ويكيبيديا

مستخدم:AlnoktaBOT/مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ/مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ/خرق رقم 41

< مستخدم:AlnoktaBOT‏ | مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ


الدوري الفرنسي الدرجة الأولى

عدل
    • بدا الدوري الفرنسي منذعام 1932/1933م وفاز بذلك الدوري نادي ليون واستمر حتى عام 1939م حيث انه توقف بسبب الحرب العالمية الثانية ثم عاد في عام 1945م بعد انتهاء الحرب وهو مستمر
    • أطول مدة ظل فيها فريق من دون هزيمة في ملعبه حققها نادي نانت حيث لم يهزم في ارضه خلال 98 مبارة وذلك من 15 مايو 1976م إلى 7 ابريل 1981م. أكثر فرق حققت انتصارات في موسم واحد هي نادي ريميس في موسم 1959/1960م و نادي موناكو في موسم 1960/1961م و نادي نانت في موسمين 1965/1966م و 1979/1980م حيث حقق كل منهم

الدوري الفرنسي الدرجة الأولى

عدل
    • بدا الدوري الفرنسي منذعام 1932/1933م وفاز بذلك الدوري نادي ليون واستمر حتى عام 1939م حيث انه توقف بسبب الحرب العالمية الثانية ثم عاد في عام 1945م بعد انتهاء الحرب وهو مستمر
    • أطول مدة ظل فيها فريق من دون هزيمة في ملعبه حققها نادي نانت حيث لم يهزم في ارضه خلال 98 مبارة وذلك من 15 مايو 1976م إلى 7 ابريل 1981م. أكثر فرق حققت انتصارات في موسم واحد هي نادي ريميس في موسم 1959/1960م و نادي موناكو في موسم 1960/1961م و نادي نانت في موسمين 1965/1966م و 1979/1980م حيث حقق كل منهم

الدوري الكويتي

عدل
    • أكبر عدد من الفوز بالدوري مرات متتالية مسجل بإسم نادي العربي الكويتي بأربعة مرات في موسم 1981/1982 و 1982/1983 و 1983/1984 و 1984/1985.
    • أقل الفرق التي دخلت عليها أهداف في الدوري الكويتي في موسم واحد هو نادي العربي الكويتي في موسم 1988/1989 حيث دخل مرماه هدف واحد فقط.

الدوري المغربي الممتاز

عدل
    • يعد دوري الدرجة الأولى أعلى منافسة رياضية في المغرب. يتكون الدوري من 16 ناد يلعب كل فريق مع الآخر مرتين ذهابا وإيابا يهبط محتلي المركز الأخير وماقبل الأخير إلى دوري الدرجة

الدولة الأخيضرية

عدل
    • و لا يعرف عن كيفية زوال ملك بني الأخيضر سوى أنه زال في أواسط القرن الخامس الهجري على يد القرامطة القادمين من الأحساء على الأرجح.

الدولة البورية

عدل
    • وفي سنة 470هـ تنازل السلطان ملك شاه لأخيه تتش بن ألب أرسلان عن بلاد الشام فافتتح حلب. وفي هذه الأثناء أرسل بدر الجمالي العساكر من مصر لطرد أتسز المذكور من الشام
    • فاستنجد هذا بتتش بن ألب أرسلان فأنجده وسير جيوشه إلى دمشق فرحل عنها جيش المصريين فتقدم أتسز للقياه فأنبه تتش لتأخره وأمر بقتله وملك تتش دمشق وسار سيرة محمودة وتلقب تاج
    • وعليه فالدولة البورية فرع من الدولة السلجوقية لأن مؤسسها تتش هذا ابن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق. ثم استولى تتش على حمص وقلعة عرقة وقلعة أفاميا وغيرها ثم سار إلى بغداد لعيادة أخيه السلطان ملك شاه فبلغه موته وهو بمدينة هيت فاستولى على هيت وعاد إلى دمشق فطمع في وراثة أخيه فجمع جيشه وسار إلى حلب فملكها وخضع له
    • في طريقه صاحب أنطاكية وصاحب الرها وحران وخطبوا له في بلادهم وقصد الرحبة فملكها ثم نصيبين فافتتحها عنوة ثم الموصل فأخضعها وأخضع لحكمه سواها. ثم سار إلى ديار بكر فاستولى على
    • ميافارقين وسائر بلاد ديار بكر. ثم قصد أذربيجان فاتسعت دائرة ملكه وصار نفوذه عظيماً فخاف السلطان برقيارق من بن أخيه وكان بنصيبين من بطش عمه فقصده بجيش فلم يقو عليه وهرب
    • منه إلى أخيه الملك محمود بأصفهان فلم يقبله الأصفهانيون ولكن اتفق موت أخيه فقبلوه وجعلوه ملكاً عليهم فتاقت نفس تتش لملك أصفهان فقصدها فجمع برقيارق جيشه وسيره لقتال جيش عمه فلقيه
    • رضوان بن تتش : كان تتش عهد بالملك بعده لابنه رضوان وكتب إليه وهو بالجبل يأمره أن يسير إلى العراق ويقيم بدار المملكة فصدع بالأمر فعاد إلى حلب وكان عامل أبيه
    • في هذه الأثناء كان أخوه دقماق قد استولى على دمشق فأراد رضوان أن ينزعها منه فسار إليه سنة 470هـ وحاصره فلم يقو على فتحها. فأراد دقماق الانتقام فقصد حلب وعضده صاحب
    • أنطاكيا واستنجد رضوان أمم التركمان ولقي أخاه بقنسرين فدارت الدائرة على دقماق فعاد إلى دمشق ثم تصالحا على أن يخطب لرضوان بدمشق وأنطاكية.
    • ألب أرسلان بن رضوان : تولى الملك بعد أبيه وكان صغيراً فدبر الملك معه أتابك لؤلؤ واستبد فعارضه ألب أرسلان فثار عليه وقتله وولي أخاه سلطان شاه بن رضوان. سلطان شاه بن رضوان: استبد في زمانه أتابك لؤلؤ حتى كرهه الجنود فلما قصد قلعة جبر سنة 511هـ قتله جنوده الأتراك بالطريق ونهبوا خزانته فاستعادها أهل حلب منهم. فولى سلطان شاه شمس الخواص برقناش بدلاً من لؤلؤ فأساء السيرة فولي بعده أبا المعالي بن الملحي ثم عزله وارتبكت الأحوال فخاف أهل حلب من امتداد يد الصليبيين إليهم فاستقدموا نجم الدين أيلغازي وسلموه
    • دقماق بن تتش: لما قُتل تتش بن ألب أرسلان أبوه سار دقماق إلى حلب وأقام عند أخيه رضوان فكتب إليه الأمير سارتكين والي قلعة دمشق سراً يدعوه ليملكه دمشق فهرب من أخيه فأرسل في طلبه خيلاً فلم تدركه فلما وصل إلى دمشق نصبه الأمير ساوتكين ملكاً وساعده على ذلك كثير من خاصة أبيه. وفي هذه الأثناء وصل معتمد الدولة طغدكين ومعه جمهور من خواص تتش فمال إليه وثبت الأمر له. وفي سنة 490 هـ وصل الملك رضوان إلى دمشق لفتحها وانتزاعها من يد أخيه دقماق فلم ينجح فطمع دقماق في الاستيلاء على ملك
    • لما توفي دقماق سنة 497هـ خطب أتابك طغدكين باسم ولد له صغير عمره سنة واحدة. ثم قطع الخطبة له وخطب باسم عمه بكتاش بن تتش وعمره اثنتي عشرة سنة. ثم طمع
    • طغدكين في الملك فاحتال على بكتاش بأن أخرجه لقتال الرحبة إذ اضطرب حبلها فذهب وفتحها ولما عاد وجد طغدكين قد دعا الناس لنفسه. فما كان من بكتاش إلا أن التجأ إلى الملك بودوين ملك الصليبيين بالشام واستنجده على طغدكين فحرضه بودوين على الإفساد في أعمال دمشق وتخريبها ففعل ولم ينجده ملك الصليبيين واستقر أمر دمشق لطغدكين.
    • أتابك طغدكين: لما استقر الملك له في دمشق أحسن السياسة واستمال قلوب مجاورة إليه وكان شجاعاً مهيباً حارب الصليبين مراراً وانتصر عليهم حتى كفهم عن قصد دمشق بسوء. وكان إذا قصدوه حرض من حوله من الملوك على قتالهم وشتت شملهم ومن حبه لجهاد العدو وإيثار العدل لقب ظهير الدين وكان ملكه نحواً من 25 سنة وتوفي سنة 520هـ . بوري بن طغدكين: هو أكبر أولاد طغدكين تولى الملك بعد أبيه وأقر وزير أبيه أبا علي طاهر بن سعد المزدغاني في وزارته وكان هذا الوزير رافضياً يرى رأي الإسماعيلية وكانوا كثيري العدد بدمشق فتقوى
    • بلغ بوري بن طغدكين أن وزيره وحزبه من الإسماعيلية كاتبوا ملك الصليبيين لتمليكهم دمشق فأمر بقتل ذلك الوزير والإيقاع بالإسماعيلية حيث وجدوا. وفي هذه الأثناء قدم الفرنج إلى دمشق وحاصروها فاستنجد
    • بوري بالعرب والتركمان فلم ينجح الصليبيون في حصارهم ورجعوا إلى حيث أتوا وأتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون وفي سنة 525هـ ثار الإسماعيلية على بوري فأصابوه بجرح اندمل ثم عاوده في رجب سنة
    • تولى بعد أبيه سنة 526هـ فاستقل أخوه محمد بن بوري ببعلبك فقاتله حتى استأمن فأمنه وعاد إلى دمشق. ثم سار إلى باشاش وقد كان من بها من الفرنج نقضوا العهد وأخذوا
    • جماعة من تجار دمشق إلى بيروت فسار إليها ونقب سورها وملكها عنوة ومثل بالفرنج الذين بها فاعتصم مهزوموهم بالقلعة فحاصرها فاستأمنوه فأمنهم وملكها ورجع إلى دمشق.
    • إليه أموالهم فكرهه الناس فراسل عماد الدين زنكي ليحضر إليه ليسلمه دمشق وقال له إن أهملت المجيء سلمت المدينة إلى الفرنج فصدع زنكي بأمره وقصد دمشق فاستاء خاصة أبيه وجده وذكروا الأمر لوالدته. فساءها ما سمعت ووعدتهم بالمساعدة ثم إنها ارتقبت فرصة خلوة ولدها وأمرت غلمانها بقتله فقتل سنة 529هـ وولوا أخاه شهاب الدين بن بوري.
    • شهاب الدين محمود بن بوري: تولى سنة 529هـ وقتل سنة 532هـ . وصل في أول ولايته أتابك زنكي وحاصر دمشق فدافع عنها أهلها دفاع الأبطال ثم أمر الخليفة المسترشد زنكي بمصالحة الملك شهاب الدين محمود. كان لشهاب الدين والدة ظهر أثرها في تدبير الملك وسياسته اسمها مردخاتون بنت جاولي فأراد عماد الدين زنكي أن يتزوجها ليسهل عليه بواسطتها امتلاك حمص وغيرها ودمشق
    • وفي سنة 533هـ قتل شهاب الدين بن بوري وهو على فراشه قتله ثلاثة من غلمانه كانوا ينامون عنده. جمال الدين محمد بوري تولى الملك سنة (533 هـ وتوفي سنة 536هـ . تولى بعد أخيه وفوض أمر ملكه إلى مملوك جده معين الدين أنز وأقطعه بعلبك فاستقامت الأمور في مدته. ولكن أم شهاب الدين التي قلنا أنها تزوجت عماد الدين زنكي لما بلغها
    • خبر قتل ابنها كتبت لزوجها وكان بالجزيرة وطلبت إليه الأخذ بثأر ابنها فسار إلى دمشق ثم عدل عنها إلى بعلبك وجد في حربها فملكها ثم سار إلى دمشق وطلب إلى صاحبها
    • جمال الدين أن يسلمها إليه على أن يعوضه عنها فلم يجبه فزحف عليها وضيق عليها الحصار. وتوفي جمال الدين في تلك الأثناء وهو يفاوض زنكي في أمر الصلح وتولى بعده مجير
    • مجير الدين آبق بن محمد: من سنة 534 إلى 549هـ . زاد طمع زنكي في الاستيلاء على دمشق بعد موت جمال الدين فحمل عليها حملة شديدة فلم يسع القائم بأمر الدولة وهو معين الدين بن أنز مملوك جد مجير الدين إلا أن يستنجد بالفرنج على أن يحاصر قاشاش فإن فتحها أعطاهم إياها فأجابوه إلى ما طلب خوفاً من امتداد سلطة زنكي واشتداد شوكته فجردوا جيشاً لدمشق فتصدى لهم زنكي بالطريق فهابه الفرنج ولم يلاقوه فعاد زنكي إلى حصار دمشق فلما أعياه أمرها أحرق قرى المرج والغوطة وعاد إلى بلاده. وفي سنة (543هـ حاصر
    • الصليبيون دمشق وفي مقدمتهم ملك أورشليم بودوين الثالث ولويس ملك فرنسا وكونراد ملك ألمانيا فحاربهم المسلمون ببسالة فائقة ولكن كثرة عدد أعدائهم حملهم على الهزيمة فتحقق الفرنج من امتلاك دمشق فلبثوا
    • يتخاصمون على من يستولي عليها وبينما هم كذلك وإذا بخبر فاجأهم جعلهم يرضون من الغنيمة بالإياب وذلك الخبر أن أمير حلب والموصل قادمان لقتالهم فارتاعوا لهذا الخبر وعادوا إلى حيث أتوا.
    • وفي سنة (549هـ استولى نور الدين محمود بن زنكي على مدينة دمشق وسبب ذلك أن الفرنج كانوا استولوا على عسقلان في سنة (548هـ فلم يجد نور الدين طريقا إليهم لاعتراض دمشق بينهم وبينه وقويت شوكتهم بعد امتلاك عسقلان حتى استعرضوا كل مملوك وجارية من النصارى بدمشق فمن أراد المقام بها تركوه ومن رام العودة إلى وطنه أخذوه رغماً عن صاحب دمشق وضرب الفرنج على دمشق مالاً يأخذونه كل عام فخاف نور الدين زنكي من توالي امتداد نفوذ الفرنج فأراد فتح دمشق ليصد مطامعهم فكاتب مجير الدين صاحبها واستماله إليه وواصله بالهدايا وأظهر له
    • المودة حتى وثق به. وكان نور الدين في تلك الأثناء يكاتب شبان دمشق في تسليم المدينة إليه فوعدوه بذلك. فسار إليها نور الدين فأصاب مجير الدين هلع حمله على مكاتبة الصليبيين
    • فكان نور الدين أسرع منهم إليها فملكها وامتنع مجير الدين في القلعة فصالحه نور الدين بأن يعطيه حمص فقبل وسلمه القلعة فرجع نور الدين عن قوله وأراد أن يعطيه نابلس فلم

الدولة الجبرية

عدل
    • قامت بينها أشهرها حرب البسوس بين بكر بن وائل و تغلب بن وائل. و قد كانت بكر و تغلب ترعى في بوادي الشام و العراق منذ ما قبل الإسلام ثم نزحت

