي الجليل:. معن بن يزيد بن الاخنس الزعبي السلمي رضي الله عنه ، قد سكن مصر.

وكانوا بنو زعب مع مع الجيوش الإسلامية التي غزت أورباء . وفي حروب الهند والسند، وارمينية وما وراءها.فبني زعب قدموا رجال أبطال إلى الاسلام مثلهم مثل القبائل العربية التي دخلت تحت لوى لا أله إلا الله ، محمد رسول الله.ونؤكد كذلك ان هناك رجال من زعب في هذه الأماكن ولكنهم نسبوا إلى الجد الاكبر سُليم فصاروا يعرفون بالسُلمي. وقد نسب البعض إلى تلك الديار لاسباب عده.

.

وفي سنة (440هـ - 1084م).دفعت السياسة والمعاملة التي كانت لهم من قبل الدولة العباسية ،إلى انتقال اسر كاملة من الموطن الاصلي إلى شمال إفريقيا مع بنو عمومتهم بنو سليم وبرفقة بني هلال في هجرة جماعية، . بسبب حرمنهم من ابسط حقوقهم و اهمال أماكن سكنهم ولا زال يوجد البعض منهم هنالك، وسبق ان مر بنا الكلام عن ابناء أخ زعب ( ذياب بن مالك أو ذباب ).

وفي عام 576هـ وما قبلها وما بعدها كانت هناك أسر من بني زعب تقيم في المدينة . وما ادل على ذلك ما ذكرة (ابن الاثير) في( كتابة الكامل في التاريخ)، من انه راه شاباً منهم يقيم في المدينة وحدث بينه وبين الزعبي مفاوضة على بيع وشرى .

وكما ذكرنا ان هناك أسر من زعب استقرت بالعراق وظلت حتى وقتنا الحالي ومما يثبت وجود أسر من بني زعب في العراق ما ذكر عن الشيخ العالم المحدث – ابو أسحاق إبراهيم بن أبي بكر بن أسماعيل الزعبي(رحمة الله تعالى)الذي سكن بغداد و توفى في سنة 669هـ.

وقبل عام 820هـ بسنوات قليلة ، كانت هناك هجرة جماعية لأسر كبيرة من زعب من موطنها الاصلي حول الحرمين وتجهت الهجرة هذه المره صوب نجد(الدنيا) وشرق الجزيرة العربية ، مع بقاء جزء كبير من القبيلة في الموطن الاصلي في الحجاز ، ومن الاسر التي استقرت في نجد في هذه الفترة (الثمارى) فقد استقروا في المجمعة ، عند تأسيسها سنة 820هـ على ما ذكر ابن لعبون في تاريخه . و لا نعلم ما أسباب تلك الهجرة وكان السبب الرئيسي هو الحروب وظروف آخرى .

وقد استقرت جماعات من زعب في نجد وشرق الجزيرة بعداد كبيرة وما ادل على ذلك من انه كانت لهم حوادث خلال(800-1000)هـ ، فنجد صاحب تحفة المشتاق في اخبار نجد والحجاز والعراق يذكر لهم حوادث وحروب في عام 858هـ،على اللهابة و علىاللصافةفي عام 879هـ ، وعلى ثاج في عام 900هـ ، وفي عام 934هـ على العرمة .

وذكر (وليام فيسي) في كتابة(الرياض المدينة القديمة) (...خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر للميلاد التاسع والعاشر الهجري) قدمت إلى نجد الدنيا (السفله) قبائل زعب من شرق الحجاز).

وفي عام 1012هـ حدثت الهجرة الجماعية الأخير لقبيلة زعب بن مالك من الموطن الأصلي بين الحرمين في الحجاز. ففي هذا العام قامت حرب ضروس بين قبيلة زعب وشريف مكة ابو طالب بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني وجيشة المنظم ورجال القبائل المؤليه له.وبعد هذه الحرب كانت الهجرة الجماعية الأخيرة لبني زعب . لم يبقى في الموطن الأصلى ذكر لقبيلة زعب.وسوف يمر بناء ذكر هذه الحادثة ضمن حوادث زعب بتوسع ان شاء الله.

ألخاتمه

أخواني نسأل الله أن لا تخذنا العزة بالإثم، وأن لا نكون ممن يرفض الحق لمجرد الإصرار على قناعات خاصة، وليعلم القارئ الكريم أن قبيلة زعب لا صلة لها بالأشراف، فالنسب الشريف ليس (عار) حتى لا يخبر الأجداد الأحفاد أنهم أشراف. فلم يتواتر بين تجمعات وأجيال زعب أنهم أشراف، فالشريف من (يوم) يكون (واعي) وهو يعرف انه شريف قبل أن يعرف أسم العائلة. فزعب قبيلة حجازية لم تأتي من الشام أو العراق ، بل هي حجازية النشاه والتواجد. أخيراً وأن اختلفنا مع أبناء العمومة ممن يختلفون معنا بالرأي، فهذا لا يلغي الاحترام والتقدير والمحبة ونسأل الله أن يجمع أبناء القبيلة على الخير والمحبة. أخواني هذا هو جهد المقل ولاشك أن أرشيف المكتبات لا زال يزخر بالمراجع والكتب التي لم تخرج من صناديق الحفظ، ونأمل أن تخرج ليستفيد منها الجميع.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

حرره سعود بن محمد بن صالح بن خليل الحميان الغانمي الزعبي بلدة المراح بمركز العيون – محافظة الأحساء saudmsz@yahoo.com

تويتر   saudmsz@