افتح القائمة الرئيسية

وفقا للكتاب المقدس العبري، اليبوسيين (/ dʒɛbjəˌsaɪts /، العبرية: יְבוּסִי، الحديث Yevusi، Tiberian Yəḇûsî ISO 259-3 Ybusi) كانت قبيلة الكنعانية الذين سكنوا القدس قبل احتلالها من قبل يشوع (11: 3 و 00:10 ) أو الملك داود (2 صموئيل 5: 6-10). كتب كتب الملوك وكذلك 1 سجلات 11: 4 أن القدس كانت تعرف باسم Jebus قبل هذا الحدث. وفقا لبعض كرونات الكتاب المقدس ، تم احتلال المدينة من قبل الملك داود في 1003 قبل الميلاد ، أو وفقا لمصادر أخرى 869 قبل الميلاد.

محتويات

Jebus او اليبوسيبنعدل

وقد تم التشكيك في تحديد Jebus مع القدس ، بشكل رئيسي من قبل نيلز بيتر Lemche. دعمًا لقضيته ، يشير كل ذكر غير كتابي للقدس في الشرق الأدنى القديم إلى المدينة باسم "القدس". مثال على هذه السجلات هي رسائل العمارنة ، والتي كتبها العديد من رئيس القدس عبدى هبة والاتصال بالقدس إما Urusalim (URU ú-ru-sa-lim) أو Urušalim (URU ú-ru-ša10-lim) (1330 قبل الميلاد). أيضا في رسائل العمارنة ، تسمى بيت شاليم ، بيت شاليم.

اسم Sumero-Akkadian للقدس ، uru-salim ] يختلف عن الاشتقاقية ليعني "أساس [أو: بواسطة] الإله شميم": من العبرية / السامية yry ، "إلى أن يثبت ، لوضع حجر الزاوية" ، و شليم ، الإلهة الكنعانية للشمس الواضحة والعالم السفلي ، فضلا عن الصحة والكمال. [7] [8] [9] [10]

يشير Lemche:

لا يوجد أي دليل على Jebus و Jebusites خارج العهد القديم. يعتقد بعض العلماء أن جيبوس مكان مختلف عن القدس ؛ ويفضل علماء آخرون رؤية اسم جيبوس كنوع من الاسم المستعار الزائف دون أي خلفية تاريخية.

لاحظ ثيوفيلوس G. Pinches إشارة إلى "Yabusu" ، والتي فسرها بأنها شكل قديم من Jebus ، على قرص العقد الذي يعود إلى عام 2200 قبل الميلاد.

أصل عرقيعدل

يحتوي الكتاب المقدس العبري على النص القديم الوحيد الباقي على قيد الحياة والمعروف بمصطلح "اليبوسيتي" لوصف سكان القدس قبل الأوان. وفقا لجدول الأمم في سفر التكوين 10 ، يتم تحديد اليبوسيين كقبيلة كنعانية ، وهي مدرجة في المرتبة الثالثة بين الجماعات الكنعانية ، بين الحيثيين الكتابيين والأموريين. قبل الدراسات الأثرية الحديثة ، رأى معظم علماء الكتاب المقدس أن اليبوسيين كانوا متطابقين مع Hittites ، والتي لا تزال هي الحالة ، وإن كانت أقل من ذلك. ومع ذلك ، فإن النظرة الشعبية المتزايدة ، التي طرحها أول مرة إدوارد ليبينسكي ، أستاذ الدراسات الشرقية والسلافية في الجامعة الكاثوليكية في لوفين ، هي أن اليبوسيين هم على الأرجح قبيلة أموريت. حددها ليبينسكي مع المجموعة المشار إليها باسم يابوسيوم في خطاب مسماري عثر عليه في أرشيف ماري ، سوريا. وكما لاحظت ليبينسكي ، مع ذلك ، فمن الممكن تماماً أن يحمل أكثر من عشيرة أو قبيلة أسماء متشابهة ، وبالتالي قد يكون اليبوسيون ويابوسيوم أشخاصًا منفصلين تمامًا.

في رسائل العمارنة ، ذُكر أن الملك المعاصر في القدس كان يدعى عبدي هبة ، وهو اسم لاهوتي يستحضر إلهة أم هورانية تدعى هبة. هذا يعني أن اليبوسيين كانوا همريون أنفسهم ، تأثروا بشدة بثقافة هوريان ، أو كانوا يهيمنون على طبقة موريان هوريان (أي النخبة المحاربة من الدرجة الحورية). وعلاوة على ذلك ، فإن ملك اليبوسي الأخير في القدس ، Araunah / Awarna / Arawna (أو Ornan) تحمل اسمًا يُفهم عمومًا على أنه يستند إلى ewir Hurrian المشروط.