الدولة الحديثة

عدل
    • كان الملوك في خلال الاحتفالات بالنصر لاينسون الجنود والضباط من يظهر منهم من الشجاعة والإقدام فيتم منحهم النياشين والأوسمة والألقاب والمكافئات والهبات ما يزيد من تفانيهم في حماية مصر .
    • في عهدي الدولة الوسطي بمصر و الدولة الحديثة أحتل المصريون جزءاً من السودان كان يطلقون عليه كوش. و أصبحت اللغة الفرعونية هي اللغة الرسمية. ولاسيما بعدما طرد "أحمس مؤسس الأُسرة 18
    • الهكسوس من مصر. فاتجه إلي بلاد النوبة نحو السودان. وتم الإخضاع التام للسودان في عهد "تحتمس الثالث" عندما إحتله حتي الشلال الرابع. وإستمر الإحتلال لمدة ستة قرون . إعتنق السودانيون
    • كالذهب وخشب الأبنوس و سن الفيل و العطور و البخور و ريش النعام و الفهود وجلودها و الزراف و كلاب الصيد والماشية . ولكن بعد إنقطاع الصلة بينهما تلاشت معرفة
    • السودانيين باللغة المصرية ولاسيما أثناء مملكة كوش النوبية حيث ظهرت اللغة الكوشية . وكانت لغة التفاهم بين الكوشيين قبل ظهور الكتابة المروية نسبة لمدينة مروي التي تقع غلي الضفة الشرقية
    • للنيل شمال قرية البجراوية الحالية. و كانت عاصمة للسودان ما بين القرن السادس ق.م. والقرن الرابع ميلادى. وكانت الحضارات المصرية قد أثرّت في أهل السودان. عندما إزدهرت تجارة الصمغ
    • والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة. وكانت للسودان علاقات مع ليبيا و الحبشة منذ القدم . وفي الأثار السودانية كانت مملكة مروي علي صلة بالحضارة
    • الهندية في العصور القديمة. واحتلت مصر أجزاء من السودان في عهد الدولة المصرية الوسطى التي قامت بإحتلال معظمه حتي الشلال الخامس ولاسيما في عهد الدولة الحديثة ،
    • موارده وثرواته من الذهب وخشب الأبنوس وسن الفيل والعطور و البخور و ريش النعام و الفهود وجلودها و الزراف و كلاب الصيد والماشية .
    • أخذ مركز فرعون في الضعف و تعددت غارات الليبيين و شعوب البحر المتوسط علي مصر و كان من أشد تلك الغارات خطراً ما وقع منها في عهد رمسيس الثالث و لكن

الدولة الرستمية

عدل
    • نجح عبد الرحمن بن رستم في توطيد دعائم دولته خلال الفترة التى قدر له أن يحكمها (144-168هـ) وقد خلفه من بعده ابنه عبد الوهاب الذى بقى في حكم الدولة الرستمية عشرين

الدولة السعودية الأولى

عدل
    • الدولة السعودية الأولى هي الدولة التي تأسست في الدرعية عام 1744 وشملت أجزاء كبيرة من شبه الجزيرة العربية وانتهت الدولة السعودية الأولى بسقوط عاصمتها الدرعية بيد القوات المصريه تحت قيادة إبراهيم
    • كانت تتقسم شبه الجزيرة العربية إلى عدة أجزاء هي الحجاز ويشمل المناطق الممتدة من شرق البحر الأحمر من تهامة عسير جنوباً إلى العقبة شمالاً وكان خاضعاً لحكم الأشراف في مكة ثم
    • بينما كانت بلدان نجد تخضع لنفوذ بعض الأسر مثل آل سعود بالدرعية والمزاريع في منفوحة دهام بن دواس في الرياض وبني زيد في الوشم
    • إمارة الدرعية سماها مانع بن ربيعة المريدي بالدرعية نسبة إلى درعية القطيف التي كان يسكنها وقد دعاه قريبه ابن درع من حجر اليمامة لأخذ منطقة بالقرب من وادي حنيفة وبدأت الأسرة حكم الإمارة بداية من محمد بن مقرن بن مرخان جد آل سعود وتلاه موسى بن ربيعة بن وطبان الذي تم خلعه وحكم سعود بن محمد بن مقرن وبعد وفاته تولى
    • معمر المعروف بخرفاش خداع زيد أمير الدرعية بالصلح وقتله وأربعين من رجاله ونجا محمد بن سعود بأمان الجوهرة بنت عبد الله بن معمر و أصبح أميرا للدرعية.
    • بدأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوته بعد حفظه للقران و تعلمه العلم الشرعي والسفر لمكة والمدينة لتلقي العلم على علمائها وما رآه من أفعال بعض المسلمين عند قبر النبي محمد
    • وقبور الصحابة وغيرها من المعتقدات التي يعتقد ببطلانها وأنها من أعمال الشرك وسافر للبصرة لتلقي العلم وقد أوذي كثيرا هناك بسبب دعوته وأراه والنقاشات بينه وبين علماء البصرة في التوسل
    • بالقبور والأضرحة وغيرها فخرج منها إلى الزبير ثم الأحساء وتلقى العلم هناك ثم عاد إلى حريملاء وبدأ إعلان دعوته وصار له تلاميذ وألف كتابه الأشهر كتاب التوحيد الذي هو حق الله
    • بن حمد بن معمر الذي أيده ونصره وتزوج الشيخ من الجوهرة بنت عبد الله بن معمر وبدأت الدعوة الإصلاحية بهدم الأشجار وسار الشيخ مع جيش بن معمر لهدم قبة قبر
    • بعض العلماء الذين راسلوا علماء مكة والمدينة و البصرة ثم شكوه إلى حاكم الأحساء رئيس بني خالد سليمان بن محمد آل حميد فأرسل لأبن معمر يطلب منه قتل الشيخ وإلا فأنه
    • بعدما توجه الشيخ إلى الدرعية توافد عليه الطلاب ومنهم ثنيان بن سعود و مشاري بن سعود أخوة أمير الدرعية محمد بن سعود ولم يكن الأمير مهتما للشيخ إلا بعد طلب زوجة
    • وكان الأمير يخشى بعد نصرته أن يفارقه الشيخ ويستبدل غيره وأن يمنعه من الأموال التي يأخذها من الأهالي فرد الشيخ بأن الدم بالدم والهدم بالهدم وأما الأموال فلعل الله يعوضه بخير
    • كان أكبر خصوم إمارة الدرعية أمير الرياض دهام بن دواس الذي رفض الدعوة الإصلاحية وقاتل ضد توسع إمارة الدرعية في سبعة عشر موقعة لمدة سبع وعشرين عاما قتل فيها حاولي أربعة
    • آلاف قتيل ومن أشهرها وقعة الشياب و وقعة العبيد وقد قاد دهام حملة على إمارة الدرعية قتل فيها فيصل و سعود أبنا محمد بن سعود وبعدها وقعة الشراك ووقعة البنية
    • و وقعة الخريزة ووقعة الحبونية و وقعة البطحاء وأستمر الكر والفر حتى طلب دهام بن دواس الصلح من الشيخ محمد و الإمام محمد بن سعود و وافق على الشروط وهي عودة
    • تجددت الخلافات والحروب بين إمارة الرياض والدرعية حتى سقطت الرياض بعد أن تركها دهام بن دواس بعد مقتل ولديه و تعبه من كثرة الحروب وذهب إلى الدلم وقد أتى الرياض الإمام
    • عبد العزيز بن محمد بن سعود غازيا في ربيع الآخر سنة 1187 هـ 1773 م فعلم بفرار دهام فخضعت الرياض وانتشرت فيها الدعوة الإصلاحية. وقد انضمت منفوحة بقيادة أميرها علي بن
    • قرائن من مؤيدين الدعوة بعدائه للدولة السعودية الناشئة و وجود اتفاقات سرية مع خصوم الدولة وبعده عين مشاري بن معمر وتم عزله وعين بدله سلطان بن محيسن المعمري و انتهت حكم آل معمر وأصبحت العيينة تابعة للدولة السعودية. و خضعت حريملاء للحكم السعودي سنة 1165 هـ 1751 م ولكن قاضي حريملاء الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان معارضا ورافضا لدعوة أخوه الإصلاحية فقام بتحريض أهلها على طرد أتباع الدعوة ومنهم الأمير محمد بن عبد الله و أخوه عثمان فقصد المطرودون الدرعية فخاف أهل حريملاء من الثأر
    • فأرجعوهم إلى دارهم ولن آل راشد من حريملاء هجموا عليهم وقتلوا الأمير محمد بن عبد الله وثمانية من اتباعه ونجا مبارك بن عدوان واستنجد بالإمام محمد بن سعود الذي أرسل
    • ابنه عبد العزيز الذي تمكن من السيطرة على حريملاء وتعيين مبارك بن عدوان أميرا لها وقد تم عزله بعد تنكره للدعوة وتعيين أحمد بن ناصر بن عدوان. واستطاع الحكم السعودي السيطرة
    • حملات ضد إقليم سدير استمرت لأكثر من عشر سنوات واستطاعت السيطرة على بعض البلدان و روضة سدير وفي عام 1196 هـ 1782 م قام تحالف كبير ضد نفوذ آل سعود
    • ويضم التحالف آل ماضي من روضة سدير و أمير الخرج زايد بن زامل الدليمي واستطاع التحالف إخراج القوات السعودية من الروضة ولكن القوات السعودية في ثادق استطاعت بعد ذلك هزيمة
    • آل ماضي والسيطرة على روضة سدير وتعيين عبد الله بن عمر أميرا عليها. واستمر التوسع للسيطرة على إقليم الخرج الذي قاوم التوسع السعودي بقيادة أميرها زايد بن زامل الدليمي وقد شارك زايد في عدة أحلاف ضد الدرعية ومنها حلف جمعه مع زعيم وادي الدواسر حويل الودعاني الدوسري و زعماء من جنوب نجد ومساعدة من أهل نجران لشن هجوم بجيش كبير ضد الدرعية ولكن الهجوم فشل وبعدها عقد زايد صلح مع الدرعية ولكنه خرج عليه فأمر الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود بتنحيته وتعيين سليمان بن عفيصان و أستمر زايد في حربه للدرعية
    • حتى تم قتله على يد دورية سعودية واستمر أبناءه من بعده في حروبهم مع الدرعية ولم تستقر الخرج في عهد محمد بن سعود وترددت بين المبايعة والنقض واستطاع عبد العزيز
    • أعلنت بريدة بقيادة أميرها حمود الدريبي ال أبوعليان ولاءها لإمارة الدرعية و تبنيها للدعوة الإصلاحية سنة 1182 هـ 1768 م ولكنها لم تستقر حتى حاصرها سعود بن عبد العزيز بن
    • العون فأرسل قواته المتحالفة مع قبائل الظفير و بادية شمر و عنزة و حاصرت القوات بريدة الموالية للحكم السعودي و أميرها حجيلان بن حمد ال أبو عليان لعدة أشهر ولكن
    • بدأ حكم بني خالد في الأحساء بقيادة زعيمهم براك بن غرير آل حميد سنة 1080 هـ بعد طرد الحامية العثمانية وأستمر التوسع لدولة بني خالد حتى وصل إقليم العارض في
    • بين زعماء بني خالد نتج عنه طرد سليمان بن محمد من الأحساء فلجأ للخرج ومات هناك وتولى عريعر بن دجين زعامة بني خالد وحكم الأحساء.
    • بد أت حملات بني خالد على الدرعية سنة 1172 هـ 1759 م حين قام عريعر بن دجين بالتحالف مع أمراء نجد ووصل التحالف لبلدة الجبيلة شمال وادي
    • الرياض وبعض أمراء نجد وتلقت الدرعية ضربة قوية من قوات نجران هددت بسقوط الدولة السعودية الناشئة ولتلافي الخسارة عقد الإمام محمد بن سعود و الشيخ محمد بن عبد الوهاب صلح
    • مع أمير نجران فأوقف أمير نجران هجماته ولكن قوات عريعر وصلت للدرعية وحاصرت الدرعية لمدة شهر كامل. بعدها قام عريعر بن دجين سنة 1188 هـ 1774 م بهجوم
    • على منطقة القصيم و نجح في إبعاد عبد الله بن حسن وتعيين راشد الدريبي ال أبوعليان وكان ينوي شن هجوم على الدرعية ولكنه توفي بعد شهرين من انسحابه من بريدة
    • بدأ ميزان القوة يتغير فبدأت حملات السعودية ضد الأحساء فقام سعود بن عبد العزيز بن محمد سنة 1198 هـ 1784 م بشن حملة على قرية العيون وغنم منها غنائم كثيرة وقام الإمام سعود في 1199 هـ 1785 م بعملية سلب و نهب لقافلة قادمة من الأحساء وقتل رجالها. تجدد الخلاف بين زعماء بني خالد فخرج سعدون بن عريعر من الأحساء ولجأ للدرعية فأستغلها الإمام عبد العزيز بن محمد فأمر قائده سليمان بن عفيصان بغزو الأحساء فغزا بلدة الجشة و ميناء العقير وأشعل النيران فيها بعد أن استولى على الأموال فيها.وقد قاد الإمام سعود بن عبد العزيز حملة ضد بني خالد وقائدهم عبد المحسن بن سرداح سنة 1204 هـ 1789 م في غزوة غريميل انهزم فيها جيش
    • الإمام سعود يغزو القطيف و يحاصر سيهات و بلدة عنك و قتل عبد المحسن بن سرداح زعيم بني خالد بعد إعطاءه الأمان. واستطاع بعدها الإمام سعود هزيمة براك بن عبد المحسن بن سرداح و فراره للمنتفق في معركة الشيط و السيطرة على الأحساء و مبايعة أهلها وتعيين أمراء لها و نشر الدعوة السلفية الوهابية على حساب المذهب الشيعي الذي كان سائدا
    • بعد السيطرة السعودية على الأحساء بدأ التوسع في مناطق الخليج العربي ومنها الكويت التي كانت تسمى وكان العتوب تابعين لحكم بني خالد في الأحساء حتى ضعف بنو خالد فطلب الشيخ

الدولة القديمة

عدل
    • خوفو صاحب الهرم الأكبر وأيضاً يطلق علي هذا العصر عصر بناة الأهرام نظرا لبداية وجود الأهرامات في العمارة المصرية القديمة وبكثرة فكان عندنا من مخلفات تلك الفترة الأهرامات الثلاثة بالجيزة.

