مستخدم:محمد رشاد ابوالنجا/Spread of Islam

الفتوحات الإسلامية بعد وفاة النبي محمد (ص) أدت إلى خلق نظام سياسي جديد هو نظام الخلافة لحكم المساحة الجغرافية الواسعة. تم تعزيز التحول إلى الإسلام من خلال الأنشطة الدعوية وخاصة أنشطة الأئمة الذين تفاعلوا مع السكان المحليين لنشر التعاليم الإسلام. [1] أدت هذه الخلافة المبكرة إلى جانب الاقتصاد والتجارة الإسلامية والتوسع اللاحق للإمبراطورية العثمانية إلى انتشار الإسلام من مكة باتجاه المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ وخلق ما يسمى العالم الإسلامي . لعبت التجارة دورًا مهمًا في انتشار الإسلام في أجزاء عديدة من العالم لا سيما جنوب شرق آسيا . [2] [3]

السلالات الإسلامية الحاكمة سرعان ما نشأت وتتابعت الإمبراطوريات اللاحقة مثل : الأمويين والعباسيين والفاطميين والمرابطين والسلاجقة وسلطنة أجوران وسلطنة العدل وسلطنة ورسنجلي في الصومال وسلطنة دلهي وسلطنة غوجارات وسلطنة مالوا وسلطنات الدكن والبهمنيون و سلطنة البنغال وسلطنة مغول الهند ومملكة ميسور وسلالة نظام الملك في الهند ونواب البنغال ومرشد أباد في شبه القارة الهندية ، والصفويين في بلاد فارس والعثمانيين في الأناضول كانوا من بين الأكبر والأقوى في العالم في زمانهم. أنشأ شعوب العالم الإسلامي العديد من مراكز الثقافة والعلوم المتطورة مع شبكات تجارية بعيدة المدى بفضل المسافرين والعلماء والصيادين وعلماء الرياضيات والأطباء والفلاسفة وكلهم يساهمون في العصر الذهبي للإسلام . أدى التوسع الإسلامي في جنوب وشرق آسيا إلى تعزيز الثقافات الإسلامية العالمية في شبه القارة الهندية وماليزيا وإندونيسيا والصين . [4]

اعتبارا من عام 2015 كان هناك ما يقارب 1.6 مليار مسلم ، [5] [6] أى أن هناك واحد من كل أربعة أشخاص في العالم هم من المسلمين [7] مما يجعل الإسلام ثاني أكبر ديانة في العالم . [8] من بين الأطفال المولودين في الفترة من 2010 إلى 2015 كان 31 ٪ كانوا مسلمين. [9]

المراحل التاريخيةعدل

توسعت الإمبراطورية الإسلامية في القرون الأولى بعد وفاة النبي محمد (ص) وسرعان ما أسس سلالات مسلمة حاكمة في شمال إفريقيا وغرب إفريقيا والشرق الأوسط والصومال .

المرحلة الأولى: الخلفاء الراشدون والدولة الأموية (610–750 م)عدل

في غضون قرن من تأسيس الإسلام في شبه الجزيرة العربية والتوسع السريع اللاحق للإمبراطورية الإسلاميةخلال الفتوحات الإسلامية المبكرة تشكلت واحدة من أهم الإمبراطوريات في تاريخ العالم. [10] بالنسبة لمواطني هذه الإمبراطورية الجديدة الذين كانوا في السابق تحت حكم الإمبراطورية البيزنطية التي تقلصت إلى حد كبير وطمسوا الإمبراطورية الفارسية لم يتغير كثيرًا في الممارسة. كان الهدف من هذه الفتوحات ذات الطبيعة العملية حيث كانت الأراضي الخصبة والمياه شحيحة في شبه الجزيرة العربية.[11][12]

تم إدخال الإسلام في الصومال في القرن السابع عندما هرب العرب المسلمون من اضطهاد قبيلة قريش الوثنية. عندما هزم المسلمون الوثنيين عاد بعضهم إلى شبه الجزيرة العربية لكن الكثيرين قرروا البقاء هناك وتأسيس مجتمعات إسلامية على طول الساحل الصومالي. اعتمد الصوماليون المحليون العقيدة الإسلامية قبل فترة طويلة من تجذير الإيمان في مكانه الأصلي. [13]

بالنسبة للمجتمعات المشركة والوثنية وبغض النظر عن الأسباب الدينية والروحية لكل فرد فإن التحول إلى الإسلام "يمثل استجابة السكان القبليين والرعويين للحاجة إلى إطار أكبر للتكامل السياسي والاقتصادي ودولة أكثر استقرارًا ورؤية أخلاقية أكثر شمولية وشاملة للتعامل مع مشاكل المجتمع المضطرب. " [12] على النقيض من ذلك بالنسبة للمجتمعات القبلية والبدوية "تم استبدال الإسلام بهوية سياسية بيزنطية أو ساسانية مع عدم الانتماء لدين مسيحي أو يهودي أو زرادشتي". [12][12]

فقط في القرون اللاحقة مع تطور العقيدة الدينية للإسلام ومع ذلك فهم الأمة المسلمة حدث تحول جماعي للاسلام حيث أدى الفهم الجديد للقيادة الدينية والسياسية في العديد من الحالات إلى إضعاف أو انهيار الهياكل الاجتماعية والدينية للمجتمعات الدينية الموازية مثل المسيحيين واليهود. [12]

أنشأ الخلفاء المسلمين أول مدارس داخل الإمبراطورية الاسلامية تدرس اللغة العربية والدراسات الإسلامية. علاوة على ذلك بدأوا مشروع طموح لبناء مساجد في جميع أنحاء الإمبراطورية والتي لا يزال العديد منها باقي حتى اليوم وتعتبر من أكثر المساجد الرائعة في العالم الإسلامي مثل المسجد الأموي في دمشق. في نهاية العصر الأموي كان أقل من 10 ٪ من الناس في إيران والعراق وسوريا ومصر وتونس وإسبانيا مسلمين. فقط في شبه الجزيرة العربية كانت نسبة المسلمين بين السكان أعلى من ذلك. [14]

المرحلة الثانية: الدولة العباسية (750-1258)عدل

 
من المعروف أن العباسيين أسسوا بعضًا من أقدم المؤسسات التعليمية في العالم مثل بيت الحكمة .