يشير ريتشارد هيس (1997: 34-6) إلى أربعة أسماء هورينية في رواية الغزو للكتاب المقدس: بيرام (ملك جارموت) وهوهام (ملك الخليل) (جوس 10: 3) ، وشيشاي وتالماي ، أبناء عناق (خوسيه 15:14) مع أسماء تستند إلى Hurrian.

السرد التوراتيعدل

يصف الكتاب المقدس العبري اليبوسيين بأنه مسكن في الجبال إلى جانب القدس. في Exodus ، "الأرض الجيدة والواسعة ، المتدفقة باللبن والعسل" التي وعد بها موسى كموطن المستقبل للشعب العبري المظلوم تضم أراضي اليبوسيين. وفقا لكتاب يشوع ، قاد Adonizedek كونفدرالية من اليبوسيين ، والقبائل من المدن المجاورة من Jarmut ، Lachish ، Eglon والخليل ضد Joshua ولكن تم هزمها وقتلها.

ومع ذلك ، Joshua 15:63 تنص على أن يهوذا لا يستطيع طرد اليبوسيين ، الذين كانوا يعيشون في القدس ("حتى يومنا هذا يعيش اليبوسيون هناك مع شعب يهوذا"). Judges 1:21 يصور اليبوسيون على أنهم مستمرون في السكن في القدس ، ضمن الأراضي التي يحتلها قبيلة بنيامين.

يعتقد بعض علماء الآثار الحديثين الآن أن غزو كنعان من قبل الإسرائيليين في ظل جوشوا لم يحدث ببساطة ، وأن بني إسرائيل نشأ في الواقع كثقافة فرعية في المجتمع الكنعاني. يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن الحسابات في كتاب يشوع مرقّطة من الذاكرة الشعبية للمعارك المنفصلة ، مع العديد من المعتدين المختلفين ، والتي وقعت على مدى فترة زمنية تجاوزت 200 عام.

وفقا للكتاب الثاني لصموئيل ، كان اليبوسيون لا يزالون يسيطرون على القدس في عهد الملك داود ، لكن داود أراد أن يسيطر على المدينة. من المفهوم أن اليبوسيين طعنوا في محاولته للقيام بذلك ، وبما أن جيبوس كان أقوى حصن في كنعان ، فهم يغارون أنه حتى الأعمى والأعرج يمكن أن يتحملوا حصار داود. وفقا لنسخة القصة في النص الماسوري ، تمكن ديفيد من غزو المدينة بهجوم مفاجئ ، بقيادة يوآب ، من خلال أنفاق إمدادات المياه (القدس ليس لديها إمدادات مياه طبيعية باستثناء نبع جيون). منذ اكتشافه في القرن التاسع عشر ، تم الاستشهاد بـ Warren's Shaft ، وهو جزء من نظام يربط النبع بالمدينة ، كدليل على صحة هذا الخط من الهجوم ؛ ومع ذلك ، فإن اكتشاف مجموعة من التحصينات الثقيلة ، بما في ذلك الأبراج ، حول قاعدة نظام شافت وارن والربيع ، في مطلع القرن الحادي والعشرين ، جعل علماء الآثار يعتبرون أن هذا الخط من الهجوم غير قابل للتصديق ، أن يكون هجومًا ضد أحد أكثر الأجزاء حصانة ، ولا يكاد يكون مفاجأة. يشير الحساب في 1 Chronicles إلى ميزة هجوم سريع ولكن لا يذكر استخدام أعمدة المياه ووفقًا لكثير من علماء النصوص [من؟] فإن المطالبة في نص Masoretic يمكن ببساطة أن تكون خطأً في الكتابة. النسخة السبعينية من الممر تنص على أنه كان على الإسرائيليين مهاجمة اليبوسيين بخنجرهم بدلا من ممر الماء.

تقول كتب الملوك أنه بمجرد أن أصبحت القدس مدينة إسرائيلية ، أجبر سليمان اليبوسيين الباقين على البقاء على العبيد ؛ على الرغم من أن بعض علماء الآثار يعتقدون أن الإسرائيليين كانوا ببساطة ثقافة فرعية ناشئة في المجتمع الكنعاني ، فمن الممكن أن هو تفسير آسيوي للأقراض بدلاً من تفسير دقيق تاريخياً. [23] من غير المعروف ما أصبح في نهاية المطاف من هؤلاء اليبوسيين.