الدولة الموحدية

عدل
    • الإمبراطورية المغربية الموحدية أو الدولة الموحدية إمبراطورية مغربية أسسها الموحدون وهم أتباع حركة محمد بن تومرت أسسوا دولة حكمت في شمال أفريقيا و أمتد سلطانهم إلى الأندلس
    • تأسست الدولة على يد قبيلة مصمودة من المغرب وزناتة من الجزائر,لكن سرعان ما اطاحت زناتة بمصمودة واستأثرت بالحكم بدعم من حكام الدولة, أطلق عليهم تسمية "الموحدين" لكون أتباع هذه المدرسة كانوا يدعون إلى توحيد الله توحيدا قاطعا مما جعلهم ينكرون أسماء الله الحسنى باعتبارها أسماء لصفات مادية و هو الحق سبحانه ليس كمثله
    • من قبيلةالكومة من تلمسان) أن يستحوذ على السلطة في المغرب (سقوط مراكش عام 1146 م) و من تم على كامل إفريقية (حتى تونس وليبيا عام 1160 م) و الأندلس (1146-1154 م).و
    • بعد نجاح عبد المومن بن علي في اقامة دولته بافريقية اتجه إلى الاندلس و عمل على تقويتها و صد هجمات القشتاليين عنها.و لكنه توفى عام 1163م ليتولى ابنه يوسف مكانه فاستكمل
    • بلغت الدولة أوجها في عهد أبو يعقوب يوسف السابق ذكره (1163-1184 م) ثم أبو يوسف يعقوب المنصور(1184-1199 م) و الذى تلقب بالمنصور و عمل على النهوض بالمغرب و الاندلس علميا و
    • ثقافيا و كان قائدا ماهرا و سياسى قدير استطاع عقد الصلح مع ممكلة قشتالة و لكن نهضم للصلح اضطرته لقتالهم في موقعة الارك مع بناء العديد من المدن الجديدة وتشجيع الثقافة
    • مستعدا اغار على بلاد جيان وبياسة وأجزاء من مرسية فاضطر الملك الناصر "محمد بن يعقوب" الذي خلف والده المنصور إلى الذهاب إلى الاندلس لغزو قشتالة فعبر البحر و ذهب إلى اشبلية
    • لتنظيم جيشه و منها اتجه إلى قلعة "شلطبرة" إحدى قلاع مملكة قشتالة و استولى عليها بعد حصار 8 شهور و لكن الملك الفونسو الثامن دعا البابا أنوسنت الثالث" بروما إلى اعلان الحرب الصليبية ضد الاندلس و كان من نتاج ذلك ان اجتمع للاسبان 100000 مقاتل انطلقو ليستولوا على حصن رباح و الارك و غيرها و قام المسلمون بجمع جيش مماثل و
    • وقد بقي الوجود الموحدي مستقرا في الأندلس كعائلة رغم سقوط الدولة و جلاء الملك ،وبعد سقوط الأندلس هاجروا إلى بلاد المغرب الأقصى, و منهم اليوم عائلة العبدلاوي معن الأندلسي -العبدلاويون- بفاس
    • و هم من أحفاذ السلاطين الموحدين ،وهم أهل خير و دين وريادة في مجال العلوم ،و قد كان منهم الشيوخ و العلماء و الأساتذة الذين لعبوا الدور الكبير في نشر العلم
    • و تكوين العلماء ،و هم من شيوخ الطريقة الشاذلية و لهم زاويتهم الشهيرة بهم بفاس و هي الزاوية العبدلاوية في حي رأس الزاوية من المخفية بفاس عدوة الأندلس ،و مدافنهم العائلية
    • هي تلك التي بخارج باب الفتوح أعلى الهضبة حيث مراقد السادة العبدلاويون و قبة أجدادهم الأولين ممن حل على فاس بعد سقوط الأندلس.

الديالكتيكا

عدل
    • الذي تعتقد النفس البشرية من خلاله تجاوز حدود التجربة من أجل التوصل إلى تحديد مسبق مفترض لمفاهيم ذات علاقة بالروح والعالم والإله.

الدير (البحرين)

عدل
    • تحول مكان الدير إلى مسجد حمل اسم (( مسجد الراهب )) ويقع في وسط القرية على أعلى تلة فيها ويسمى الفريق الذي يقع فيه المسجد (( بفريق الراهب )).
    • وقد كتب عن الدير بعض الرحالة الإنجليز عندما زار البحرين عام 1905 م أي قبل (( سنة الطبعة )) بعشرين عاماً (( ان أهلها يشتغلون بصيد اللؤلؤ وان بها 25 سفينة
    • وكان في الدير أكثر من 15 مزرعة الغالبية العظمى منها تعرضت للإبادة و البقية سوف تلقى نفس المصير و كانت تلك المزارع تروي من عيون عذبة أشهرها:
    • ·عين النسوان: وتقع شمال شرق عين السادة وهي مخصصة للنساء فقط للاستحمام وغسل الملابس و الأدوات المنزلية وقد بقيت حتى عهد قريب ثم غار ماؤها و تم ردمها.
    • عيون (البستان الغربي) وموقعة جنوب المسجد الغربي ويشمل جميع البيوت الجديدة التي تقع جنوب المسجد بما فيها جمعية الدير و البيوت الواقعة شمالها و غربها وقد اندثرت تلك العيون عندما أبيد
    • ·عين الشركة أو عين الحمبوة: وسميت بعين الشركة لأن التي قامت بحفرها هي شركة نفط البحرين وذلك بعد سنة (الطبعة) وهي من أشهر العيون التي اعتمدت عليها القرية للحصول على الماء
    • من الدير وقد امتازت عن غيرها بوجود مجرى طويل مبني من الإسمنت و الحجارة يوصل عين المنبع حتى بركة داخل المزرعة التي تسمى (دالية الشركة) .ومن معالم تلك العين إن النساء
    • في الدير ستة مآتم للرجال أقدمها مأتم الحاج محسن الذي يسمى حالياً مأتم الحاج عبد الرضا ومن أشهر الخطباء الذين قرءوا فيه: بن سليم-ملا حسن أبو الشلان- ملا محسن التمليخة وملا
    • وبعد مأتم الحاج محسن يأتي مأتم محمد علي في الأقدمية و يسمى بالمأتم الشمالي أو المأتم العود وسمي بمأتم محمد علي نسبة إلى موئسة المرحوم الحاج محمد علي الذي جاء من
    • جزيرة النبيه صالح وسكن في الدير فأفاض الله عليه من فضله وكان من الرجال المحسنين ومن أشهر من قرأ في هذا المأتم من الخطباء المرحوم الملا علي بن فايز الذي
    • وكما يعود اصل سكان هذه القرية إلى المسيح إلى ان جاء المبشر بالاسلام إلى البحرين حيث كان اهل الدير من أول من اسلم في هذا البلد الموالي لأهل البيت عليهم السلام

الديوانية

عدل
    • نصفين الصوب الكبير و الصوب الصغير و تشتمل على عدة احياء يقترن اسم الديوانية بعد ان كان اسمها الحسكة ( بالخزاعل ) لان مؤسسها الشيخ حمود ال عباس رئيس الخزاعل( الذي ابتدأت رئاسته حوالي سنة 1747م) لذلك يطلق عليها بعض المؤرخون الذين ذكروا في أول تاسيسها ( الديار الخزاعية ) حيث امر حمود ال حمد ال عباس شيخ الخزاعل ان تبني الخزاعل قلعة على الجهة الثانية من الفرات و بنى هو دارا للضيافة من الاجر و الطين اطلق عليها الديوانية لان المنضيف لا يبنى من الاجر والطين و إنما يُبنى من القصب

الذاكرات الديناميكية

عدل
    • منطقي توضع شحنة في المكثف أما الصفر المنطقي فهي الحالة التي يكون فيها المكثف بدون شحنة ،إن مزية التخزين بواسطة المكثفات هي صغر المساحة التي يشغلها المكثف فهي الدارة المتكاملة بالمقارنة مع القلاب مما يسمح بالحصول على ذاكرات ذات سعة أكبر بأربع مرات من سعة ذاكرة القلابات والتي لها نفس الحجم.ولكن من ناحية أخرى تتصف ذاكرات التخزين بالمكثفات بصفة غير مريحة وهي إن المكثف المشحون إذا ترك فترة يفقد شحنته بينما يحافظ القلاب على المعطية المخزنة فيه بشكل دائم مادامت تغذية الدارة بالطاقة الكهربائية مستمرة. لذلك لابد من إعادة الشحنة إلى المكثف بصورة
    • Refreshوفي الدارات المتوفرة حاليا يجب إن لاتزيد فترة بقاء المكثف دون إنعاش عن ( (2msتسمى ذاكرات التخزين بالمكثفات بالذاكرات الديناميكية بسبب عملية الإنعاش المستمرة بالمقارنة مع ذاكرات القلابات التي تسمى بالذاكرات الساكنة إن الحاجة إلى إنعاش الذاكرات الديناميكية يصعب عملية استخدام هذا النوع من الذاكرات في الأنظمة الرقمية .لذلك اذاكانت الذاكرة المطلوبة ذات سعة مساوية إلى 61*103 bitsأو أقل فأنه لا
    • أما أذا كانت الذاكرة المطلوبة ذات سعة كبيرة مساوية إلى 128*103أو أكبر فأن استخدام هذا النوع من الذاكرات يعود بفائدة مادية هامة,وبالنسبة للذاكرات ذات سعة المحصورة مابين المجالين المذكورين فأن

الذهبي

عدل
    • وقف الشيخ كمال الدين بن الزملكاني على تاريخ الإسلام له جزءا بعد جزء، إلى أن أنهاه مطالعة، فقال: هذا كتاب جليل؛ وتاريخه المذكور: عشرون مجلدا؛

الذواكر ثلاثية الأبعاد

عدل
    • ولو رمينا حجرين متماثلين تمامًا في نقطتين مختلفتين فإن الموجات التي تنتج عنهما يتجه بعضُها نحو بعض. فإذا التقت ذروةُ موجة مع ذروة موجة أخرى فإنهما تتضافران وتعطيان موجة أكبر مرتين
    • وهكذا يمكن لنا أن نتصور كلَّ الإمكانات البينيَّة بين الموجات. والنتيجة النهائية هي نظام معقد للغاية يسمَّى شبكة التداخُل.
    • ولعل أغرب ما في الهولوغرام هو أنه لو كسرنا اللوحة فإن كلَّ كِسْرة منها يمكن لها أن تعطي الصورة بكاملها (وتتشوَّش الصورة إذا صارت الكِسْرات دقيقة).
    • يثق المصممون و الباحثون أن التقنيات سوف تتطور في السنين الاثنتين والثلاث القادمة بحيث سوف تتصدى للمشاكل السابقة وتحلها وبواسطة هذه التقنيات في الأسواق سوف يكون بإمكاننا أن نحصل على أول

الذيد (مدينة)

عدل
    • وتعتبر الذيد مركزاً رئيسياً وهاماً لتسويق منتجات المزارع من الخضراوات والفاكهة مثل فراولة الذيد الشهيرة. وقد بدأت مزرعة ميراك بزراعة الفراولة في منتصف عام 1980 وبما أن تحقق إنتاجها المتوقع في

الرأس الأخضر

عدل
    • يشتكي اقتصاد الجزيرة من موارد طبيعيّ فقيرة بما في ذلك نقص حاد في موارد الماء المتفاقمة بواسطة درّاجات الجفاف الطويل الأمد. الاقتصاد يعتمد بشكل اساسي على الخدمات

الرأسقدميات

عدل
    • طريق زعانف جانبية وتتحرك سريعاً بإستعمال القمع حيث يندفع الماء من جسم الحيوان للخارج عن طريق فتحة القمع الخارجية فيندفع الحيوان سريعاً في الإتجاة العكسى لخروج الماء ( حسب قوانين الحركة

الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي

عدل
    • تم إنشاء وكالة الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي للقيام بجميع شؤون المسجد النبوي الدينية والخدمية والعمل على توفير كافة الإمكانات لراحة زوار مسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم .

الرابطة الدولية للبرلمانيين المدافعين عن القضية الفلسطينية.

عدل
    • هي مؤسسة مستقلة غير حكومية تم إنشاؤها على هامش المؤتمر الدولي لدعم الانتفاضة الفلسطينية الذي انعقد في طهران بين 12-15/5/2001. وجاء إنشاؤها بناءاً على توصية أكثر من خمسين نائباً حضروا
    • اللجنة التنفيذية وتجتمع دوريا بمدة أقصاها ستة أشهر وهي تضم الأمين العام ونائبيه وأمين السر وتسعة أعضاء إضافة لثلاثة أعضاء ردفاء .. ويتم انتخابهم من قبل الهيئة العامة كل سنتين.

الرابطة العراقية لهواة العلوم والموهوبين

عدل
    • نظرا لما تحتله العلوم من مكانة خاصة في نفوس الناس و التطلع نحو آفاق مفتوحة يسعى العقل البشري و على مر العصور الوصول إلى المعرفة و التطور و الرقي
    • - اقامة صلات التعاون و التنسيق العلمي مع الجهات و المؤسسات التربوية و الجامعية و البحثية و غيرها ذات الصلة لخلق برامج مشتركة
    • - العمل على انشاء و تهيئة نوادي و مجاميع علمية متخصصة للهواة و العمل على اقامة مدرسة خاصة بالموهوبين و اصحاب القدرات الخاصة
    • - العمل بكل الوسائل المتاحة لخلق جو مناسب للابداع لأعضاء الرابطة لممارسة نشاطاتهم العلمية المختلفة بما يعود عليهم و على الرابطة و المجتمع بالنفع و التقدم
    • - توثيق و تعزيز روح التعاون و التضامن بين اعضاء الرابطة وبين المجتمع و صقل المواهب العلمية و توجيهها التوجية الصحيح و المجدي للبحث العلمي و تقديم الدعم الفني و
    • - التعاون مع المؤسسات الاعلامية لخلق اعلام علمي تصب برامجه و فعالياته في نشر الوعي العلمي و التعريف بالهوايات العلمية و اهمية دور الهاوي و الموهوب و المبدع في عملية البناء
    • - اقامة المؤتمرات و الندوات العلمية و المسابقات و المعارض العلمية و مسابقات البحوث و المخيمات العلمية و رحلات الاطلاع و الدورات العلمية المختلفة و مراسلة الجهات العلمية العلمية ذات العلاقة
    • -تسعى الرابطة إلى ان يكون لعناصرها واعضائها دورا مهما وواضحا ومسؤلا في عملية بناء مؤسسات المجتمع المدني العراقي و تقديم المشورة العلمية حيثما كانت الفرصة متاحة في المجالات التربوية و الثقافية

الرابطة المحمدية للعلماء

عدل
      1. التعريف بأحكام الشرع الإسلامي الحنيف ومقاصده السامية والعمل على نشر قيم الإسلام السمحة وتعاليمه السامية والموعظة الحسنة واحترام مبادئ الوسطية والاعتدال. # المساهمة في تنشيط الحياة العلمية والثقافية في مجال الدراسات الإسلامية من خلال توثيق أواصر التعاون والشراكة مع المؤسسات والهيئات العلمية الأخرى ذات الاهتمام المشترك. والقيام بالأعمال التالية:
    • يكلف باتخاذ جميع التدابير الضرورية لإعداد مقررات المجلس الأكاديمي بعد المصادقة عليها. ويتكون المكتب التنفيذي للرابطة المحمدية للعلماء بالإضافة إلى الأمين العام من السادة:

الراشيدية

عدل
    • مدينة الرشيدية "قصر السوق" سابقا, عاصمة إقليم الرشيدية المترامي على مساحة كبيرة و هو ثالث أكبر أقاليم المغرب, اقليم الرشيدية جزء ايضا من جهة مكناس تافيلالت, و أكبر اقاليم الجهة, اقليم
    • الرشيدية الذي يحتضن أكبر واحات أفريقيا "واحة زيز" او منطقة تافيلالت, واحة الزيز الأكثر انتاجا للتمور بالمغرب, حيث وصل انتاج سنة 2007 من هذه الثمار إلى 400 طن او بزيادة 75% عن انتاج السنة الماضية, تحسن انتاج التمور هذه السنة دليل واضح على العناية التي تلقتها اشجار النخيل التي تعد بحوالي 2 ملون نخلة ممتدة على مساحة تقدر بأكثر من 250 كيلومتر,
    • انطلاقا من قرية "الريش" شمالا و إلى غاية بلدة "مرزوكة" السياحية جنوبا, عرف اقليم الرشيدية خلال السنوات الاخيرة تساقطات كبيرة ساهمت بشكل مميز في اعادة احياء الاراضي الزراعية و وفرة الانتاج
    • مدينة الرشيدية التي تأسست سنة 1956 على يد الفرنسيين, حيث قدموا اليها انطلاقا من مدينة وجدة, فأسسوا قاعدتهم العسكرية لتشرف على قصور "مدغرة" حيث كانت هذه القصور تضم آلاف المقاومين من
    • رحل المستعمرون عن المغرب ليخلفوا من ورائهم مدينة قصر السوق, حيث تجمع بها آلاف من اليهود الذين لجؤوا اليها كتجار ليلبوا طلبات المستعمرين الفرنسيين, فكانوا أول سكان المنطقة المحيطة بالقاعدة العسكرية
    • و تلبية لاحتياجات الجنود, فقد تكاثر عدد سكان المدينة الذين لجؤوا اليها محترفين بذلك التجارة و مختلف المهن التي تلبي حاجات السكان المتزايد عددهم يوما بعد يوم.
    • في سنة 1982 تم تغيير اسم المدينة من "قصر السوق" إلى مدينة الرشيدية على اثر زيارة الملك الراحل "الحسن الثاني" للمنطقة. لكن تلك الزيارة كانت الاخيرة في عهده و إلى ان
    • مع الميدنة تحتل مكانا بارزا في الخريطة الجغرافية و السوسيولوجية للمغرب الا انها تعرف تهميشا قل نظيره في مغرب الألفية الثالثة, حيث انها تضم حوالي 95.000 نسمة, و أكثر من 400.000 نسمة كعدد اجاملي لساكني الاقليم ككل, و تنتج أشجارالنخيل جل احتياجات المغرب من تلك الفاكهة, و هناك السياحة الجبلية و الصحراوية كذلك, و انتاج للمعادن الذي يصدر جله للخارج دون اي
    • مدينة الرشيدية تحتضن عمالة إقليم الرشيدية و حوالي 14 جماعة و بلدية اهمها: بلدية الرشيدية - بلدية الريش - بلدية أرفود - بلدية مولاي علي الشريف - الجماعة القروية لشرفاء مدغرة