توقف التوسع وأصبحت التخصصات المركزية للفلسفة الإسلامية والعقيدة والقانون والتصوف أكثر انتشارًا وحدثت تحولات تدريجية للسكان داخل الإمبراطورية. حدثت تحويلات مهمة أيضًا خارج حدود الإمبراطورية الإسلامية مثل القبائل التركية في آسيا الوسطى التي دخلت الإسلام والشعوب التي تعيش في مناطق جنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا من خلال الاتصال مع التجار المسلمين الذين ينشطون في المنطقة والطرق الصوفية . في إفريقيا ، انتشرت على ثلاثة طرق ، عبر الصحراء عبر مدن تجارية مثل تمبكتو ، ووادي النيل عبر السودان حتى أوغندا وعبر البحر الأحمر وشرق إفريقيا عبر مستوطنات مثل مومباسا وزنجبار . كانت هذه التحويلات الأولية ذات طبيعة مرنة.


تتنوع أسباب تحول عدد كبير من السكان إلى الإسلام بنهاية القرن العاشر. وفقًا للمؤرخ البريطاني اللبناني ألبرت حوراني ، قد يكون ذلك أحد الأسباب

"لقد أصبح الإسلام أكثر وضوحًا ، والخط الفاصل بين المسلمين وغير المسلمين أكثر حدة. يعيش المسلمون الآن في ظل نظام متقن من الطقوس والعقيدة والقانون يختلف بشكل واضح عن غير المسلمين. (...) الوضع كان المسيحيون واليهود والزرادشتيون أكثر دقة ، وكانوا في بعض النواحي أقل شأنا ، وكانوا يعتبرون "أهل الكتاب" ، أو أولئك الذين يمتلكون كتابًا مكشوفًا ، أو "أتباع العهد" ، الذين أبرموا معهم لقد تم توفير الحماية. بشكل عام ، لم يُجبروا على التحول ، لكنهم عانوا من قيود. دفعوا ضريبة خاصة ؛ لم يكن من المفترض أن يرتدوا ألوانًا معينة ؛ لم يتمكنوا من الزواج من نساء مسلمات ؛ " [14]

وتجدر الإشارة إلى أن معظم هذه القوانين كانت التوضيحات من القوانين الأساسية المتعلقة غير المسلمين ( أهل الذمة ) في القرآن . القرآن لا يعطي الكثير من التفاصيل حول السلوك الصحيح مع غير المسلمين ، من حيث المبدأ يعترف بدين "أهل الكتاب" (اليهود والمسيحيين وأحيانًا الآخرين أيضًا) ويضمن ضريبة منفصلة عنهم من الزكاة المفروضة على الرعايا المسلمين. يشير Ira Lapidus إلى "شروط متداخلة من حيث الفوائد السياسية والاقتصادية وثقافة متطورة ودين" باعتبارها جذابة للجماهير. [15] يكتب ذلك  :

"إن سبب اعتناق الناس للإسلام قد ولّد دائمًا شعورًا شديدًا. اعتقدت الأجيال السابقة من العلماء الأوروبيين أن التحويلات إلى الإسلام تمت في نقطة السيف ، وأنه تم إعطاء الشعوب المهزومة خيار التحول أو الموت. إنه الآن من الواضح أن التحول بالقوة ، رغم أنه غير معروف في الدول الإسلامية ، كان نادرًا في الواقع ، فقد كان الغزاة المسلمون يودون في العادة الهيمنة بدلاً من التحول ، ومعظم التحولات إلى الإسلام كانت طوعية. (...) في معظم الحالات ، الدوافع الدنيوية والروحية بالإضافة إلى ذلك ، فإن التحول إلى الإسلام لا يعني بالضرورة تحولاً كاملاً من حياة قديمة إلى حياة جديدة تمامًا ، فبينما يستلزم ذلك قبول معتقدات دينية جديدة وعضوية في مجتمع ديني جديد ، حافظ معظم المتحولين على ارتباط عميق ب الثقافات والمجتمعات التي أتوا منها ". [15]

ويشير إلى أن نتيجة ذلك يمكن رؤيتها في تنوع المجتمعات الإسلامية اليوم ، مع اختلاف مظاهر وممارسات الإسلام.

جاء التحول إلى الإسلام أيضًا نتيجة لانهيار المجتمعات التي تم تنظيمها تاريخيًا: مع إضعاف العديد من الكنائس ، على سبيل المثال ، وتفضيل الإسلام وهجرة عدد كبير من المسلمين الأتراك إلى مناطق الأناضول والبلقان ، تم تعزيز "الأهمية الاجتماعية والثقافية للإسلام" وتم تحويل عدد كبير من الناس. نجح هذا بشكل أفضل في بعض المناطق (الأناضول) وأقل في مناطق أخرى (مثل البلقان ، حيث "كان انتشار الإسلام مقيدًا بحيوية الكنائس المسيحية.") [12]

جنبا إلى جنب مع دين الإسلام ، اللغة العربية ونظام الأرقام والعادات العربية المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. نما الإحساس بالوحدة بين العديد من المقاطعات ، وإن لم يكن جميعها ، مما شكل تدريجياً وعيًا واسعًا بالسكان العرب والإسلام على نطاق واسع: وهو أمر كان من المسلم به أن العالم الإسلامي قد ظهر بحلول نهاية القرن العاشر. [16] طوال هذه الفترة ، وكذلك في القرون التالية ، حدثت انقسامات بين الفرس والعرب ، وبين السنة والشيعة ، والاضطرابات في المقاطعات مكنت الحكام المحليين في بعض الأحيان. [14]

التحويل داخل الإمبراطورية: الفترة الأموية والفترة العباسيةعدل

هناك عدد من المؤرخين الذين يرون أن حكم الأمويين هو المسؤول عن إنشاء "الذمة" لزيادة الضرائب من الذميين لفائدة المجتمع العربي المسلم ماليًا وتثبيط التحول. [17] كان الإسلام مرتبطًا في البداية بالهوية العرقية للعرب وتطلب ارتباطًا رسميًا بقبيلة عربية واعتماد وضع الموال . [17] قدم المحافظون شكاوى إلى الخليفة عندما أصدر قوانين جعلت التحويل أسهل ، وحرمت المقاطعات من إيراداتها من الضرائب المفروضة على غير المسلمين.