وفقا لـ "فرضية اليبوسي" ، ومع ذلك ، استمر اليبوسيون كساكنين للقدس وشكلوا فصيلا هاما في مملكة يهوذا ، بما في ذلك الأعيان مثل زادوك الكاهن ، ناثان النبي ، وبثشيبه ، الملكة والأم من الملك القادم ، سليمان. ووفقًا لهذه الفرضية ، بعد وصمة الفصيل المناصر لإيليدي من الكهنة في النضال من أجل خلافة داود ، أصبحت عائلة زادوك الإكليروس المخول الوحيد في القدس ، بحيث احتكرت عائلة اليبوسيون رجال الدين في القدس لقرون عديدة قبل تصبح موهنة بما فيه الكفاية بحيث لا يمكن تمييزها عن غيرها من يهودا أو يهوذا.

الكتاب الأول من سجلات الأيام تنص على أن سكان Jebus نهى الملك داود من القدوم إلى القدس بعد فترة وجيزة من كونه ملكا. صعد يوآب أولاً وأخذ المدينة وأصبح رئيسًا وقائدًا لقوات داود المسلحة.

اليبوسيون المسمى في الكتاب المقدس

ملكي صادقعدل

يشار إلى القدس باسم سالم بدلا من Jebus في مقاطع سفر التكوين التي تصف ملكيصادق. وفقا لسفر التكوين ، كان حاكم سالم في عهد إبراهيم ملكيزيدك (أيضا ملكيزيدق) ، وكذلك كونه حاكمًا ، كان أيضًا كاهنًا. اعتقد الحاخام الفرنسي الراسي راشي أن ملكي صادق هو اسم آخر لسام ، ابن نوح ، على الرغم من نزول إبراهيم المفترض من خط أشرفوكس ابن سام. في وقت لاحق ، يوصف يشوع بهزيمة ملك اليبوسي يدعى Adonizedek. الأجزاء الأولى من أسمائهم تعني الملك والسيد ، على التوالي ، ولكن على الرغم من أن جزء zedek يمكن ترجمتها كما الصالحين (مما يجعل الأسماء ملكي هو الصالحين وسيده الصالحين) ، يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس أنه إشارة إلى ألوهية اسمه Sydyk أو Zedek ، الذي كان الإله الرئيسي يعبده اليبوسيون (جعل الأسماء ملكي هو Zedek و سيدي هو Zedek). غير أن العلماء غير متأكدين إذا ما كان ملكيزيدك قد قُصد بنفسه في حساب التكوين حتى يفهم على أنه اليبوسي ، بدلاً من كونه عضوًا في مجموعة أخرى مسؤولة عن القدس قبل اليبوسيين.

كان ملكيصادق ، ككاهن وملك ، من المحتمل أن يكون مرتبطا بملجأ ، ربما مكرس لزيديك ، ويعتقد العلماء أن معبد سليمان كان مجرد تطور طبيعي لهذا الملاذ.

أرونةعدل

يوبوسايت آخر ، Araunah (المشار إليها باسم أرنان من كتب وقائع الأيام) هو موصوف من قبل الكتب من صموئيل كما باعت له الدرس الكلمة إلى الملك داود ، الذي شيد داود بعد ذلك مذبح ، وهذا يعني أن المذبح أصبح جوهر معبد سليمان. Araunah يعني اللورد في الحيثي ، ولذلك فإن معظم العلماء ، لأنهم اعتبروا اليبوسيين كانوا حثيين ، جادلوا بأن أرونة قد يكون ملكًا آخر في القدس ؛ كما يعتقد بعض العلماء أيضًا أن أدونيا هو في الواقع إشارة متنكرة إلى عرونة وר (ص) بعد أن تم إتلاف لד (د).نشأت الحجة من شاين ، التي ، قبل معرفة اللغة الحثية ، اقترحت العكس. يعتبر السرد نفسه من قبل بعض العلماء أن يكون آثيولوجياً وتاريخياً مشكوكاً فيه.

فرضية اليبوسيتيعدل

وقد تكهن بعض العلماء بأن زادوك (كما أن زادوك) لا يظهر في نص صموئيل إلا بعد فتح القدس ، كان في الواقع كاهن اليبوسيين الذي اختار ديانة الدولة الإسرائيلية. يشير فرانك مور كروس ، بروفيسور في مدرسة هارفارد اللاهوتية ، إلى هذه النظرية باسم "فرضية اليبوسي" ، وينتقدها على نطاق واسع ، ولكنه يصفها بأنها وجهة النظر السائدة بين العلماء المعاصرين ، في الأساطير الكنعانية والعبرية: مقالات في التاريخ من دين إسرائيل.