الرافع

عدل
    • فالخافض : هو الذي يخفض الجبارين ويذل الفراعنة المتكبرين والرافع : هو الذي رفع أولياءه بالطاعة فيعلي مراتبهم وينصرهم على أعدائه ويجعل العاقبة لهم ، لا يعلو إلا من رفعه الله

الرامة (قرية)

عدل
    • ولعل هذه التسمية تعود إلى كثرة عيون المياه والبرك والينابيع المحيطة بالرامة من بركة عشاير وعين الحذرة شرقا إلى عين الصرار جنوبا إلى عين الحوضين غربا إلى عين جوشن شمالا وغيرها من البرك والعيون التي ردمت او جفت . وكثرة المياه هذه تميز الرامة فعلا عما عداها من قرى الجليل . ولو صح ان التسمية تعود إلى لفظة رمه العبرية والتي تعني المرتفع او الهضبة اذن لجاز ان يُطلق الاسم على معظم قرى الجليل لانها باغلبيتها الساحقة بُنيت على الهضاب والتلال والمرتفعات .
    • القديم الظاهر من اسمها ومن اثارها القديمة انها كانت قائمة على المكان المرتفع في وسط القسم الاصلي القديم من القرية الحالية حيث وجد اثر تاريخي هام جميل وهو حجر كبير مستطيل
    • لملاكين مجنحين في وضع طيران ويمسكان باكاليل من الاغصان والزهور وكلها ضمن اطار مزخرف وتحته كتابة بالخط الآرامي العبري جملة : " لذكرى الرابي العازر بن شيجور ( طوبيا ) باني هذه المضافة " وقد اكتشف هذا الاثر المرحوم المربي الياس حزوري عندما كان مستعملا في بناء سور لساحة دار المرحوم فايز إبراهيم حنا وعندما علم بوجوده المرحوم يتسحاق بن تزفي رئيس المجلس القومي في القدس . وقد ظهر من دراسته انه يعود إلى القرن الخامس الميلادي عندما كانت البلاد تحت الحكم الروماني البيزنطي ( مثل آثار تلحوم وبيت الفا وبيت شان وغيرها
    • الآثار من العهد البيزنطي يبدو ان الرامة كانت مدينة هامة في العصر الروماني المتأخر كما يظهر من آثارها الاخرى . ففي شرقيها بين الزيتون موقع يُدعى اليوم " خربة جول" وهو اسم روماني ربما كان مقرا لمعسكر روماني وقد اكتشف المرحوم الاستاذ الياس حزوري في مغارة هناك مقبرة على الطريقة الرومانية المسماة " كولو مباريوم " والتي معناها النقرات المحفورة في الصخر كأعشاش الحمام . وذلك لان اجساد الموتى كانت تُحرق ويوضع رمادها في حقر صغيرة في صخور جوانب الكهف . لكن أهم واكثر اثار العصر البيزنطي التي وُجدت في القسم الجنوبي المنخفض من الرامة القديمة وذلك عندما شُق الشارع العام إلى صفد لاول مرة في عهد الانتداب في موقع حواكير السقى والذي سجل كمنطقة اثرية مُنع فيها البناء . ايضا عندما شُق الشارع الجديد جنوبي الاول في سنة 1972 اكتشفت اثار كنيسة مسيحية كبيرة كما يظهر من اساسات اعمدتها الباقية ومن ارضيتها المرصعة بالفسيفساء المكونة باشكال حيوانات مختلفة وبقربها وُجدت اثار معصرة زيتون نُقل
    • عمومي كبير على الطريقة الرومانية والتي انتشرت فيما بعد في البلاد الاسلامية امتد الحفر على رقعة مساحتها 45 × 25 مترا تقريبا . فظهر ان مدخل الحمام كان من ساحة مبلطة بالفسيفساء والغرفة الاولى كانت مزودة بمقاعد مبينة بالحجارة ومقصورة بالحجارة (كالقصات الحالية ) وبقرب هذه الغرفة ثلاث برك متجاورة مساحة اكبرها 9 × 6 امتار . ولكل بركة ثلاث فتحات في قاعها يدخل الماء منها ويرتفع بضغط المصدر الاعلى . اما ارضية البرك الثلاث فكانت مصنوعة من الفسيساء الملونة ويبدو ان ان القسم كان معدا للحمام البارد وبعدها وُجدت الغرفة الدافئة لخلع الملابس والتي كانت مدفأة بواسطة انابيب خزفية موضوعة في جدرانها ويمر فيها الهواء الساخن الاتي من جهة المسخن ( القمع ) وهناك يسخن الماء بنار الحطب . ثم يُسال إلى غرفة الاستحمام حيث الاحواض الخاصة بذلك . اما الماء المستعمل في الاستحمام البارد والساخن فكان يجري في انابيب خزفية سميكة وقوية مدفونة تحت سطح الارض وذلك من النبع القريب الواقع على تلة صغيرة إلى الشمال منه وهو عين الصرار الحالية . وتعود هذه الاثار كلها إلى القرن السادس الميلادي وتؤكد ان السكان اصبحوا مسيحيين
    • المرجح ان اكثرية سكان القرية صاروا من الطائفة الدرزية اثناء حكم فخر الدين المعني الثاني ( 1595 - 1635 م ) الذي سيطر على لبنان وقسم كبير من سوريا وفلسطين وقد زار الامير القرية عندما كان يتفقد انحاء امارته الواسعة كعادته وعندما كان يقصد الاستشفاء بمياه حمام طبريا المعدنية الحارة ( مع اهل بيته ) .وقد بنى هنا معصرة كبيرة للزيتون ومطحنه
    • اثناء حكم الشيخ ظاهر العمر من آل زيدان واولاده نوابه في حكم الاجزاء المختلفة من الامارة الواسعة ( 1725 - 1775 م ) امر الشيخ علي الظاهر الذي كان حاكما على منطقة صفد بجر مياه نبع القسطل القريب في قرية الرامة إلى مدخلها الغربي في قناة مبنية بالحجر والكلس وتميل ميلا بسيطا حتى انساب الماء من مزراب جميل فوقه قنطرة سميت عين
    • الشيخ . وعندما بنى السور المحيط ببيوت القرية لحمايتها من الاعداء واللصوص واحاطه بابراج للمراقبة والضبط جعل عين الماء داخله وبذلك اراح نساء القرية من التعب والمخاطر عندما كن يحملن الماء
    • كما بنى في القرية مسكن خاص لنائب الشيخ سُمي القصر ظل قائما حتى قبل سنوات وربما كان قائما منذ عهد الامير فخر الدين المعني وفيه كانت تقيم عائلته اثناء مرورها بقرية
    • واذا اردنا التعرف على حدود الرامة ضمن السور المذكور نجدها : غربا عين الشيخ( قرب مقر المجلس المحلي الان ) وجنوبا عند بيت عائلة اسطفان القديم وشرقا عند دار وخان آل
    • في هذه الفترة القصيرة ( 1832 - 1840 ) وقع الزلزال الهائل يوم الاحد الاول من كانون الثاني عام 1837 وكان مركز الزلزال في الجليل الشرقي فتهدمت البيوت القديمة الضعيفة ما عدا العقود والاقبية ومات تحت الانقاض عدد كبير من السكان كانت عددهم في صفد خمسة الاف من اصل عشرة الاف هم كل سكانها وفي طبريا هلك نحو 800 نسمة من اصل 2500 . وربما كان نسبة عدد الضحايا في القرى المجاورة للمدينتين اعلى بسبب ضعف قوة الابنية ولثقل التراب على سطوحها وهناك رواية شبه مؤكدة تقول ان لحظات اهتزاز الارض كانت ساعة وجود المسيحيين في الكنائس للصلاة هذا وان كثرة الضحايا ربما فسرت لنا سبب قلة افراد بعض الاسر القديمة في القرية اليوم وكان طبيعيا ان تعد بمئات الافراد . وقد افادت شهادة

الرايس حميدو بن علي

عدل
    • الرايس حميدو بن علي الذي لم تشهد البحار مثله في شجاعته, لم يكن تركيًا, ولكنه كان جزائريًا أصيلاً, وابن لخياط متواضع الحال, عشق البحر وتوجه إليه منذ صغره وترقى من بحّار إلى ضابط ثم إلى أمير للبحر. ولم يكن البحارة الجزائريون قراصنة كما أطلق عليهم الأوربيون حنقًا وغيظًا, ولكنهم كانوا يجاهدون من أجل حماية شواطئهم ومدنهم وحجاجهم وتجارهم من القرصنة الأوربية. وقد كان تسلط السفن الإسبانية والبرتغالية وحصارهم لشواطئ الجزائر هو الذي دفع بالأهالي إلى أن يطلبوا العون من الباب العالي في تركيا. وجاء الأسطول العثماني إلى الجزائر منقذًا, ولم يرد الأساطيل المسيحية فقط, ولكنه حاصر الشواطئ الإيطالية والبرتغالية. وفي عام 1529 كان خيرالدين بارابوسا, أو ذو اللحية الحمراء أميرا للبحار في الجزائر يفرض سيطرته على مدخل البحر الأبيض. وكان صعود الرايس حميدو وتسيده على إمارة البحرية الجزائرية يتوافق مع قيام الثورة الفرنسية ومجيء نابليون للحكم. وقد استطاع أن يستولي على واحدة من أكبر سفن الأسطول البرتغالي وأطلق عليها (البرتغالية), ثم أضاف إليها سفينة أمريكية هي (الميريكانا) إضافة إلى سفينته الخاصة كان أسطوله الخاص يتكون من هذه السفن الثلاث ومن أربعة وأربعين مدفعًا فرضت سيادتها على البحر لأكثر من ربع قرن.
    • ولكنه وقع في خطأ مميت مع أمريكا. فقد كانت الولايات المتحدة قد وقعت على معاهدة مع الجزائر تدفع بموجبها أتاوة مقابل سلامة سفنها, وعندما جاء الرئيس جيفرسون إلى الحكم رفض الدفع, وأصبحت السفن الأمريكية بمنزلة غنيمة ثمينة لبحارة الرايس حميدو. وأرسل الرئيس الأمريكي بعض سفنه لتأديب الرايس الكبير. وقد نشبت معركة كبرى. وبالرغم من تفوق السفن الجزائرية فإن الحظ تخلى عن الرايس حميدو فأصابته قذيفة مدفع قوية قسمته إلى نصفين. وبموته انتهت أسطورة بحرية كبرى, وسواء كان بطلاً أو قرصانًا فقد دافع عن شواطئ بلاده حتى الموت.

الرباط

عدل
    • أسّس المرابطون العاصمة الحالية للمغرب في اواسط القرن الثاني عشر، فقد بنى فيها عبد المؤمن "رباط الفتح" وهي نواة مدينة محصنة شملت بالاضافة إلى القلعة، مسجدا ودارا للخلافة، ويعتبر حفيده يعقوب
    • بقيت شالة مهجورة منذ القرن الخامس حتى القرن العاشر الميلادي حيث تحول الموقع إلى رباط يتجمع فيه المجاهدون لمواجهة قبيلة برغواطة لكن هذه المرحلة التاريخية تبقى غامضة إلى أن اتخذ السلطان
    • المريني أبو يوسف يعقوب سنة 1284م من الموقع مقبرة لدفن ملوك وأعيان بني مرين حيث شيد النواة الأولى لمجمع ضم مسجدا ودارا للوضوء وقبة دفنت بها زوجته أم العز.
    • في القرن الرابع عشر الميلادي (1339) أحيط الموقع بسور خماسي الأضلاع مدعم بعشرين برجا مربعا وثلاث بوابات أكبرها وأجملها زخرفة وعمارة الباب الرئيسي للموقع المقابل للسور الموحدي لرباط الفتح. أما داخل
    • تقع مغارة دار السلطان جنوب الرباط على الساحل الأطلنتي .طبقات الموقع بينت وجود مستويات ترجع إلى الفترات التالية: العصر الحجري الأعلى ثم الفترة العاتيرية. هذه المغارة تكتسي أهمية كبيرة حيث تم
    • العثور بها سنة 1975 على بقايا جمجمة إنسان يرجع إلى الفترة العاتيرية . هذه البقايا هي لإنسان عاقل مع وجود بعض الخصائص البدائية بالجمجمة.
    • يقع هذا الموقع على بعد 30 كلم من الرباط وهو عبارة عن مقبرة تم اكتشافها سنة 1980 . أسفرت حفريات الاتقاد التي تم القيام بها سنة 1982 على نتائج مهمة تخص
    • كانت الرباط مدينة مضيافة آوت الأندلسيين الذين لجأوا اليها بعد طردهم من أسبانيا واستقروا فيها على موجات متلاحقة بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر،

الربذة

عدل
    • منطقة الشربة التي تتوسطها الربذة منطقة جيدة لرعي الأبل وكانت قبائل محارب وعبس وغطفان (فزارة) ترتادها للمرعى وليس لها ذكرغير هذا من ذكر حتى جاء الإسلام, و في ما يلي هم
    • والاقتصاد وما علي أن أجبرهم على الزهد. فقال أبو ذر: لا ترضوا من الأغنياء حتى يبذلوا المعروف ويحسنوا إلى الجيران والإخوان ويصلوا القرابات. فقال أبو ذر لعثمان: تأذن لي في الخروج
    • وكان أبو ذر يتعاهد المدينة مخافة أن يعود أعرابياً، وأخرج معاوية إليه أهله، فخرجوا ومعهم جراب مثقلٌ يد الرجل، فقال: انظروا إلى هذا الذي يزهد في الدنيا ما عنده؟ فقالت امرأته:
    • أحيط بعثمان أن تخرج من المدينة فيقتل ولست بها، ثم أمرتك يوم قتل أن لا تبايع حتى تأتيك وفود العرب وبيعة أهل كل مصر فإنهم لن يقطعوا أمراً دونك، فأبيت علي،
    • كان لمحمد بن كعب جلساء كانوا من أعلم الناس بتفسير القرآن، وكانوا مجتمعين في مسجد الربذة فأصابتهم زلزلةٌ فسقط عليهم المسجد فماتوا جميعاً تحته.
    • قال ياقوت الحموي: وقرأت في تاريخ أبي محمد عبيد الله بن عبد المجيد بن سيران الأهوازي. قال: وفي سنة 319 خربت الربذة باتصال الحروب بين أهلها وبين ضرية ثم استأمن أهل