خلال الحقبة العباسية التالية ، كان هناك حق في الانتخاب من قبل المولي وتحول في المفهوم السياسي من الإمبراطورية العربية بالدرجة الأولى إلى واحدة من الإمبراطورية الإسلامية [18] و ج. 930 تم سن قانون يلزم جميع البيروقراطيين في الإمبراطورية بأن يكونوا مسلمين. [17] تميزت كلتا الفترتين بهجرات كبيرة من القبائل العربية من شبه الجزيرة العربية إلى المناطق الجديدة. [18]

التحويل داخل الإمبراطورية: "منحنى التحويل"عدل

يظهر "منحنى التحويل" لريتشارد بوليت معدلًا منخفضًا نسبيًا لتحويل الأشخاص غير العرب خلال الفترة الأموية المتمركزة حول العالم والتي بلغت 10٪ ، على عكس التقديرات الخاصة بالفترة العباسية الأكثر تعددًا ثقافيًا والتي شهدت نموًا مسلمًا تقريبًا. 40 ٪ في منتصف القرن 9th إلى ما يقرب من 100 ٪ بحلول نهاية القرن 11th. [18] لا تفسر هذه النظرية استمرار وجود أقليات كبيرة من المسيحيين في العصر العباسي. تشير تقديرات أخرى إلى أن المسلمين لم يكونوا أغلبية في مصر حتى منتصف القرن العاشر وفي الهلال الخصيب حتى عام 1100. ربما كان لدى سوريا أغلبية مسيحية داخل حدودها الحديثة حتى غزوات المغول في القرن الثالث عشر.

المرحلة الثالثة: حل العباسيين وظهور السلاجقة والعثمانيين (950-1450)عدل

استمر توسع الإسلام في أعقاب الفتوحات التركية لآسيا الصغرى والبلقان وشبه القارة الهندية . [10] شهدت الفترة المبكرة أيضًا تسارع معدل التحويلات في قلب الإسلام بينما احتلت المناطق التي تم فتحها حديثًا في أعقاب الفتوحات عددًا كبيرًا من غير المسلمين على عكس المناطق التي تقلصت فيها حدود العالم الإسلامي ، مثل صقلية والأندلس ، حيث تم طرد السكان المسلمين أو إجبارهم على التنصير في فترة قصيرة. [10] تميزت الفترة الأخيرة من هذه المرحلة بغزو المغول (وخاصة حصار بغداد عام 1258) وبعد فترة مبدئية من الاضطهاد ، تحول هؤلاء الغزاة إلى الإسلام.

المرحلة الرابعة: الإمبراطورية العثمانية: 1299 - 1924عدل

 
Territories in Central Europe under the Ottoman Empire, 1683 CE.

في البداية دافعت الإمبراطورية العثمانية عن حدودها ضد التهديدات من عدة جهات: الصفويين على الجانب الشرقي ، الإمبراطورية البيزنطية في الشمال التي اختفت مع غزو القسطنطينية في عام 1453 ، والقوى الكاثوليكية العظيمة من البحر الأبيض المتوسط: إسبانيا ، القدس الإمبراطورية الرومانية ، والبندقية مع مستعمرات شرق البحر المتوسط.

في وقت لاحق ، بدأت الإمبراطورية العثمانية في غزو الأراضي من هؤلاء المنافسين: فقدت قبرص والجزر اليونانية الأخرى (باستثناء جزيرة كريت) من قبل البندقية إلى العثمانيين ، وغزت هذه الأخيرة الأراضي حتى حوض الدانوب بقدر المجر. تم غزو جزيرة كريت خلال القرن السابع عشر ، ولكن العثمانيين فقدوا المجر أمام الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وأجزاء أخرى من أوروبا الشرقية ، وانتهت مع معاهدة كارلوفيتش في عام 1699. [19]

المرحلة الخامسة: الإمبراطورية ما بعد العثمانية حتى الوقت الحاضرعدل

استمر الإسلام في الانتشار عبر التجارة والهجرات. خاصة في جنوب شرق آسيا وأمريكا وأوروبا . [10]

حسب المنطقةعدل

 
عصر الخلفاء
  Expansion under Muhammad, 622–632/A.H. 1-11
  Expansion during the Rashidun Caliphate, 632–661/A.H. 11-40
  Expansion during the Umayyad Caliphate, 661–750/A.H. 40-129

جزيره العربعدل

في مكة ، قيل إن محمد قد تلقى سفارات متكررة من القبائل المسيحية.

سوريا الكبرىعدل

مثل الخلفاء البيزنطيين والساسانيين الراحلين ، حكم الخلفاء المرينوون اسميا المجتمعات الدينية المختلفة لكنهم سمحوا لمسؤولي المجتمعات المحلية المعينين أو المنتخبين بإدارة معظم الشؤون الداخلية. ومع ذلك ، اعتمد المروانيون أيضًا اعتمادًا كبيرًا على مساعدة الموظفين الإداريين غير العرب وعلى الممارسات الإدارية (مثل مجموعة من المكاتب الحكومية). كما تباطأت الفتوحات وأصبح عزل المقاتلين (muqatilah) أقل ضرورة، أصبح أكثر وأكثر صعوبة للحفاظ على العرب ثكناتها. عندما بدأت الروابط القبلية التي هيمنت على السياسة الأموية في الانهيار ، تضاءلت مغزى ربط غير العرب بالمتحولين إلى القبائل العربية مع تلاشي العملاء ؛ علاوة على ذلك ، أصبح عدد غير المسلمين الذين يرغبون في الانضمام إلى الأمة بالفعل أكبر من أن تعمل هذه العملية بفعالية.

مثل الخلفاء البيزنطيين والساسانيين الراحلين ، حكم الخلفاء المرينوون اسميا المجتمعات الدينية المختلفة لكنهم سمحوا لمسؤولي المجتمعات المحلية المعينين أو المنتخبين بإدارة معظم الشؤون الداخلية. ومع ذلك ، اعتمد المروانيون أيضًا اعتمادًا كبيرًا على مساعدة الموظفين الإداريين غير العرب وعلى الممارسات الإدارية (مثل مجموعة من المكاتب الحكومية). كما تباطأت الفتوحات وأصبح عزل المقاتلين (muqatilah) أقل ضرورة، أصبح أكثر وأكثر صعوبة للحفاظ على العرب ثكناتها. عندما بدأت الروابط القبلية التي هيمنت على السياسة الأموية في الانهيار ، تضاءلت مغزى ربط غير العرب بالمتحولين إلى القبائل العربية مع تلاشي العملاء ؛ علاوة على ذلك ، أصبح عدد غير المسلمين الذين يرغبون في الانضمام إلى الأمة بالفعل أكبر من أن تعمل هذه العملية بفعالية.