في أماكن أخرى من الكتاب المقدس ، يوصف اليبوسيون بطريقة توحي بأنهم يعبدون نفس الإله (إليون - إليان) كإسرائيليين (انظر ، على سبيل المثال ، ملكيصادق). المزيد من الدعم لهذه النظرية يأتي من حقيقة أن اليبوسيين الآخرين المقيمين في القدس ما قبل إسرائيل تحمل أسماء تتحدث عن المبدأ أو الله Zedek (Tzedek) (انظر ، على سبيل المثال ، Melchizedek و Adonizedek). بموجب هذه النظرية فإن النسب الهرونية المنسوبة إلى زادوك هي لاحقا ، استيفاء عفا عليه الزمن.

وجهات النظر الحاخامية الكلاسيكيةعدل

وفقا للأدب الحاخامي الكلاسيكي ، استمد اليبوسيون اسمهم من مدينة يوبوس ، القدس القديمة ، التي سكنوها. كما جادلت هذه المصادر الحاخامية أنه كجزء من ثمن شراء إبراهيم لكهف البطاركة (مغارة المكفيلة) ، التي تقع في أراضي اليبوسيين ، جعل اليبوسيون إبراهيم يمنحهم عهداً لا يسيطر عليه أحفاده. من Jebus ضد إرادة اليبوسيين ، ومن ثم نقشت اليبوسيون العهد إلى البرونز ؛ تشير المصادر إلى أن وجود التماثيل البرونزية هو السبب في أن الإسرائيليين لم يكونوا قادرين على غزو المدينة خلال حملة يشوع.

يستمر حاخام العصر الكلاسيكي في القول بأن الملك داود منع من دخول مدينة جيبوس لنفس السبب ، ولذلك وعد بمكافأة القبطان على كل من دمر البرونز - يوآب يقوم بهذه المهمة ويكسب الجائزة . تم رفض العهد من قبل الحاخامات لأنه تم إبطاله بسبب الحرب التي خاضها اليبوسيون ضد يشوع ، ولكن مع ذلك دافع داود (وفقا للحاخامات) لليبوسيين القيمة الكاملة للمدينة ، وجمع المال من جميع القبائل الإسرائيلية ، بحيث أصبحت المدينة ملكًا مشتركًا لهم.

بالإشارة إلى 2 صموئيل 5: 6 ، الذي يشير إلى قول حول العميان والأعرج ، يقتبس راش من المدرسة التي تقول إن اليبوسيين كان لهما تمثالين في مدينتهما ، مع أفواههم التي تحتوي على كلمات العهد بين إبراهيم و اليبوسيين. شخصية واحدة ، تصور شخص أعمى ، تمثل إسحق ، والآخر ، يصور شخصا عرجاء ، يمثل يعقوب.

الاستخدام الحديثعدل

وقد ادعى السياسيان ياسر عرفات وفيصل الحسيني من بين آخرين أن العرب الفلسطينيين ينحدرون من اليبوسيين ، في محاولة للقول بأن الفلسطينيين لديهم ادعاء تاريخي بالقدس يسبق القدس اليهودية ، على غرار ما هو أكثر شيوعًا. ادعاء عربي فلسطيني أنهم ينحدرون من الكنعانيين. وهكذا ، أكدت موسوعة فلسطين سنة 1978 (الموسوعة الفلسطينية) ، "الفلسطينيون هم أحفاد اليبوسيين ، الذين هم من أصل عربي" ، ووصفوا القدس بأنها "مدينة عربية لأن أول بنائها كانوا اليبوسيين الكنعانيين ، الذين هم من نسل الفلسطينيين.

لا يوجد دليل أثري يدعم ادعاء استمرارية اليبوسي-الفلسطيني. يؤكد البروفيسور إريك هـ. كلاين من قسم الأنثروبولوجيا بجامعة جورج واشنطن أن هناك توافقا عاما بين المؤرخين وعلماء الآثار على أن الفلسطينيين المعاصرين "أكثر ارتباطا بعرب المملكة العربية السعودية واليمن والأردن ودول أخرى" من اليبوسيين ، وأنهم يفتقرون إلى أي صلة مهمة بهم. تساءل أستاذ جامعة جونز هوبكنز الراحل ويليام إف. أولبرايت عن "المثابرة المدهشة" لـ "أسطورة الشرق غير المتغير" ورفض أي تأكيد على الاستمرارية بين "المعتقدات والممارسات الشعبية للفلاحين والبدو الرحل" و "ما قبل العرب". مرات ".

المراجع

[المراجع 1]

مراجععدل


وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "المراجع"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="المراجع"/> أو هناك وسم </ref> ناقص