الربيع بن حبيب

عدل
    • ولد في منطقة الباطنة في عمان في النصف الثاني من القرن الأول الهجري ما بين سنتي(75-80 هـ) . نشأ في عمان وبها أمضى طفولته ثم سافر إلى البصرة التي كانت تغص
      1. لما وقع الخلاف بين الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم والذين أنكروا إمامته رضي الفريقان "الربيع بن حبيب" حكما بينهما فكتبوا إليه وكتب إليهم بالرد.
    • من آثار الإمام "الربيع" مجموعة من الأقوال والفتاوى والفقه متناثرة في كتب الإباضية ومن آثاره المجموعة: كتاب "آثار الربيع" الذي رواه عن شيخه ضمام بن السائب عن جابر بن زيد مقطوعا
    • الأحاديث على نحو موضوعي على طريقة الجوامع فقام بجمع الأحاديث على حسب أبواب الفقه المعروفة على النحو الذي وصل إلينا. والمسند المتداول اليوم مقسم إلى أربعة أجزاء. الجزءان الأول والثاني هما
    • أصل الكتاب وفيهما 750 حديث تقريبا. أما الجزءان الثالث والرابع فقد ضمهما إلى المسند الأصلي المرتب أبو يعقوب يوسف الوارجلاني. فمما جاء في الجزء الثالث آثار احتج بها "الربيع" على مخالفيه
    • في مسائل مختلفة من الاعتقاد وغيرها. وعدد هذه الآثار مائة وأربعون (140). وأما الجزء الرابع فيشمل روايات محبوب بن الرحيل القرشي عن "الربيع بن حبيب" وروايات الإمام أفلح بن عبد الوهاب
    • الرستمي عن أبي غانم بشر بن غانم الخراساني ومراسيل جابر بن زيد. وعدد هذه الروايات مائة وثلاثة وعشرون (123). وقد قام الأستاذ "محمد إدريس" بتخريج أحاديثه ومقارنتها بما ورد في كتب
    • السنة الأخرى. وللمسند عدة شروح أهمها وأحدثها شرح الشيخ عبد الله السالمي رحمه الله وهو من علماء عمان ( المتوفى سنة 1332 هـ/1914م).
    • يرى الإباضية أن مسند "الربيع بن حبيب" من أصح كتب الحديث سندا لأن معظم الأحاديث رواها الإمام "الربيع عن شيخه أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة عن جابر بن زيد عن
    • وقد ذكر أئمة الحديث أن رتب الحديث الصحيح تتفاوت ،فالمرتبة العليا ما أطلق عليه بعض رجال الحديث بأن أصح الأسانيد هي الأسانيد الثلاثية كسند "الزهري" عن سالم بن عبد الله بن
    • "نافع" عن "ابن عمر" عن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) لأن هذه الأسانيد قصيرة السند واشتهر رجالها بقوة الحفظ والضبط وكمال الصدق والأمانة. وإذا تتبعنا الأحاديث التي رواها "الربيع" في الجزء الأول والثاني في المسند لوجدنا أن معظمها ثلاثية السند ورجالها من أوثق الرجال وأحفظهم وأصدقهم. فالأحاديث الثلاثية التي في المسند رواها "الإمام
    • الأول والثاني من المسند هي من أصح الأحاديث الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) ويعتبرونها أعلى درجة من الأحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم رحمهما الله.
    • فجمهور علماء الأمة الذين اهتموا بتتبع أحوال رواة الحديث واقتفاء آثارهم جرحا وتعديلا قد أهملوا أو أغفلوا ذكر "الربيع بن حبيب" في كتب الجرح والتعديل عدا ما قاله يحيى بن معين
    • وقد سئل أستاذ معاصر يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث عن مسند "الربيع بن حبيب" فكان رده: سمعت عنه ولم أره. وسئل آخر وهو رئيس قسم التفسير والحديث في إحدى
    • إن التعتيم السياسي والتاريخي على مدى أكثر من ألف قرن كان له بالغ الأثر في صد المثقفين والباحثين عن الإطلاع على فكر الإباضية عموما. ولا بد أن نسجل هنا أن الإباضية
    • عُمان من طباعة بعض أمهات الكتب عند الإباضية. ونحن نطمح أن يكون نشر آثار الإباضية دافعا لعلماء ومفكري الأمة الإسلامية للتعرف على فقه المذهب الإباضي ووضعه في مكانه الصحيح من أجل
    • ورغم وجود هذه الكتب إلا أننا نذكر بكل أسف أنه يوجد من الباحثين والمفكرين والفقهاء المعاصرين من يعرف عن الإباضية تاريخا وفكرا وعقيدة ومع ذلك يحاول - عن قصد أو غير قصد - تهميش الفكر الإباضي والتعتيم عليه والرد عليه بطريقة غير موضوعية ولا علمية. ولا ندرى سبب ذلك في هذا العصر الذي نتوقع فيه توفر الأمانة العلمية والنقاش العلمي المتزن والتفتح
    • ولا ننكر وجود بعض الأسباب التاريخية التي من أجلها لم يُعرف الإمام "الربيع" بين المحدثين من أهل السّنة و لم يعرف كتابه ضمن كتب الحديث رغم أنه من أوائل كتب
    • اعتبار الإباضية إحدى فرق الخوارج المبتدعة الضالة مما أدى إلى تجنب المحدثين الرواية عنه لأنهم اشترطوا فيمن يؤخذ عنه الحديث ألا يكون مبتدعا وداعيا لبدعته.
    • أكثر من تسعين عاما قضاها في التربية ونشر العلم وقيادة الدعوة التي رسم منهجها الإمام جابر بن زيد والإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كربمة رحمهم الله جميعا.

الربيعية

عدل
    • وحالياَ يقطن الربيعية مايقارب 3000 نسمة وفيها جميع المصالح والخدمات الحكومية من مستوصف ومدارس لكل المراحل وبريد وشرطة والدفاع المدني وإسعاف وهيئة للأمر بالمعروف وغيرها.

الرجال من المريخ والنساء من الزهرة

عدل
    • الرجال من المريخ والنساء من الزهرة كتاب من تأليف الطبيب النفسي الأمريكي جون غراي صدر في مايو 1992 وفيه يتناول المشاكل التي قد تحدث بين الرجل والمرأة نتيجة الاختلافات بينهم.

الرجبى

عدل
    • لتسميتها قصتان الاولى نسبة إلى أكبر عائلة بها واول اراضى زراعية استخدمت في السكن . الثانية وهى قديمة هو ان القاضى رجب وهو من قضاة القرن الحادى عشر الهجرى تم طرده من مدينة المحلة القديمة فسكن في بقعة من الارض التى نحن بصدد الكتابة عنها وسميت المنطقة (رجب القاضى) او الرجبى كما هو المشهور. المنطقة عبارة عن كتلة سكنية كبيرة وتحتوى على عدد مهول من المنازل ويوجد بها مدرسة ابتدائية وعدد من محطات وصهاريج التزود بالوقود.ومحطات التزويد بالغاز الطبيعى

الرجل الفيتروفي

عدل
    • لوحة للرسام ليوناردو دا فينشي المدعوة بالفيتروفيان مان.. تصور رجلاً يتلاءم وضع جسده مع "الدائرة" و "المربع" المحيطان به.. بحيث يتم تعديل وضع ذراعه تارة.. ووضع ساقه تارة أخرى (هذا يفسر
    • كان هذا الرجل المدعو بفيتروفياس أحد المهندسين المعماريين الرومانيين.. ألف سلسلة كتب عن الهندسة المعمارية.. أحد هذه الكتب.. ورد فيها أن الهندسة المعمارية للأبنية تعتمد بشكل كبير على نسبة تشابهها بجسم
    • اعتمد في نظريته هذه على أن الجسم البشري في وضعية الذراعين والساقين الممدتين.. يتلاءم مع الوضع الهندسي المثالي (الدائرة والمربع)
    • ‘If you open the legs so as to reduce the stature by one-fourteenth and open and raise your arms so that your middle fingers touch the line through the top of the head, know that the centre of the extremities of the outspread limbs will be the umbilicus, and the space between the legs will make and equilateral triangle’

الرحمن

عدل
    • من ما سخرها الله لعباده في الجنه وما أنزله من رحمة فهو رحمة لجميع الخلائق عباده وغير عباده من الجن والأنس ومن خلقه الذين نعلمهم ولا نعلمهم من حيوانات وغيرها.

الرحيق المختوم

عدل
    • الكتاب في الأصل كان بحثاً شارك به الشيخ المباركفوري في مسابقة السيرة النبوية العالمية و التى نظمتها رابطة العالم الإسلامي في شهر ربيع الأول لعام 1396هـ من الهجرة النبوية الشريفة

الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلي

عدل
    • هي أشهر شهادة دولية في مهارات استخدام الكمبيوتر موجودة في 146 دولة وترجمت إلى 38 لغة وحصل عليها أكثر من 7 مليون شخص حول العالم .

الرديف

عدل
    • قام بها ثلاثة من وزراء النظام إلى مقر ولاية قفصة خاصة وأن الهدنة أو المهلة التي أعطيت من قبل المحتجين لسلط الإشراف لفض ملف التشغيل في الجهة لم يبق منها إلا
    • لأكثر من ربع ساعة تخللته جملة من الشعارات (المسيرة مستمرة والدستوري على برّه / الثبات الثبات ضد حكم المافيات / التشغيل التشغيل لا وعود ولا تضليل). وتدخل السيد عدنان حاجي مشيرا
    • مؤسسة من مؤسسات الدولة لا في دار التجمع. موضحا أنه حان الوقت للنضال من أجل فصل مؤسسات الدولة عن التجمع. مبينا أن مناضلي الجهة على العهد أكثر من أي وقت مضى
    • لمن لا يعرفها.. إليه صورتها.. فأنا أعرفها وأعشقها تلك المرأة العجوز.. فقد تمرغت في ترابها الأسود كالوجوه .. يسمى فسفاط.. وشممت رائحة النفة. سمعت فيها حكايات الأقوياء والأغبياء والأشقياء.. مدينة سردية كلها.. أهلها يعيشون في الحكاية من أجل الحكاية.. يترجمون صراعهم اليومي إلى سرد وصراعهم الطبقي والجهوي والسياسي والقبلي إلى حكاية.. تحيا الحكاية ويحيا السرد.. قالوا إنها كانت تسمى الخنفوس (الخنفساء).. لأن هذه الحشرة كانت سببا في ظهورها فيقال إن خنفساء تحفر مغارتها فأخرجت معها حبات سوداء عرفت فيما بعد بأنها الفسفاط. فجاءت فرنسا (تلاحظون يؤنثون فرنسا كامرأة وشخصية روائية لأنهم يرون الاستعمار حكاية تتكرر من فرنسا أو من أهل البلد)..وبنت الرديف..لا فضل للدولة الحديثة على الرديف.. أو هكذا يشعر أهلها.. بناها الرومان قديما .. وفرنسا حديثا..هذه المدينة اللقيطة بقيت لقيطة.. ولكنها بقيت في
    • تقع الرديف يا سادتي الطيبين في الجنوب الغربي التونسي.. ولمن يرى خريطة تونس كامرأة أدلّه على مكان الرديف إنها في المؤخرة... أي في الردف الأيسر.. فإذا كانت حواء قد خرجت من الضلع الأيسر فإن الرديف تلبّدت غمامة سوداء في الردف الأيسر...إذن جغرافيا تقع الرديف في الجنوب من كل شيء..وفقهيّا تقع الرديف في عورة الوطن.. وأنصحكم أيها التوانسة استروا عورتكم وإلا... فكثيرون شبقيّون
    • هذه القرية لا تطلب إلا لذاتها لأنها في مؤخرة البلاد.. طريق تونس ينتهي على أبوابها وكذلك سكة الحديد.. لا شيء بعدها سوى اليباب.. والصحراء.. لا تلد إلا الأنبياء والمجانين والمنخرطين في حزب التجمع الديمقراطي الحاكم.. (وأكرر الديمقراطي).. سكانها خليط تقيأته البلاد وانتهى خليطا من البشر بلا ملامح.. الشيء المنير فيها أن هذه المدينة تضحك دائما وفي كل يوم نكتة عن الدولة لا
    • والشيوخ في خيام من بلاستيك.. ولأن البرد قارص فمنهم من اعتصم في دار الحزب.. لمن لم يسمع فإن للحزب دار في بلادنا ودور الحزب بعدد مراكز الشرطة وأقل عددا من المساجد
    • اعتصموا واعتصموا... وفي كل أحد .. يوم السوق.. تجوب مسيرة أزقة الرديف التي تؤدي ولا تؤدي..يسب الشباب الدولة ويضحكون ويتداولون النكات.. "الرديف.. شيء يعيف" أليس كذلك.. شرذمة تسب الدولة.. لعنة الله عليهم وعلى آبائهم الذين تعلموا الرفض أيام الاستعمار.. لقد ورثوا منهم الفقر والسب وكره المناطق الساحلية... رغم الرخاء الذي تعيشه قرية الرديف من فنادق شاهقة وبنوك استثمارية وطرقات معبدة .. وو..بقايا بشر تحت غبار فسفاط.. ومصانع قلوم .. إنهم شرذمة لا يحمدون النعمة السابغة التي يعيشون فيها.. فالسمك يصلهم إلى قريتهم وكذلك الحليب.. والماء الصالح للشراب.. ويتزوجون ويغنون عندما يتزوجون.. وعندما يغضبون
    • بجيش أوله عنده وآخره عندهم.. وها هي الرديف محاصرة بحسب ما علمت بحوالي 4000 من جيش وشرطة وخراطيم مياه وكلاب وأسود تونس البررة.. جاء هؤلاء الشرطة والجنود مدججين بالسلاح والعتاد والقصائد
    • المهم أن الشعب في الرديف يريد الحياة بالمعنى الحرفي للكلمة.. يريدون شغلا.. اعتصموا في كل مكان لتسمعهم الدولة.. وطبعا الدولة تسمع وترى.. اعتصموا رغم أن برهان بسيس مازال كعادته حلاقا في قرطاج.. برهان بسيس بالمناسبة لا يعرف الرديف.. ولكنه يفترض أن أهلها ضالون.. لأن برهان تعلم أيام دراسته في قسم علم الاجتماع أن الحقل لمن يعرف لعبة الحقل .. وهو يعتقد أنه أتقن لعبة الحقل السياسي حينما اختار أن يدافع على الدولة رغم أنه كان يقول لنا حينما كان طالبا : إن الدولة تكذب على شعبها.. لقد كان يلعب وخشي أن تذهب الدولة
    • لم تنته حكاية الرديف لأن البوليس لم يغادر المكان وسكان الرديف لهم حساسية ضد البوليس ككل الشعب التونسي. لقد كانت قصة أناس يلعبون مع الدولة.. اللعبة قاسية ومضنية لأن الناس هناك منهكون.. والدولة لا تحب اللعب إلا إذا كانت خيوط اللعبة بين يديها وطبعا الخيوط ستظل بين يديها والرقاب بين يديها والمال بين يديها.. ربما سيقتحمون الرديف وربما لا.. ولكن الأكيد أنهم سينتقمون ممن كان ضالا جدا مثل عدنان حاجي كاتب عام نقابة التعليم الأساسي في المدينة.. وسيلحق بسليم دولة.. وسيقطع لسانه إلى الأبد.. الفرق
    • في انتظار المجزرة.أبطال هذه الأرض من معلمين وأساتذة وموظفين وعمال وفلاحين وطلائع العاطلين عن العمل جميعهم في مقهى الإتحاد المحلي للشغل متسائلة عما تمخض عن الزيارة المكوكية التي قام بها ثلاثة من وزراء النظام إلى مقر ولاية قفصة خاصة وأن الهدنة أو المهلة التي أعطيت من قبل المحتجين لسلط الإشراف لفض ملف التشغيل في الجهة لم يبق منها إلا أسبوع واحد. علما
    • في منتصف النهار يخرج معتمد الرديف من دار التجمع يتبعه لفيف بعدد أصابع اليد بعد اجتماع بفاسدي الجهة مكررا لهم نفس اسطوانة الكذب والزيف والوعود التي مجت الأذان. عندها علت أيادي العاطلين وشرفاء المدينة بالتصفيق الإيقاعي داعية إلى اجتماع عام داخل الإتحاد. وتواصل التصفيق لأكثر من ربع ساعة تخللته جملة من الشعارات ( المسيرة مستمرة والدستوري على برة/ الثبات الثبات ضد حكم المافيات/ التشغيل التشغيل لا وعود ولا تضليل). وتدخل السيد عدنان حاجي مشيرا إلى التزام الحركة بالهدنة معرجا على هذه الزيارة المهزلة التي لم تحمل في أحشائها غير الخواء. وأضاف قائلا كان
    • وكان أجدى بمعتمد الرديف أن يجتمع بالعاطلين أو بلجنة التفاوض في أي موسسة من مؤسسات الدولة لا في دار التجمع. موضحا أنه حان الوقت للنضال من أجل فصل مؤسسات الدولة عن التجمع. مبينا أن مناضلي الجهة على العهد أكثر من أي وقت مضى من أجل الدفاع عن حق أبناء الجهة في التشغيل و العيش الكريم. فانتفضت حناجر الحاضرين" بالروح بالدم نفديك يا
    • وينتهي خطابه بدعوة الشباب إلى مزيد من الصبر والثبات وشد الهمة فالنصر آت لامحالة. لأن إرادة الشعوب لا تقهر...بعدها تفرقت الحشود بالتزام وانضباط ومسؤؤلية...