فلسطينعدل

يحاصر الجيش الإسلامي الكبير القدس ، التي عقدها الرومان البيزنطيون ، في نوفمبر 636 م. لمدة أربعة أشهر ، استمر الحصار. في نهاية المطاف، و بطريرك الأرثوذكس في القدس ، صفرونيوس ، وهو عربي العرقي، [20] وافقت على تسليم القدس إلى الخليفة عمر شخصيا. وافق الخليفة ، ثم في المدينة ، على هذه الشروط وسافر إلى القدس للتوقيع على الاستسلام في ربيع عام 637. تفاوض صوفرونيوس أيضًا على اتفاق مع عمر ، المعروف باسم عهد عمرية أو عهد عمر ، يسمح بالحرية الدينية للمسيحيين في استبدل بـ " jizya " ، وهي ضريبة يتم دفعها من قبل غير المسلمين المهزومين ، تسمى " dhimmis ". في ظل الحكم الإسلامي ، تمتع السكان اليهود والمسيحيون في القدس في هذه الفترة بالتسامح المعتاد الممنوح لغير المؤمنين. [21] [22]

بعد أن قبل الاستسلام ، دخل عمر إلى القدس مع Sophronius "وتوجه بلطف مع البطريرك فيما يتعلق بالآثار الدينية". [23] عندما جاءت ساعة صلاته ، كان عمر في كنيسة أناستاسيس ، لكنه رفض الصلاة هناك ، خشية أن يستخدم المسلمون ذلك في المستقبل كذريعة لكسر المعاهدة ومصادرة الكنيسة. يُعرف مسجد عمر ، مقابل أبواب Anastasis ، مع المئذنة الطويلة ، بالمكان الذي تقاعد فيه من أجل صلاته.

وصف الأسقف أركولف ، الذي روى حجه إلى الأرض المقدسة في القرن السابع ، دي لوكيس سانكتيز ، الذي كتبه الراهب آدمنان ، الظروف المعيشية السارة للمسيحيين في فلسطين في الفترة الأولى من حكم المسلمين. خلفاء دمشق (661-750) كانوا أمراء متسامحين كانوا على علاقة جيدة مع رعاياهم المسيحيين. شغل العديد من المسيحيين (مثل القديس يوحنا الدمشقي) مناصب مهمة في بلاطهم. كان الخلفاء العباسيون في بغداد (753-1242) ، طالما حكموا سوريا ، متسامحين مع المسيحيين. أرسل هارون أبو جعفر (786-809) مفاتيح القبر المقدس إلى شارلمان ، الذي بنى مأوى للحجاج اللاتينيين بالقرب من الضريح. [21]

أدت السلالات والثورات المتنافسة إلى انفصال العالم الإسلامي في نهاية المطاف. في القرن التاسع ، غزت فلسطين سلالة الفاطميين في شمال إفريقيا. أصبحت فلسطين مرة أخرى ساحة معركة حيث هاجم مختلف أعداء الفاطميين. في الوقت نفسه ، استمر اليونانيون البيزنطيون في محاولة لاستعادة أراضيهم المفقودة ، بما فيها القدس. تم إعدام المسيحيين في القدس الذين وقفوا إلى جانب البيزنطيين بسبب الخيانة العظمى من قبل المسلمين الشيعة الحاكمة. في عام 969 ، قُتل بطريرك القدس ، يوحنا السابع ، حتى الموت بسبب مراسلاته الخائنة مع البيزنطيين. مع ازدياد أهمية القدس بالنسبة للمسلمين وتزايد الحج ، انخفض التسامح مع الأديان الأخرى. تعرض المسيحيون للاضطهاد وتدمير الكنائس. قام الخليفة الفاطمي الشيعي السادس ، الخليفة الحكيم ، 996-1021 ، والذي كان يعتقد أنه "أظهر الله" على يد الدروز ، بتدمير القبر المقدس في عام 1009. وقد ساعد هذا الاستفزاز القوي على إشعال شعلة الغضب التي أدت إلى الأول. حملة صليبية . [21]

بلاد فارس والقوقازعدل

 
مغنون الأمير الفارسي بيسونجهور يلعبون لعبة الشطرنج في أعمال فردوسي الملحمية المعروفة باسم شاهنامه .

كان من المعتاد القول بأن الزرادشتية انهارت بسرعة في أعقاب الفتح الإسلامي لبلاد فارس بسبب علاقاتها الوثيقة ببنية الدولة الساسانية . [3] ومع ذلك ، يتم النظر في عمليات أكثر تعقيدًا ، في ضوء الإطار الزمني المطول الذي يعزى إلى تقدم الديانة الفارسية القديمة إلى الأقلية ؛ تقدم أكثر قربًا من اتجاهات العصر القديم المتأخر . [3] هذه الاتجاهات هي التحولات من دين الدولة التي ابتليت بها بالفعل السلطات الزرادشتية التي استمرت بعد الفتح العربي ، إلى جانب هجرة القبائل العربية إلى المنطقة خلال فترة طويلة من الزمن امتدت جيدًا إلى عهد العباسيين. [3]

 
منمنمة فارسية للشاه أبوعلي معالي.

في حين كانت هناك حالات مثل فرقة الجيش الساساني في الحمرا ، والتي تحولت بشكل جماعي قبل المعارك المحورية مثل معركة القادسية ، كان التحول الأسرع في المناطق الحضرية حيث كانت القوات العربية حامية ، مما أدى ببطء إلى ارتباط الزرادشتية بالمناطق الريفية. . [3] ومع ذلك ، في نهاية العصر الأموي ، لم تكن الجالية المسلمة سوى أقلية في المنطقة. [3]

من خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، في القرن السابع ، انتشر الإسلام حتى شمال القوقاز ، والتي كانت أجزاء منه (ولا سيما داغستان ) جزءًا من المجالات الساسانية . [24] في القرون القادمة ، أصبحت أجزاء كبيرة نسبيًا من القوقاز مسلمة ، في حين أن المساحات الأكبر منه ستظل وثنية (فروع الوثنية مثل الهابز الشركسي ) وكذلك المسيحية (لاسيما أرمينيا وجورجيا) ، لعدة قرون. بحلول القرن السادس عشر ، تبنى معظم الناس من إيران وأذربيجان اليوم الفرع الشيعي للإسلام من خلال سياسات التحول للصفويين . [25]

تم قبول الإسلام بسهولة من قبل الزرادشتيين الذين كانوا يعملون في المناصب الصناعية والحرفية لأنه ، وفقًا للعقيدة الزرادشتية ، فإن هذه المهن التي تنطوي على تشويه النار تجعلهم نجسين. [26] علاوة على ذلك ، لم يواجه المبشرون المسلمون صعوبة في شرح العقيدة الإسلامية للزرادشتيين ، حيث كانت هناك العديد من أوجه التشابه بين الأديان. وفقًا لتوماس ووكر أرنولد ، بالنسبة للفارسية ، كان سيلتقي بأهورا مازدا وأهريمان تحت اسم الله وإبليس . [26] في بعض الأحيان ، شجع الزعماء المسلمون في مساعيهم للفوز بالمتحولين على حضور صلاة المسلمين بوعود مالية وسمحوا بتلاوة القرآن باللغة الفارسية بدلاً من اللغة العربية حتى يكون ذلك واضحًا للجميع. [26]

آسيا الوسطىعدل

 
إمبراطورية الغوري يحكمها محمد الغور و غياث الدين محمد .

قبل عدد من سكان أفغانستان الإسلام من خلال الجهود التبشيرية الأموية ، وخاصة في عهد هشام بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز . [27] وقت لاحق ، بدءًا من القرن التاسع ، نشر السامانيون ، الذين تنبع جذورهم من النبلاء الزرادشتيين الثيوقراطيين ، الإسلام السني والثقافة الإسلامية الفارسية في عمق آسيا الوسطى. بدأ السكان داخل مناطقها يقبلون بحزم الإسلام بأعداد كبيرة ، لا سيما في تاراز ، والآن في كازاخستان في العصر الحديث. حدثت أول ترجمة كاملة للقرآن إلى الفارسية في عهد السامانيين في القرن التاسع. وفقًا للمؤرخين ، من خلال العمل التبشيري المتحمس للحكام السامانيين ، جاء ما يصل إلى 30000 خيمة من الأتراك يعتنقون الإسلام وبعد ذلك في عهد الغزنويين الذين يزيد عددهم عن 55000 تحت مدرسة الفكر الحنفي . [28] بعد الصفراء والسامانيين ، أعاد الغزنويون غزو ترانسكسانيا ، وغزوا شبه القارة الهندية في القرن الحادي عشر. وتبع ذلك من قبل الغوريات والتيموريين الأقوياء الذين وسّعوا ثقافة الإسلام ، ووصلوا إلى البنغال .

ديك روميعدل

المقالات الرئيسية: الحروب البيزنطية العربية ، الحروب البيزنطية - السلجوقية ، الحروب البيزنطية العثمانية .

شبه القارة الهنديةعدل

 
صورة بانورامية في 12 طية تُظهر موكبًا رائعًا لعيد الفطر للمسلمين في إمبراطورية المغول .

ظهر التأثير الإسلامي لأول مرة في شبه القارة الهندية خلال أوائل القرن السابع مع ظهور التجار العرب. اعتاد التجار العرب زيارة منطقة مالابار ، التي كانت حلقة وصل بينهم وبين موانئ جنوب شرق آسيا للتجارة حتى قبل تأسيس الإسلام في الجزيرة العربية. وفقًا للمؤرخين إليوت ودوسون في كتابهما "تاريخ الهند" كما رواها مؤرخوها ، فقد شوهدت أول سفينة تحمل مسافرين مسلمين على الساحل الهندي منذ عام 630   CE. ويعتقد أن أول مسجد هندي تم بناؤه عام 629   م ، بزعم بناء على حكم من سلالة حاكمة غير معروفة Chera ، خلال حياة محمد ( ج.   571-632) في Kodungallur ، في حي ثريسور ، ولاية كيرالا التي كتبها مالك بن Deenar . في مالابار ، يطلق على المسلمين اسم مابيلا .

في البنغال ، ساعد التجار العرب في العثور على ميناء شيتاجونج . استقر المبشرون الصوفيون الأوائل في المنطقة منذ أوائل القرن الثامن. [4] [29]

هـ. رولينسون ، في كتابه تاريخ الهند القديم والعصور الوسطى ( (ردمك 81-86050-79-5) ISBN   81-86050-79-5 ) ، يدعي أول مسلم عربي استقر على الساحل الهندي في الجزء الأخير من القرن السابع. هذه الحقيقة مدعومة من قبل جيه. ستوروك في كتيباته الخاصة بمقاطعات جنوب كانارا ومدراس ، [30] وكذلك هاريداس بهاتاشاريا في مجلد التراث الثقافي في الهند. رابعا [31]

أصبح التجار والتجار العرب حاملين الدين الجديد وقاموا بنشره أينما ذهبوا. [32] ومع ذلك ، كان التوسع اللاحق للغزو الإسلامي في شبه القارة الهندية على مدى آلاف السنين القادمة التي رسخت الإسلام في المنطقة.

 
مير سيد علي ، صورة لعالم مسلم هندي شاب ، يكتب تعليقًا على القرآن ، في عهد الإمبراطور المغولي شاه جاهان .

يكمن مفهوم الإسلام باعتباره فرضًا أجنبيًا وكون الهندوسية شرطًا طبيعيًا للسكان الأصليين الذين قاوموا ، مما أدى إلى فشل سياسة أسلمة شبه القارة الهندية في سياسة التقسيم والشيوعية في الهند. يوجد جدل كبير حول كيفية حدوث التحول إلى الإسلام في شبه القارة الهندية. [33] يتم تمثيلها عادةً في مدارس الفكر التالية: [33]

  1. كان التحويل مزيجًا ، في البداية عن طريق العنف أو التهديد أو الضغوط الأخرى ضد الشخص. [33]
  2. كعملية اجتماعية وثقافية للنشر والتكامل على مدى فترة طويلة من الزمن في مجال الحضارة الإسلامية المهيمنة والسياسة العالمية بشكل عام. [34]
  3. وجهة نظر ذات صلة هي أن التحويلات حدثت لأسباب غير دينية من البراغماتية والمحسوبية مثل الحراك الاجتماعي بين النخبة الحاكمة المسلمة أو للإعفاء من الضرائب [33] [34]
  4. كان مزيجًا ، تم صنعه في البداية تحت الإكراه ، تلاه تغيير حقيقي في القلب [33]
  5. أن غالبية المسلمين هم من نسل المهاجرين من الهضبة الإيرانية أو العرب. [34]
 
قام الإمبراطور أورانزيب ، الذي حفظ القرآن الكريم ، بمساعدة العديد من العلماء العرب والعراقيين بتجميع كتاب الفتاوى الإلكترونية.
 
يواجه أنجلوفوبي ومقاتل الحرية الهندي الحديث تيبو سلطان ، صديق نابليون بونابرت ، البريطانيين خلال حصار سريانجاباتنا ، حيث تم اغتياله لاحقًا.