الرزاق

عدل
    • والفرق بينها وبين القدرة أنها أخص من القدرة من وجه وأعم من وجه فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور أخص لأنها قدرة وزيادة وهي بالنسبة لعموم مكانها أعم لأنها يوصف بها ذو
    • وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ رِزْقًا لِلْعِبَادِ } وَقَالَ : { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } .
    • والرزاق وهو مبالغة من: رازق للدلالة على الكثرة. والرازق من أسمائه الله. ذكر القرآن : {إن الله هو الرزاق} وقال الله:{وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها} . وقال
    • الرزاق الذى لا تنفد خزائنه ولم يفض ما في يمينه لا يشغله سمع عن سمع ولا تختلف عليه المطالب ولا تشتبه عليه الاصوات يرزق من هذه الدنيا ما يشاء من كافر ومسلم اموال واولاد ولا يرزق الآخرة الا لأهل طاعته واشرف الارزاق في هذه الدار هو الايمان والعلم والعمل والحكمة وتبين الهدى المستنير.
    • يرزق من هذه الدنيا ما يشاء من كافر ومسلم اموال واولاد ولا يرزق الآخرة الا لأهل طاعته واشرف الارزاق في هذه الدار هو الايمان والعلم والعمل والحكمة وتبين الهدى المستنير

الرس

عدل
    • أما سكان الرس قديما فلا يوجد لهم عدد معروف إلا ما كان يروى في سنوات الحرب بين أهل الرس و إبراهيم باشا حيث روي بأن سكان الرس يومها كان في
    • الرس في اللغة البئر القديمة فإذا أطلقت كلمة الرس فإنما يراد بها البئر القديمة وفقاً لما قال حسان بن ثابت الأنصاري في إحدى قصائده :
    • ولهذه البلدة نصيب من اسمها فقد كانت في الزمن القديم مورداً لقبائل العرب ويـؤيد ذلك مـا ذكـره ياقـوت الحموي في معجم البلدان حيث قال (الرس بفتح أوله والتشديد البئر والرس المعدن
    • والرس إصلاح ما بين القوم ) وقال الفيروز بادي في كتابه القاموس المحيط ( الرس ابتداء الشيء ومنه رس الحمى ورسيسها والبئر المطوية بالحجارة وبئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم
    • كان يقطن الرس بنو منقذ بن أعيا بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن دودان بن أسد من بني أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن
    • نزار بن معد بن عدنان وهي قبيلة عدنانية كانت الرس آبارا وموارد لهم في العصر الجاهلي تحدث عنها شعرائهم وذكروها وعددوا ميزاتها كما يتضح ذلك جلياً من أشعار زهير بن أبي
    • قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ( الرس ماء لبنى منقذ بن أعياء من بني أشد قال : الأصمعي الرس والرسيس فالرس لبنى اعياء رهط حماس والرسيس لبنى كاهل ) الخ
    • وقال نصر الاسكندري ( الرس والرسيس ماء ان الرس لبنى بن طريف والرسيس لبنى كاهل ) وكلا الحيين من بني أسد فظهر من هذه الأقوال أن الرس كان في قديم الزمن
    • مورداً لقبائل العرب لا سيما بني منقذ بن اعياء بن أسد رهط حماس الرسيس لبني كاهل وكل هذه القبائل تنتمي إلى بني أسد أما الرس الذي جاء ذكره بالقرآن الكريم فالمقصود
    • به ( فلج الأفلاج ) كما صرح بذلك المفسرون ومن بينهم ابن كثير في كتابيه ( تفسير القرآن ) و ( البداية والنهاية في التاريخ ) وقد خرب الرس برحيل بني
    • استولى على العراق أمر جملة قبائل العرب أن يرتحلوا بأهاليهم من القبائل النجدية والحجازية ليعمروه وخرب برحيلهم كثير من منازلهم حيث استوطن العراق ثمانون ألف بأهاليهم من نجد ومن بينهم قبائل
    • قـال يعقـوب بـن السكيت وهـو مـن علماء القرن الثالث الهجري ( الرس والرسيس واديان بقرب عاقل فيهما نخل ) فابن السكيت تحدث في هذا النص عن الرس والرسيس في القرن الثالث
    • الهجري وهذا دليل على قدم عمران الرس وزراعتها وربما أنه كان ينقل هذا الخبر عن اناس تقدموا زمنه بفترة طويلة والرسيس يقع إلى الغرب من الرس على بعد حوالي أحد عشر
    • قال الحسن بن عبد الله الاصفهاني في كتابه بلاد العرب (الرس ماء لبني منقذ بن اعياء به نخيل لبني برثن بن منقذ بن اعياء بن طريف بن عمرو بن قعين بن
    • وبعد أن غادرت القبائل العربية نجد ومن بينها قبائل بني أسد التي كانت تقطن الجزء الأكبر من القصيم حلت قبائل أخرى محلهم وكان من القبائل العربية التي حلت في نجد واشتهرت
    • قبائل بني لام الذين صار لهم نفوذ وهيمنة على أكثر بلدان نجد وكان من أشهر قبائل بني لام قبائل الظفير التي كانت تقطن عالية نجد واطرافهم القصيم وقبائل الفضول وآل كثير
    • آل مغيرة وفي القرن العاشر وما بعده انحدرت هذه البوادي من نجد إلى العراق وحلت محلها قبائل عنزة التي كانت بمالها من كثرة ووفرة ذات سلطة ونفوذ فترة طويلة وكانت قبيلة
    • عنزة تقطن اطراف الرس واطراف القصيم وعالية نجد وكان لهم العديد من المياه والموارد حيث كانوا يتتبعون الكلا وقسم منهم يستقر ويبني بعض المنازل عندما يمل حياة البادية وقسم آخر يشتغل
    • بالزراعة وينبت الأرض وكان قد حصل بين قبائل عنزة وبين قبائل الظفير عدداً من الأيام وفي منتصف القرن العاشر من الهجرة حيث دبت الحياة بالرس من جديد وبعد سنوات ووقت طويل
    • الهجره من الرس إلى الشمال ومازالت قبيله مطير تسيطر على الرس من جميع نواحيها وايضا قبيله حرب وبدأت أفواج من العرب ترد إليه بقصد الاستيطان حيث أقاموا فيه مساكن من الطين
    • لم تلبث أن كونت قرية صغيرة حيث استوطنها آل صقيه احدى عشائر الوهبه من بني تميم وذلك حوالي سنة 950هـ بعد أن رحلوا من بلدة اشيقر احدى قرى الوشم والتي كانت
    • في ذلك العهد من كبريات الديار النجدية كما جاء ذلك في كلام الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى حيث قال ( خرج آل صقيه المعروفون من بلد اشقير سنة تسعمائة
    • وخمسين تقريباً وتوجهوا إلى القصيم فأقاموا بالرس وكان خراباً ليس به مساكن فعمروه وسكنوه وامتدوا فيه بالفلاحة ) الخ وقد استوطن الرس مع آل صقيه عشيرة الدعاجي وسكنوا بجوار بادية عنزة
    • التي كانت تستوطن في الصيف وترحل في الشتاء وعمروا منازلهم وكانت اتصالاتهم التجارية ببلدة عنيزة التي كانت في ذلك العهد مصدراً لقضاء حاجياتهم واغراضهم المنزلية الأمر الذي جعلهم يتعرفون على أحد
    • مستوطنيها ممن كانوا يتعاطون التجارة ويكنى أبا الحصين وأسمه محمد بن علي من آل محفوظ من العجمان الذين ينتمون إلى مذكر بن يام من همدان القحطاني فتوطدت الصداقة بينه وبين آل
    • صقيه وتبادلوا الزيارات فاستهوته الرس ورغب في استيطانها واشتراها من آل صقيه وسكنها هو وأولاده سنة 970هـ وبعد ذلك أنتقل آل صقيه إلى بلدة صبيح القريبة من الرس ولا زالوا يقطنونها
    • قال الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان في مذكرته التاريخية ما نصه ( الرس ماء لبني منقذ بن أعياء من بني أسد خرب برحيلهم إلى العراق وأول من سكنه
    • آل صقيه من تميم في جلوتهم من أشيقر في حدود المائة التاسعة للهجرة ثم باعوه على آل أبا الحصين ) وكان لمحمد بن علي الذي استوطن الرس بعد انتقاله من عنيزة
    • ستة أبناء كان أكبرهم العويصي الذي أصبح رئيس قومه بعد وفاة والده ثم قدم عليهم العديد من القبائل في أوقات متفاوتة فكبرت البلدة وزادت عمارتها وكثرت بيووتها وأنجب العويصي عدى أبناء
    • أكبرهم هديب الذي خلف والده في أمارة الرس وكان قريب عهد ببداوة ولذلك شب محبا للفروسية والغزو عاش على اقتيات رزقة من مجاوريه من القبائل العربية ثم أحب الاستقرار فبنى له
    • قصرا كبيرا ووضع جواره زراعة وبداء يستحصل رزقه منها وبنى سوراً على الرس ومن ضمنه مزرعته وقصره وأسماء حوطة الجو وأعانه أهل الرس في بناء هذا السور الذي يعتبر أول سور
    • نعرفه ولا تزال أثاره واضحة المعالم على الرغم من انتقال الرس من موقعها القديم والتي تبعد عن بعض مواقع هذا السور بحوالي نصف كيلاً والتي تشتمل في الوقت الحاضر على حوطة
    • وقد أصبحت بلدة الرس بعد تأسيسها هدفاً للغزاة من القبائل العربية وذلك لتوسطها بين مدن وديار القصيم ولموقعها الاستراتيجي بين تلك المدن وطيب هوائها وعذوبة مائها واعتدال مناخها وكثرة الأراضي الزراعية
    • على مدينة الرس بعد بنائها وتأسيسها وبعد أن تولى هديب العويصي امارتها فقد استعان بقبيلة الظفير في حربه مع الجلاس مقابل اعطائهم بئرين لسقيا مواشيهم حتى صدوا الغارة وفكوا الحصار عن
    • أبناء محمد بن على وأبناء آل عويصي أخوة هديب وأبنائه وأحفاده على زعامة البلد وتطور هذا الخلاف إلى معركة وقعت في السوق العام بالرس المسمى بالمفرق وذلك سنة 1050هـ وكان من نتيجة هذا الخلاف أن باع أحفاد العويصي نصيبهم على أحد القاطنين بالرس وانتقلوا إلى أقليم السر بأهاليهم وأولادهم وهم معروفون في الوقت الحاضر في بلدة الصوينع .
    • وتولى الامارة بعد ذلك عبد الله شارخ الدهلاوي وهو من سلالة محمد بن على ثم خلفه ابنه سعد حيث تولى الامارة في نهاية القرن الثاني عشر الهجري وبعد قيام الشيخ محمد
    • أن أغار مع جماعة من قومه ومساعديه سنة 1196هـ على سارحة غنم سعدون بن عويعر وكانت تسمى ( الدغيموات ) وذلك أثناء حصاره لبريدة وقد أشار إلى هذه الحادثة الشيخ حسين غنام في تاريخه حيث قال ( وفي أثناء تلك المدة أغار سعد بن عبد الله أمير الرس مع جماعة من قومه على سارحة أولئك الاعراب فأخذوا غنم سعدون وكانت نحو أربعمائة
    • وتولى أمارة الرس منصور بن عساف بن ناصر بن محمد بن على ودام فـي امـارة الـرس سنة واحدة وفي أثناء حصلت الحرب المشهورة عام 1232هـ بين أهل الرس وبين إبراهيم باشا
    • الذي خرج بعد تمركزه بالمدينة قاصداً الدرعية للاستيلاء عليها طوع جميع البلدان التي مر بها عدا الرس فقد صمدت في وجهة وأظهرت بسالة فائقة مما جعله يقطع النخيل ويحاصرهم أشهرا عديدة
    • وملأه بكمية من ملح البارود بقصد نسف السور فلما علم أهل الرس بذلك ابتكروا حيلة ناجحة هي أنهم نافذة صغيرة تطل على اللغم وأتوا بقط وعقدوا في ذيله فتيلة وأشعلوا فيها
    • النار ثم أدخلوا هذا القط بالدبل فاتجه نحو فتحته الأمر الذي أدى إلى اشتعال البارود والقضاء على الكثير من جنود إبراهيم باشا ويقدر عدد قتلاه في هذه الحرب حوالي ألف وخمسمائة
    • رجل حسبما روي عن الشيخ صالح القرناس أو ستمـائة رجـل حسبمـا ذكـره عثمان بن بشر في كتابه ( عنوان المجد ) بينما القتلى من الرس ما يقارب سبعين شهيداً قبروهم في
    • مقبرة تقع وسط الرس الحالية وتعرف بمقبرة ( الشهداء ) ومن بينهم العالم المشهور صالح بن راشد الحربي وقد خلد شعراء الرس هذه الحرب ومن بينهم موضى بنت سعد الدهلاوي والتي
    • وقد جرح أمير الرس منصور العساف أثناء الحرب فتولى الامارة من بعـده علي بن إبراهيم بن سليمان بن شارخ بن محمد بن علي كما تولى قيادة أمـور الحـرب الشيخ قرناس بن
    • عبد الرحمن بن قرناس المولود سنة 1194هـ و المتوفي سنة 1262هـ وبعد أن أستولى إبراهيم باشا على الدرعية عاد أمير الرس السابق شارخ بن فوزان بن شارخ ومن معه إلى الرس
    • واستوطن بلدة الشنانة القرية المعروفة قرب الرس وفي بلدة عنيزة باب مشهور باسم باب شارخ وقد استمر على البراهيم الشارخ أميراً على الرس حتى توفى وخلفه في امارة الرس ابنه محمد
    • الذي ذكر في حوادث 1269هـ ثم خلفه أخوه حزاب العلى آل إبراهيم ثم فهد الشارخ بن فوزان بن شارخ ثم مزيد بن مسعود بن فوزان بن شارخ ثم سعد بن محمد
    • حيث تولى الامارة رشيد بن عبد الله بن رشيد بن زامل بن على بن محمد بن على وخلفه ابنه عبد العزيز في الامارة حتى توفى سنة 1278هـ فتولى امارة الرس عساف بن سيف بن عساف ولم يستمر طويلا حيث تولى الامارة صالح بن عبد العزيز بن رشيد الذي دام في الامارة ما يزيد عن خمسين عاما تخللها امارة عدد من الامراء وهم
    • عساف العواجي وأخيه خالد بن عبد العزيز آل رشيد وحسين العساف وأثناء امارته على الرس تولى مهنا بن صالح آل أبا الخيل امارة القصيم وذلك في شهر ربيع الأول سنة 1280هـ
    • الذي أراد مهاجمة قبيلة مطير ورئيسها سلطان بن محمد الدويش الذي قدم إلى الرس طالبا حمايته من مهنا وجيشه وكان عبد الله الشارخ قد انتقل من الشنانة إلى المطيات بعد وفاة
    • ابيه شارخ وكان من أصحاب الحل والعقد بالرس بعد الأمير والذي هب لحماية سلطان الدويش عندما استنجد به كما هب أهل الرس لمساعدته واقاموا العرضة في ميدان فسيح أمام الرس فلما
    • وصل الأمير مهنا إلى بلدة الرويضة وسمع أصوات الطلقات النارية التي تطلق في العرضة تراجع عن عزمه وعاد من حيث أتى لأنه عرف أن أهل الرس تعهدوا بحماية الدويش .
    • وفي عام 1322هـ حصلت الوقعة المعروفة بوقعة (الشنانة) بين عبد العزيز بن متعب بن رشيد أمير حائل وبين جالة الملك الراحل عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وبمعيته أهل الرس
    • حيث أقام الأول في بلدة الشنانة واتجه بمدفعه نحو الرس وجعل يطلق عليها نيرانه وفي أثناء أقامته في تلك المنطقة جرى بينه وبين ابن سعود مناوشات ومعارك متقطعة غير أنه كان
    • وفي سنة 1325هـ طلب أمير الرس صالح بن عبد العزيز الرشيد من جلالة الملك عبد العزيز اعفاؤه من الامارة لكبر سنه وبعد أن دامت الامارة في آل رشيد مدة طويلة حيث
    • تولى الامارة من بعده حسين بن عساف بن سيف عساف الحسين المنصور ثم ابنه حسين العساف وبعد احالته للتقاعد تولى الامارة منصور العساف .
    • وعلى كل فإن الرس هي البلد المعروف بهذا الاسم منذ قديم الزمن حتى الوقت الحاضر وهي مدينة رئيسية تقع في القصيم في قلب اقليم نجد بالمملكة العربية السعودية على ضفة وادي
    • الرمة الجنوبية وتعد ثالثة مدن القصيم بعد بريدة و عنيزة المدينتين المشهورتين ويربطها بالرياض والحجاز وكبريات مدن المملكة خطوط مسفلتة فهي على الطريق المؤدي إلى مكة المكرمة في القسم الجنوبي الغربي
    • من اقليم القصيم على بعد خمسين ميلا أو ثمانين كيلاً عن مدينة بريدة في جنوب غربها وتبعد عن عنيزة أربعين ميلاً او خمسين و ستين كيلاً في شمال غرب عنيزة ويتبع
    • وقال الشيخ محمد بن عبد بلهيد في تعليقه على كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني ما نصه ( الرس هي مدينة في غرب القصيم مجاورة لوادي الرمة في شمالية وهي من المدن
    • المعروفة في نجد ومن أهم مدن المملكة العربية السعودية وتمتاز على غيرها من المدن بموقعها الهام وهوائها العليل ومائها العذب وهي أول بلد حاصرها إبراهيم باشا المصري فأعيته وبقى عليها ستة أشهر ثم صالحها على شرط أن يدخلها على حصانه من بابها الغربي ويخرج من بابها الشرقي ولهذا البلد اسم غير الرس وهو ( الحزم ) كما قال شاعرهم في بيت من

الرسالة (فيلم)

عدل
    • أنتج الفيلم من نسختين واحدة بالعربية وأخرى بالإنجليزية وكانت العربية من بطولة عبدالله غيث في دور حمزة بن عبد المطلب أما الإنجليزية فمن بطولة أنطوني كوين بنفس الدور. وأدت البطولة النسائية
    • علما بأن الفيلم ترجم إلى 12 لغة. يذكر أن الأزهر وافق على سيناريو الفيلم في نهاية السبعينيات من القرن الماضي واعتبر أن المحظور تجسيدهم في الأفلام السينمائية هم فقط العشرة المبشرون
    • كما تمت الموافقة عليه من قبل المجلس الاسلامي الشيعي الأعلى في لبنان. واجه الفيلم مشكلة المنع من العرض في الدول العربية حتى وقت قريب حيث بدأت قنوات التلفزيون الفضائية بعرضه. وعلي
    • أكد رئيس الرقابة المركزية على المصنفات الفنية السمعية والبصرية في مصر «مدكور ثابت» أن إدارته طلبت من الأزهر التصريح بعرض فيلم (الرسالة) بنسختيه العربية والإنجليزية بعد 22 سنة من حظره في
    • عمل على كتابة السيناريو نحو ستة كتّاب أبرزهم الاميركي هاري كيغاف الذي أقام في فندق "نيل هيلتون" بالقاهرة لمدة سنة كاملة متعاوناً في الكتابة مع عبد الحميد جودة السحار وتوفيق الحكيم
    • جرأة الفيلم وطرحه الشجاع لقضايا تعد من المسكوت عنها كان قد أدىّ للمعارضة القوية للجانب السعودي من أجل توقيف الفيلم الذي كان بدأ تصويره في المغرب بعد 6 أشهر من الشروع

الرسام

عدل
    • دولة الإمارات العربية المتحدة . هي قصة إيحائية مليئة بالرموز والتي منها على سبيل المثال رمز تلاحم الشعوب العربية بواسطة هذه الفكرة ويصير الحلم حقيقة . و رحلة نقلنا فيها المخرج

الرستن

عدل
    • مدينة سورية تابعة لمحافظة حمص تقع شمال مدينة حمص (20 كم) وجنوب مدينة حماة (21 كم). يقع فيها سد الرستن الذي بناه جمال عبد الناصر في عام 1958. بلغ عدد سكان المدينة في عام 2006 حوالي 50,000 نسمة. يعتقد بوجود كنيسة مارمارون فيها علماً أن جميع سكانها الحاليون مسلمون. يعمل 40% من السكان بالزراعة و30% بسيارات النقل وحوالي 80% من السكان متعلمون. حيث بلغ عدد من نال شهادة الدكتوراة من أبنائها حوالي 38 فرد منهم 37 رجل وأمرأة واحدة.وهناك الكثير من أبناؤها العاملين بميادين شتى من الصحافة إلى التطوير والصناعة.
    • الغابر حيث الهدوء والخضرة والطبيعة الفتانة النضرة وحيث مازالت النسوة والقسم الأكبر من الرجال يحافظون على لباسهم التقليدي الجميل المميز.
    • ومع رياح التجديد تغيرت صورة البلدة كلياً في مناطق التوسع الجديد للعمران حيث أخذت تسود الأبنية الإسمنتية والشوارع المسقيمة وانتقيت الأراضي السهلية للعمران. وأصبح الطابع الشائع المعروف لمناطق التوسع العمراني في
    • الأحسن فالسد البازلتي الذي يعلو أكثر من 60 م والمفيض الإسمنتي الضخم ببواباته الفولاذية والطريق المفروش بالإسفلت الذي يعلوه والبحيرة الضخمة التي تختزن مياه العاصي والغابة المغروسة على جوانبه والمنتزه الضخم