لعب المبشرون المسلمون دورًا رئيسيًا في انتشار الإسلام في الهند حيث قام بعض المبشرين بأدوار كتجار أو تجار. على سبيل المثال ، في القرن التاسع ، أرسل الإسماعيليون المبشرين في جميع أنحاء آسيا في جميع الاتجاهات تحت مظاهر مختلفة ، غالبًا كتجار وصوفيين وتجار. تم توجيه الإسماعيليين للتحدث إلى المتحولين المحتملين بلغتهم الأم. سافر بعض المبشرين الإسماعيليين إلى الهند وبذلوا جهودًا لجعل دينهم مقبولًا لدى الهندوس. على سبيل المثال ، مثلوا علي بصفته التجسيد العاشر لفيشنو وكتبوا تراتيل وكذلك المهدي بورانا في جهدهم للفوز المتحولين. [26] في أوقات أخرى ، تم ربح المتحولين جنبًا إلى جنب مع جهود نشر الحكام. وفقًا لابن بطوطة ، شجع الخلفيون على اعتناق الإسلام بجعل من المعتاد أن يتم تقديم المتحول إلى السلطان الذي يضع رداءًا على المحول ويمنحه أساور ذهبية. [35] خلال سيطرة إختيار الدين الدين باختيار سلطنة سلطنة دلهي على البنغال ، حقق المبشرون المسلمون في الهند نجاحهم الأكبر ، من حيث عدد المتحولين إلى الإسلام. [36]

تمكنت إمبراطورية المغول التي أسسها بابور ، وهو سليل مباشر لتيمور وجنكيز خان ، من السيطرة على جنوب آسيا بأكملها تقريبًا. على الرغم من التسامح الديني المتطرف الذي شوهد خلال حكم الإمبراطور أكبر ، فإن عهد الإمبراطور أورانزيب شهد التأسيس الكامل للشريعة الإسلامية وإعادة إدخال جزية من خلال تجميع الفتاوى الإلكترونية . [37] [38] تعرض المغول ، الذين يعانون بالفعل من انخفاض تدريجي في أوائل القرن الثامن عشر ، للغزو من قبل حاكم أفشاريد نادر شاه . [39] أتاح تراجع المغول فرصًا لإمبراطورية مارثا وإمبراطورية السيخ وميسور المملكة ونوابس البنغال ومرشد أباد ونزاميد حيدر أباد لممارسة السيطرة على مناطق واسعة من شبه القارة الهندية. [40]

بعد الغزوات التي قام بها نادر شاه وشركة شرق الهند ، تم تقسيم إمبراطورية المغول إلى قوى أصغر مثل شيا نواب من البنغال ، ونواب عوض ، ونزام حيدر أباد ، ومملكة ميسور ، القوة الاقتصادية والعسكرية الآسيوية الرئيسية خلال الاستعمار البريطاني ، يحكمها تيبو سلطان .

جنوب شرق آسياعدل

 
مئذنة مسجد المنارة قدوس ، يتأثر كل من المعبد الإسلامي والهندوسي البوذي على حد سواء ، على غرار البناء الجاوي .

حتى قبل تأسيس الإسلام بين المجتمعات الإندونيسية ، كان البحارة والتجار المسلمون في كثير من الأحيان يزورون شواطئ إندونيسيا الحديثة ، حيث وصل معظم هؤلاء البحارة والتجار الأوائل من موانئ الخلافة العباسية الجديدة مثل البصرة وديبال ، وكثير من الحسابات الإسلامية المبكرة. من المنطقة لاحظ وجود حيوانات مثل أورانج أوتان ، وحيد القرن والسلع التجارية الثمينة مثل التوابل والقرنفل ، جوزة الطيب ، الخولنجان وجوز الهند . [41]

 
A Muslim "Food jar" from the Philippines, also known as gadur, well known for its brass with silver inlay.

جاء الإسلام إلى جنوب شرق آسيا ، أولاً عن طريق التجار المسلمين على طول الطريق التجاري الرئيسي بين آسيا والشرق الأقصى ، ثم انتشرت بعد ذلك بأوامر صوفية وتعززت أخيرًا من خلال توسيع مناطق الحكام المتحولين ومجتمعاتهم. [42] نشأت المجتمعات الأولى في سومطرة الشمالية ( آتشيه ) وظلت ملقا معقلًا للإسلام حيث تم نشره على طول طرق التجارة في المنطقة. [42] لا يوجد ما يشير بوضوح إلى متى جاء الإسلام لأول مرة إلى المنطقة ، حيث يرجع تاريخ أول علامات قبر للمسلمين إلى 1082. [43]

عندما زار ماركو بولو المنطقة عام 1292 ، أشار إلى أن ولاية بيرلاك الساحلية الحضرية كانت مسلمة ، [43] تسجل المصادر الصينية وجود وفد مسلم إلى الإمبراطور من مملكة سامودرا (باساي) في 1282 ، [42] توفر الحسابات مثيلات للمجتمعات الإسلامية الموجودة في مملكة ملايو لنفس الفترة الزمنية بينما يسجل آخرون وجود التجار الصينيين المسلمين من مقاطعات مثل فوجيان . [43] انتشار الإسلام يتبع عمومًا الطرق التجارية شرقًا عبر المنطقة البوذية في المقام الأول وبعد نصف قرن في ملقة نرى أول سلالة تنشأ في شكل سلطنة ملقا في أقصى نهاية شكل الأرخبيل عن طريق تحويل واحد Parameswara Dewa شاه إلى مسلم واعتماد اسم محمد اسكندر شاه [44] بعد زواجه من ابنة حاكم Pasai. [42] [43]

في عام 1380 ، حملت الأوامر الصوفية الإسلام من هنا إلى مينداناو . [45]   كانت جافا هي مقر المملكة الرئيسية في المنطقة ، إمبراطورية ماجاباهيت ، التي كانت تحكمها أسرة هندوسية . مع نمو التجارة في المنطقة مع بقية العالم الإسلامي ، امتد النفوذ الإسلامي إلى المحكمة حتى مع تلاشي القوة السياسية للإمبراطوريات ، وبحلول الوقت الذي تحول فيه رجا كيرتاوييا في عام 1475 على يد الصوفية شيخ رحمت ، كانت السلطنة بالفعل شخصية مسلمة.

كانت القوة الدافعة الأخرى لتغيير الطبقة الحاكمة في المنطقة هي المفهوم السائد بين المجتمعات المسلمة المتزايدة في المنطقة عندما كانت السلالات الحاكمة في محاولة لإقامة علاقات القرابة هذه عن طريق الزواج. [45] بحلول الوقت الذي وصلت فيه القوى الاستعمارية ومبشروها في القرن السابع عشر ، كانت المنطقة حتى غينيا الجديدة مسلمة بأغلبية ساحقة مع الأقليات الروحانية . [43]

أعلام السلطنة في جزر الهند الشرقيةعدل

آسيا الداخلية وأوروبا الشرقيةعدل

في منتصف القرن السابع الميلادي ، بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، اخترق الإسلام المناطق التي أصبحت فيما بعد جزءًا من روسيا الأوروبية. [46] بعد قرون من الأمثلة التي يمكن حسابها من بين مقدمات الإسلام الأولى إلى أوروبا الشرقية جاءت من خلال عمل سجين مسلم من أوائل القرن الحادي عشر أسره البيزنطيون خلال إحدى حروبهم ضد المسلمين. أحضر السجين المسلم   في أراضي Pechenegs ، حيث قام بتدريس وتحويل الأفراد إلى الإسلام. [47] لا يُعرف سوى القليل عن الجدول الزمني لأسلمة آسيا الداخلية والشعوب التركية التي تتجاوز حدود الخلافة . على مدار القرنين السابع والثامن ، كانت هناك بعض الدول للشعوب التركية - مثل خرزان خاجانيت التركي (انظر حروب الخزر العربية ) وتوركيش خرجانات التركية ، التي حاربت الخلافة من أجل وقف التعريب والأسلمة في آسيا. منذ القرن التاسع وما بعده ، بدأ الأتراك (على الأقل فرديًا ، إن لم يكن ذلك من خلال التبني من قبل دولهم) في التحول إلى الإسلام. وتذكر التواريخ فقط حقيقة أسلمة ما قبل المغول في آسيا الوسطى . [48] اعتاد فلجار الفولغا (الذين يتتبعهم التتار الفولغا الحديثون جذورهم الإسلامية) على الإسلام بحلول القرن العاشر. [48] تحت الميس . عندما الفرنسيسكان الراهب ويليام أوف روبروك زار مخيم من باتو خان من القبيلة الذهبية ، الذي كان مؤخرا (في 1240s) الانتهاء من الغزو المغولي من فولغا بلغاريا واشار الى انه "أتساءل ما الشيطان تنفيذ قانون Machomet هناك". [48]

هناك مؤسسة معاصرة أخرى تُعرف بأنها مسلمة ، سلالة قراخانييد في خارة كارا خانيد ، تعمل إلى الشرق كثيرًا ، [48] أنشأها كارلوكس الذين أصبحوا إسلاميين بعد تحولهم تحت حكم السلطان ساتق بوغرا خان في منتصف القرن العاشر. ومع ذلك ، فإن تاريخ أسلمة المنطقة في العصر الحديث - أو بالأحرى انتماء واعي للإسلام - يعود إلى عهد أولوس ابن جنكيز خان ، جوتشي ، الذي أسس الحشد الذهبي ، [49] الذي كان يعمل من من عام 1240 إلى عام 1502. يتتبع الكازاخ والأوزبك وبعض السكان المسلمين في الاتحاد الروسي جذورهم الإسلامية إلى الحشد الذهبي [48] وبينما أصبح بيرك خان أول ملك منغولي يتبنى الإسلام رسميًا ويعارض حتى أقاربه هولاكو خان [48] في الدفاع عن القدس في معركة عين جالوت (1263)، لم في وقت لاحق من ذلك بكثير فقط أصبح التغيير المحوري عند تحويلها المغول بشكل جماعي [50] عندما قرن في وقت لاحق Uzbeg خان (عاش 1282-1341) تحويل - يقال في يد صوفي القديس بابا. [51]

أصبحت بعض القبائل المنغولية أسلمة. بعد الغزو المغولي الوحشي لآسيا الوسطى تحت حكم هولاكو خان وبعد معركة بغداد (1258) ، امتد الحكم المغولي في جميع أراضي المسلمين تقريبًا في آسيا . دمر المغول الخلافة واضطهدوا الإسلام ، واستبدلوه بالبوذية كدين رسمي للدولة. [50] في 1295 ومع ذلك، فإن خان الجديد لل إيلخانية ، غازان ، اعتنق الإسلام، وعقدين في وقت لاحق القبيلة الذهبية تحت Uzbeg خان (حكم 1313-1341) حذت حذوها. [50] المغول قد غزت دينيًا وثقافيًا ؛ هذا الامتصاص بشرت بعصر جديد من التوليف الإسلامي المنغولي [50] الذي شكل انتشار الإسلام في آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية .

في ثلاثينيات القرن العشرين ، اعتنق حاكم تشاجاتاي خانات (في آسيا الوسطى) الإسلام ، مما تسبب في تمرد الجزء الشرقي من عالمه (وتسمى مغوليستان ). [52] ومع ذلك ، خلال القرون الثلاثة التالية ، فإن هؤلاء البدو البوذيين والشامانيين والمسيحيين والبدو المغول من السهوب الكازاخستانية وشينجيانغ سوف يتحولون أيضًا على أيدي أوامر صوفية متنافسة من شرق وغرب البامير . [52] يعد النقشبنديين من أبرز هذه الأوامر ، خاصة في كشاريا ، حيث كان تشاجاتاي خان الغربي تلميذاً للأمر. [52]

أفريقياعدل

شمال أفريقياعدل

 
في جامع القيروان ، تأسست عام 670 م (السنة 50 حسب التقويم الإسلامي) العربية العامة و الفاتح عقبة بن نافع ، هو أقدم مسجد في غرب البلاد الإسلامية[53] و يمثل رمز معماري من انتشار الإسلام في شمال أفريقيا ، وتقع في القيروان, تونس.

في مصرالمنتصرة المسلمين منح الحرية الدينية إلى الجماعة المسيحية في الاسكندرية ، على سبيل المثال ، السكندريين بسرعة التذكير المنفى Monophysite البطريرك إلى السيطرة عليهم ، رهنا فقط في نهاية المطاف السلطة السياسية من الفاتحين. في مثل هذه الأزياء المدينة واستمرت طائفة دينية في إطار عربي مسلم الهيمنة أكثر أرحب وأكثر تسامحا من بيزنطة.[54]

الحكم البيزنطي انتهت قبل العرب الذين غزوا تونس من 647-648[55] و المغرب في 682 في سياق سعيها إلى توسيع قوة الإسلام. في 670 العربية العامة و الفاتح عقبة بن نافع إنشاء مدينة القيروان (تونس) و الجامع الكبير المعروف أيضا باسم مسجد عقبة;[56] في جامع القيروان الكبير هو الجد من جميع المساجد في العالم الإسلامي الغربي.[53] البربر القوات استخدمت على نطاق واسع من قبل العرب في غزوهم إسبانيا التي بدأت في 711.