الرسوم الكاريكاتورية المسيئة لمحمد بن عبد الله في صحيفة يولاندس بوستن

عدل
    • في 30 سبتمبر 2005 قامت صحيفة يولاندس بوستن الدانماركية بنشر 12 صورة كاريكاتيرية لرسول الإسلام محمد بن عبدالله وبعد أقل من أسبوعين وفي 10 يناير 2006 قامت الصحيفة النرويجية Magazinet والصحيفة الألمانية دي فيلت والصحيفة الفرنسية France Soir وصحف أخرى في أوروبا بإعادة نشر الصور الكاريكاتيرية. نشر هذه الصور جرح مشاعر الغالبية العظمى من المسلمين وقوبل نشر هذه الصور الكاريكاتيرية بموجة عارمة
    • على الصعيدين الشعبي والسياسي في العالم الإسلامي وتم على إثر هذه الاحتجاجات إقالة كبير محرري جريدة France Soir الفرنسية من قبل رئيس التحرير ومالك الجريدة رامي لكح الفرنسي من أصل مصري
    • كاثوليكي . وأخذت الاحتجاجات طابعا عنيفا في دمشق حيث أضرمت النيران في المبنى الذي يضم سفارتي الدانمارك والنروج في 4 فبراير، 2006 وتم إحراق القنصلية الدانماركية في بيروت في 5 فبراير
    • قامت صحيفة يولاندس بوستن في 30 سبتمبر 2005 بنشر مقالة في الصفحة الثالثة بعنوان "وجه محمد"، ونشر مع المقال 12 رسمة من الرسوم في بعضها استهزاء وسخرية من النبي محمد فإحداها تظهر عمامته على أنها قنبلة بفتيل، وقد حاولت الجالية الإسلامية وقف الصور لكن الصحيفة رفضت وكذلك الحكومة أيدت الصحيفة بحجة حرية الرأي والتعبير، فقامت الجالية الإسلامية بتنظيم حملة وجولة في العالم الإسلامي للدفاع عن النبي محمد. وكانت الرسوم مصاحبة لمقال عن المراقبة الذاتية وحرية التعبير بقلم كاره بلوتجين. وكان المقصود منه (أي المقال) إبراز الإدعاء القائل أنه لا يوجد فنان مستعد لرسم كتاب للأطفال عن محمد بدون إبقاء اسمه سريا، خوفا من عمليات انتقامية يقوم بها متطرفون إسلاميون بسبب الاعتقاد بأن رسم محمد محرّم في الإسلام. وكانت الصحيفة قد دعت أعضاء من اتحاد
    • في 17 سبتمبر، 2005 نشرت صحيفة Politiken الدانماركية مقالة بعنوان "الرهبة الشديدة من انتقاد الإسلام" وتحدثت المقالة عن الصعوبة التي لاقاها كاري بلوتكن Kåre Bluitgen الصحفي الدانماركي الذي كتب كتابا
    • الخبر صحيفة يولاندس بوستن التي قامت بإجراء مسابقة بين 40 رساما كاريكاتيريا لرسم صور تعبر عن معاناة بلوتكن في إيجاد رسامين لكتابه وإبراز الإدعاء القائل أنه لا يوجد فنان مستعد لرسم
    • وأثناء المسابقة انسحب 3 من الرسامين وعلل أحدهم انسحابه بخوفه أن يحدث له ما حدث للمخرج ثيو فان غوخ الذي قتل في 2 نوفمبر 2004 على يد محمد بويري الهولندي من
    • أصل مغربي لإخراجه فيلما قصيرا (10 دقائق) باسم فلم الخضوع Submission والذي يمكن ترجمته بالاستسلام أو الخضوع وكان الفيلم عن ماحاول المخرج أن يصوره كسوء معاملة المرأة في الإسلام وربطه
    • بنصوص من القرآن وعلل رسام آخر انسحابه من خوفه أن يهاجم مثل المحاضر في معهد Carsten Niebuhr Institute في كوبنهاغن الذي تعرض للضرب من قبل 5 طلاب في أكتوبر 2004 لأنه
    • حسب بعض المصادر "قرأ نصوصا من القرآن على حشد من غير المسلمين" وأثار انسحاب هؤلاء نوعا من روح التحدي في رئيس التحرير الذي اعتبر ذلك منافيا لحق حرية التعبير حسب وصفه
    • في 30 سبتمبر 2005 قامت الصحيفة بنشر مقال بعنوان "وجه محمد" Muhammeds ansigt وفيه 12 صورة كاريكاتيرية وجاء في المقالة نص ترجمته تقول "إن بعض المسلمين يرفضون المجتمع العلماني ويطالبون بمنزلة
    • خاصة من ناحية التعامل مع مشاعرهم الدينية وهذا لايطابق المفاهيم الديمقراطية الحديثة لحرية التعبير عن الرأي التي تفرض على كل شخص أن يتقبل الإهانة والسخرية.
    • رجل (قد يكون الكاتب كاري بلوتكن مؤلف كتاب الأطفال "القرآن وحياة الرسول محمد") يحمل ورقة عليها رسم بسيط (stick figure) لرجل ملتحي ويلبس عمّة، والرجل الأول تسقط في قبعته برتقالة في
    • إشارة إلى الحظ السعيد في إشارة إلى مثل دنماركي يقول "كمن سقطت في قبعته برتقالة" إشارة إلى من يحالفه الحظ دون بذل جهد لكون البرتقال كان سلعة ثمينة وعلى البرتقالة مكتوب
    • رجل في مركز الشرطة ينظر إلى صف من سبعة من المشتبهين بهم ويقول:"هممم... لا أستطيع تمييزه!" والأشخاص الواقفون في الصف هم 1 شخص هيبي متحرر من السبعينيات و2 السياسية الدانماركية Pia
    • Kjærsgaard و3 المسيح و4 من المحتمل بوذا و5 من المحتمل محمد و6 شخصية دينية هندية و7 الكاتب كاري بلوتكن مؤلف كتاب الأطفال "القرآن وحياة الرسول محمد".
    • رجل رسّام يرسم وجها لرجل ملتحي يرتدي كوفية وعقال، كتب فوقها محمد ، والرسام يبدو خائفا يتصبب عرقا ويضع يده كمن يمنع الناس من الرؤية.
    • شاب يلبس قميصا كتب عليه "المستقبل" يشير بعود إلى لوح مكتوب عليه "صحفيو جيليان بوستن ثلّة من الرجعيين الاستفزازيين" وهناك سهم يشير إليه نصا يقول ما معناه "محمد ... فالبيسكول (اسم
    • وهناك رسوم أو صور أخرى أنتشرت في إطار الحملة لمنع الرسوم للنبي محمد ولكن لم تكن من الرسوم التي نشرتها الجريدة، وإحداها صورة لرجل يصلي في وضع مهين، وأخرى تتهم الرسول بانحراف جنسي وأخرى لوجه على هيئة خنزير، واعتبر البعض خطئا أنها جزء من الصور التي نشرت على صفحات الجريدة، الأمر الذي أدى جزئيا إلى حديث الطرفين عن صور مختلفة.
    • من المفارقات في أزمة نشر صحيفة يولاندس بوستن للصور الكاريكاتيرية عن رسول الإسلام أن هناك تسليط إعلامي يكاد يكون معدوما عن كتاب الأطفال "القرآن وحياة الرسول محمد" للصحفي كاري بلوتكن حيث
    • فكرة مبسطة عن حياة الرسول محمد . ولايوجد في هذا الكتاب أي من الصور الكاريكاتيرية التي أحدثت الضجة الأعلامية وردود الفعل والصور مرسومة في الكتاب بصورة غير مستهزأة وإنما بالطريقة
    • حسب العقيدة الإسلامية فإنه ليس من المقبول على الإطلاق تمثيل الرسول محمد في صورة أو تمثال أو أي شكل آخر لسبب رئيسي أن هذا قد يؤدي إلى تقديس رموز أو صور
    • أو تماثيل للرسول وبصورة غير مباشرة إلى تقديس الرسول نفسه بدلا من الله. وفي القرون الوسطى ومع اختلاط المسلمين بالأقوام الأخرى تأثر بعضهم بعادات الديانات الأخرى وتم رسم بعض الصور للرسول
    • إلا أن وجهه لم يرسم أبدا وكان هناك دائما نوع من الحجاب على وجه الصور وهذا النوع من الصور كان شائعا في إيران القديمة أو ما كان يسمى ببلاد فارس.
    • وحسب سيرة ابن هشام فإن صفات الرسول محمد كانت بشكل يخالف الصورة التي حاول الرسامون استعمالها كوسيلة إيضاح في كتاب موجه للأطفال فاستنادا إلى ابن هشام فإن الرسول محمد "لم يكن
    • هناك العديد من الصور الأخرى التي رسمت لرسول الإسلام محمد في العديد من الكتب التاريخية القديمة وفيما يلي معلومات عن تلك الكتب.
    • صفحة في كتاب "حياة محمد" الذي طبع في هولندا عام 1699 للمؤلف M. Prideaux وفيه يظهر شخص يحمل سيفا بيده اليمنى ورجله اليسرى مستندة على الكرة الأرضية وفي يده اليسرى هلال
    • صورة يرجع تاريخها إلى القرون الوسطى في إسبانيا وفيها يظهر شخص على كتفه الأيسر حمامة بيضاء ومنقار الحمامة قريب من أذن الشخص وهذا الشخص يتحدث إلى 3 رجال وامرأتين وهذه الصورة
    • مقتبسة من تصوير بعض المسيحيين المتطرفين في الكنيسة الإسبانية لشخصية الرسول حيث ذكر أولجيوس Eulogius الذي كان من الذين أبدوا مخاوفهم من تأثير المد الإسلامي على إسبانيا الرسول محمد كشخص كان
    • يخدع الناس بوضع حبوب القمح خلف أذنه لكي يحط الطير على كتفه ويوجه منقاره إلى أذنه كي يتخيل الناس أن الطير ينقل رسالة سماوية إليه.
    • في كتاب "سيرة النبي" الذي هو ترجمة تركية لكتاب سيرة الرسول حسب ابن إسحاق. صدر هذا الكتاب عام 1388 وطبع مرة أخرى في عهد مراد الرابع ولكن في هذه الصورة هناك
    • حجاب على وجه الرسول وفي الصورة تظهر صورة تمثل محمد بن أسلمة وهو يقطع رأس كعب بن الأشرف الشاعر اليهودي الذي استهزأ من الرسول محمد في أشعاره.
    • صورة موجودة في مكتبة جامعة كاليفورنيا لصورة مرسومة لرسام تركي لايمكن معرفة تاريخ رسمها وفيها تظهر امرأة وفي حضنها طفل يمثلان آمنة بنت وهب والرسول محمد ولايوجد ملامح لوجهيهما.
    • وفي السنوات الأخيرة تم رسم العديد من الصور بعضها على شكل كاريكاتير لرسول الإسلام محمد بن عبدالله ولكنها لم تثر ضجة إعلامية كالتي أثيرت حول حادثة نشر الصور الكاريكاتيرية في صحيفة
    • صور كاريكاتيرية مختلفة في التسعينيات في صحف في هولندا وفرنسا وصورة رسمت من قبل سيدة إسرائيلية باسم تاتيانا سوسكن في 1997 والتي لم تقبل الصحف نشره ولكنها قامت بتوزيعه بنفسها في
    • مدينة الخليل وكانت عبارة عن خنزير على رأسه عقال ومكتوب على ظهره كلمة محمد وكان الخنزير ماسكا بقلم ويكتب كلمة القرآن على كتاب.
    • طالبت جمعية المسلمين في الدانمارك Danish Islamisk Trossamfund جريدة يولاندس بوستن بالاعتذار لجميع المسلمين لنشرها الصور الكاريكاتيرية.
    • وجه سفراء الجزائر والبوسنة والهرسك ومصر وإندونيسيا وإيران والمغرب وباكستان وليبيا والسعودية وتركيا وفلسطين رسالة إلى رئيس وزراء الدانمارك أندرس فوغ راسموسن مطالبينه بعقد اجتماع معهم ولكن راسموسن امتنع عن عقد
    • اجتماع لهذا الغرض وكان جوابه أن الحكومة لا تستطيع التدخل في حرية التعبير عن الرأي وأن أي قضية تتعلق بمهاجمة الدين يمكن عرضها على المحاكم.
    • طالبت البحرين باعتذار من ملكة الدانمارك مارغريت الثانية وهددت بقطع 159،000 برميل من النفط يوميا إن لم تقدم الملكة الاعتذار.
    • قامت جريدة France Soir الفرنسية بنشر الصور الكاركاتيرية وأضافوا صورة جديدة من عندهم وفي نفس اليوم تم فصل كبير المحررين في الجريدة جاك ليفرانس Jacques Lefranc من قبل مالك الصحيفة
    • قامت صحيفة Die Welt وصحيفة Berliner Zeitung الألمانية وصحيفة La Stampa الإيطالية وصحيفة El Periodico الإسبانية وVolkskrant الهولندية بنشر الصور.
    • تم إشعال النيران في سفارة الدانمارك في سوريا ولحقت أضرار بسفارة السويد و شيلي اللتان تقعان في نفس المجمع البنائي ونتيجة للحادثة طالبت الخارجية الدانماركية رعاياها بمغادرة سوريا.
    • تشكل في الدانمارك مؤسسة إسلامية جديدة اطلقت على نفسها تسمية "المسلمون المعتدلون" وكان ناصر قادر السوري الأصل والعضو في البرلمان الدانماركي من المؤسسين لهذه الجمعية التي تهدف وحسب تصريحات ناصر قادر
    • إلى "التعايش السلمي للمسلمين في ضل الأنظمة الديمقراطية" وناصر قادر من مواليد دمشق 1963 لأب فلسطيني وأم سورية وتضم هذه الجمعية حسب وصف قادر المسلمين الذين يؤمنون بحرية التعبير عن الرأي
    • تم منح صحيفة يولاندس بوستن جائزة فكتور التي تمنح سنويا من قبل صحيفة Ekstra Bladet الدانماركية للصحف التي "تدافع عن حرية الرأي".
    • صرح رئيس وزراء النروج جينز ستولتنبرغ بأن بلاده ستقدم شكوى في الأمم المتحدة ضد سوريا لعدم قدرتها على حماية السفارة النروجية في دمشق.
    • قتل أربعة على الأقل في أفغانستان عقب إطلاق الشرطة الأفغانية النار على 2000 متظاهر امام القاعدة العسكرية الأمريكية الرئيسية في أفغانستان.
    • نصحت الخارجية الدانماركية مواطنيها بعدم القيام برحلات سياحية إلى مصر والمغرب وتونس والجزائر وليبيا والسودان وعمان وقطر والإمارات والبحرين والأردن وإيران وباكستان وأفغانستان.
    • قامت الصحيفة الأسبوعية Charlie Hebdo في فرنسا بنشر الصور الكاريكاتيرية وأضافت صورة من عندها مع تعليق يقول "من الصعب أن يحبك الأغبياء"
    • كبرى المنظمات الإسلامية في أفغانستان تنظم إلى كوفي عنان وخافير سولانا ممثل خارجية اتحاد أوروبي في مناشدتهم العالم الأسلامي لوقف العنف خلال مظاهرات الاحتجاج
    • الرأي السائد في الدانمارك يقول بأن الرسومات لم تخرق أي قانون من قوانين السب والتجريح. وأن اعتذار الصحيفة عن جرحها لمشاعر المسلمين كاف. كما أرادت الجالية الإسلامية في الدانمارك رفع قضية
    • في استفتاء أجرته إذاعة الدانمارك على عينة عشوائية من الدانماركيين مكونة من 579 شخص في 28 يناير 2006 أظهرت النتائج التالية :
    • وكانت عدد من الجمعيات الإسلامية في الدانمارك قد قدمت شكوى لشرطة الدانماركية في 27 أكتوبر 2005 بزعم أن صحيفة يولاندس بوستن قد خرقت البندين 140 و266 من قانون العقوبات الدانماركي.
    • حيث ينص البند 140أي شخص من الاستهزاء العلني لأي مواطن دانماركي من المعتقدات الدينية لأي مواطن دانماركي آخر وينص البند 266 بإجرام أي شخص قام بنشر معلومات أو دعايات أو تصريحات كان الغرض منها إلحاق الإهانة بشخص معين بسبب انتمائه الديني. في 6 يناير 2006 قرر المدعى العام الأولي في مدينة فيبورغ بإسقاط القضية قبل وصولها إلى المحكمة لأنه وجد أنه
    • لا أساس للقضية وصرح المدعي العام أن "لاطلاق مصطلح اعتداء على اية حادثة يجب أن ياخذ في نظر الاعتبار حق حرية التعبير عن الرأي الذي يجب أن يمارس في إطار حقوق
    • بدأت في كثير من بلدان العالم الإسلامي الدعوة لمقاطعة المنتجات الدانمركية، وتتركز المقاطعة على منتجات الألبان وغيرها والدعوة بدأت شعبية وعبر الصحف والقنوات غير الرسمية وعبر رسائل الجوال، وقامت مراكز تجارية
    • كبيرة في السعودية بالأمتناع عن بيع منتجات دانمركية وكذلك في الإمارات والكويت والبحرين، وقد حاولت شركات دانماركية كبرى بمحاولات لمنع المقاطعة عن طريق إعلانات تجارية بصفحة كاملة في صحيفة الشرق الأوسط.
    • في بداية يناير 2006 هددت الحكومة المصرية بمقاطعة المنتجات الدانماركية ولكن المقاطعة كانت مقتصرة على بعض الأسواق المصرية الكبرى وقرارات فردية من قبل مصريين بمقاطعة المنتجات الدانماركية. وفي 20 يناير
    • صدرت مطالب جماهيرية في السعودية بالمقاطعة التي بدأت بصورة عملية في 26 يناير واستهدفت بصورة رئيسية منتجات الألبان لشركة Arla وانتشرت المقاطعة إلى الكويت وقامت سلسلة أسواق Coop في الكويت
    • أطلق حامد قرضاي تسمية "غلطة" على قرار صحيفة يولاندس بوستن بنشر الصور الكاريكاتيرية وأعرب عن أمله أن تؤدي هذه الضجة إلى مواقف "أكثر مسؤولية" من الإعلام العالمي في المستقبل.
    • صرح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن الحكومة الدانماركية تستعمل حجة حرية الرأي للدفاع عن الصحيفة التي أهانت المسلمين و ان تلك الفعلة غير أخلاقية .
    • وزير الخارجية جاك سترو انتقد الصحف التي نشرت الصور واثنى على الصحف التي أمتنعت عن نشرها و طالب بالهدوء مع رفع حالة الطواري في البلاد .
    • نشرت الخارجية الأمريكية تصريحا تنص على ان حرية رأي الصحافة يجب أن يكون موازيا مع الشعور بالمسؤولية . من جهة أخرى شجب الرئيس السابق بيل كلينتون نشر مثل
    • قامت بإستدعاء سفيرها في الدانمارك للتشاور وأعلن السعوديون مقاطعتهم للمنتجات الدانماركية. وأوقفت جريدة شمس عن الصدور وأوقف رئيس تحريرها عن العمل وأعتقل المسؤول عن النشر.
    • أغلقت سفارتها في الدانمارك كما أشعلت النار في كل مصالح الدانيمارك و إيطاليا في بنغازي و طردت ليبيا السفير الدانماركي من طرابلس - مع وقوع ثورة وأعمال عنف ضد المصالح
    • صرح رئيس الوزراء جان بيتر بالكنإنده بأنه في العالم الغربي يلجأ الناس إلى المحاكم لحل النزاعات وأن لغة التهديد والوعيد والعنف لامكان لها في المجتمع الأوروبي.
    • صرح رئيس الوزراء كازيميريز مارسينكيويج أن الصور الكاريكاتيرية بنظره ليست من الضرورة أن يكون القصد من وراءها الإساءة لكن بلاده آسفة إن كان نشر الصور في جرائد بولندية قد جرح
    • صرح رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان أن الصور الكاريكاتيرية هجوم على القيم الروحية للمسلمين ويجب أن يكون هناك حدود لحرية الصحافة وان المسلمين لم يتهجموا على السيد المسيح النبي عيسى
    • قامت سورية بسحب سفيرها من الدانمارك، كما أبدت وزارة الخارجية السورية أسفها لأعمال العنف التي استهدفت السفارتين الدانماركية والنروجية، وقالت إنه من "غير الجائز" الإخلال بالأمن. بينما قدمت اعتذارا للتشيلي
    • صرح وزير الخارجية ووزير الدولة للشؤون الأسلامية أن الضجة أسفرت عن حاجة ملحة لإحترام العقائد الدينية والخصائص العرقية من قبل وسائل الإعلام.
    • فبراير 2006 نشرت صحيفة France Soir الفرنسية الصور وأضافت في صفحتها الأولى صورة كاريكاتيرية جديدة يصور فيها بوذا وموسى ومحمد وعيسى جالسين على سحابة مع تعليق
    • بوستن بتخصيص بعض الصفحات على الإنترنت بلغات متعددة لدعم موقف الصحيفة وهذا أحد الأمثلة على المواقع المؤيدة لصحيفة يولاندس بوستن
    • بدأت مؤخرا حركات في أوروبا تطالب بتعديلات في القوانين القديمة المتعلقة بالإساءة إلى الرموز الدينية التي وإن وجدت في القوانين الأوروبية ولكنها نادرا ماتطبق في الوقت الحالي ولكن مع انتشار الهجرة
    • إلى أوروبا من الدول غير الأوروبية وجدت الكثير من الدول في أوروبا نفسها في مواقف قانونية حرجة لوجود بنود في قوانينها الجنائية تجرم المسيئين إلى الرموز الدينية ووجود بنود أخرى تسمح بحرية التعبير عن الرأي وهذه القوانين التي تعتبر الأساءة للدين عملا مخالفا للقانون لاتزال موجودة على سبيل المثال في البندين 188 و189 من القانون الجنائي في النمسا ووالبند 10 من القانون
    • الجنائي في فنلندا والبند 166 من القانون الجنائي في ألمانيا والبند 147 في القانون الجنائي في هولندا والبند 525 في القانون الجنائي في اسبانيا وبنود مشابهة في قوانين إيطاليا والمملكة المتحدة
    • في الدول ذات الأغلبية الإسلامية هناك عقوبات أشد على الأساءة للرموز الدينية فالبند 295 من قانون العقوبات في باكستان تعاقب بالسجن المؤبد كل شخص قام "بتدنيس القرآن" والأعدام لكل من يشتم
    • ردات الفعل الإسلامية الغاضبة ضد نشر الرسوم متوقعة وغير مفاجئة وتأتي في إطار دوامة من العنف العالمي فجرها الغرب بدعمه للرئيس الأميركي جورج بوش في غزوه المخالف للقانون الدولي للعراق." ثم أضاف : "إن تذرع الغربيين بالدفاع عن حرية الصحافة كمبرر لنشر الرسوم الكاريكاتيرية يظهر تجاهلهم عمدا لحقيقة تعبير الصحافة الغربية عن مصالح الشركات الاستثمارية العملاقة الممولة لها والمتحكمة في توجيه
    • وأضاف أن على الغرب "المغرور والمفتون بذاته عدم الحديث عن حرية الصحافة قبل تحليل وضع هذه الحرية لديه هو وإدراك أن مناطق أخرى في العالم ليس بها فصل بين الدين والدولة"
    • كما أكد البرتغالي جوزيه ساراماغو الفائز بجائزة نوبل للآداب عام 1998، (أن نشر هذه الرسوم ليس مسألة رقابة ذاتية بل إنها نابعة من الشعور العام). .
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:AlnoktaBOT/مقالات_مشكوك_في_كونها_خرق_لحقوق_النسخ/مقالات_مشكوك_في_كونها_خرق_لحقوق_النسخ/خرق_رقم_41&oldid=63096502»