لا السابقة الفاتح حاولت استيعاب البربر ، ولكن العرب تحويلها بسرعة لهم جند المعونة في مواصلة الفتوحات. دون مساعدتهم ، على سبيل المثال ، في الأندلس لا يمكن أبدا أن تم دمجها في الدولة الإسلامية. في البداية فقط البربر أقرب الساحل تشارك ، ولكن بحلول القرن 11th مسلم الانتماء قد بدأ ينتشر الآن في الصحراء.[57]

التقليدية التاريخية يرى أن غزو شمال أفريقيا الإسلامية الخلافة الأموية بين CE 647-709 انتهت فعليا الكاثوليكية في أفريقيا لعدة قرون.[58] ومع ذلك ، منحة جديدة وقد ظهر أن يوفر المزيد من الوضوح و تفاصيل التحويل من السكان المسيحيين إلى الإسلام. المجتمع المسيحي هو مسجل في 1114 في قلعة صنعاء في وسط الجزائر. وهناك أيضا أدلة دينية الحج بعد 850 م إلى مقابر القديسين الكاثوليك خارج مدينة قرطاج ، والأدلة الدينية اتصالات مع المسيحيين العرب في إسبانيا. وبالإضافة إلى ذلك, تقويم الإصلاحات المعتمدة في أوروبا في هذا الوقت كانت تنشر بين المسيحيين الأصليين من تونس التي لم يكن من الممكن لو كان هناك غياب الاتصال مع روما. في عهد عمر الثاني ، ثم حاكم أفريقيا ، إسماعيل بن عبد الله كان قد فاز البربر إلى الإسلام قبل الإدارة فقط ، وغيرها من أوائل أبرز المبشرين وتشمل عبد الله بن ياسين الذي بدأ الحركة التي تسبب الآلاف من البربر إلى قبول الإسلام.[26]

 
الميناء والواجهة البحرية من زيلا.

تاريخ التجارية و الفكرية الاتصال بين سكان الساحل الصومالي و شبه الجزيرة العربية قد تساعد في شرح الشعب الصومالي's اتصال مع محمد. أوائل المسلمين فروا إلى ميناء مدينة زيلا في شمال الصومال إلى طلب الحماية من قريش في محكمة Aksumite الإمبراطور في الوقت الحاضر إثيوبيا. بعض المسلمين التي منحت الحماية هي قال ثم استقر في عدة أجزاء من القرن المنطقة لتعزيز الدين. انتصار المسلمين على قريش في القرن 7 كان لها تأثير كبير على التجار المحليين والبحارة ، شركائها التجاريين في المملكة العربية ثم اعتمد كل من الإسلامو أهم الطرق التجارية في البحر الأبيض المتوسط و البحر الأحمر تحت قبضة من الخلفاء المسلمين. من خلال التجارة ، انتشار الإسلام بين السكان الصوماليين في المدن الساحلية. عدم الاستقرار في شبه الجزيرة العربية شهدت مزيدا من الهجرات من أوائل الأسر المسلمة إلى الساحل الصومالي. هذه العشائر جاء بمثابة المحفزات وإيصال الإيمان إلى أجزاء كبيرة من القرن المنطقة.[13]

شرق أفريقياعدل

 
Principal cities of East Africa, c. 1500. The Kilwa Sultanate held sway from Cape Correntes in the south to Malindi in the north.
 
The Great Mosque of Kilwa Kisiwani, made of coral stones is the largest Mosque of its kind.

على الساحل الشرقي من أفريقيا ، حيث العربية البحارة منذ سنوات عديدة سافر إلى التجارة أساسا في العبيد ، أسسها العرب الدائم المستعمرات على الجزر البحرية ، وخاصة في زنجبارفي 9 و 10 القرن. من العربية هناك طرق التجارة إلى داخل أفريقيا ساعد بطيئة قبول الإسلام.

خلال القرن 10 ، كيلوا السلطنة تأسست على يد علي بن الحسن الشيرازي (واحدة من سبعة أبناء من حاكم شيرازوبلاد فارس ، والدته وهو الحبشي عبدة. عند وفاة والده علي طرد من ميراثه من قبل إخوته). وخلفائه أن القاعدة أقوى من السلطنات في السواحلية الساحلخلال ذروة توسعها في سلطنة كيلوا امتدت من إنهامبان في الجنوب إلى ماليندي في الشمال. 13-القرن المسلمين الرحالة ابن بطوطة إلى أن المسجد الكبير كيلوا Kisiwani كانت مصنوعة من الحجر المرجاني (الوحيد من نوعه في العالم).

في القرن 20th الإسلام نشأ في أفريقيا سواء قبل الولادة عن طريق التحويل. عدد المسلمين في أفريقيا نما من 34.5 مليون دولار في عام 1900 إلى 315 مليون دولار في عام 2000 من ما يقرب من 20 ٪ إلى 40 ٪ من مجموع السكان في أفريقيا.[59] ومع ذلك ، في نفس الفترة الزمنية ، فإن عدد المسيحيين أيضا نشأت في أفريقيا ، من 8.7 مليون دولار في عام 1900 إلى 346 مليون دولار في عام 2000 ، متجاوزا كلا من إجمالي عدد السكان وكذلك معدل النمو من الإسلام في القارة.[59][60]

غرب أفريقياعدل

 
The Great Mosque of Djenné.

انتشار الإسلام في أفريقيا بدأ في 7 إلى 9 القرن جلبت إلى شمال أفريقيا في البداية تحت السلالة الأموية. تجارية واسعة من الشبكات في جميع أنحاء شمال أفريقيا وغربها خلق وسيلة يمكن من خلالها انتشار الإسلام سلميا في البداية من خلال طبقة التجار. من خلال تبادل المشتركة والدين المشترك transliteralization (العربية) ، التجار أظهرت زيادة الرغبة في الثقة ، وبالتالي الاستثمار في واحد آخر.[61] وعلاوة على ذلك, نحو القرن 18 ، نيجيريا على أساس سوكوتو الخلافة بقيادة عثمان دان Fodio بذلت جهدا كبيرا في نشر الإسلام.[26]

أوروباعدل

طارق بن زياد كان مسلم العامة الذي قاد الفتح الإسلامي القوطية هيسبانيا في 711-718 م. هو يعتبر واحد من أهم القادة العسكريين في الإيبيرية التاريخ. اسم "جبل طارق" هو الإسباني الاشتقاق في اللغة العربية اسم جبل Tāriq (جبل طارق) (بمعنى "جبل طارق"), تحمل اسمه.

هناك حسابات التجارة اتصالات بين المسلمين و روس ، على ما يبدو الفايكنج الذين شقوا طريقهم نحو البحر الأسود خلال وسط روسيا. في طريقه إلى الفولغا بلغاريا بن فضلان جلب تقارير مفصلة من روس ، مدعيا أن بعض اعتنقوا الإسلام.

وفقا المؤرخ ياقوت الحموي ، Böszörmény (Izmaelita أو الإسماعيلي / Nizari) طائفة من المسلمين الذين عاشوا في مملكة المجر في 10 إلى 13 قرنا ، كانوا يعملون كمرتزقة من قبل ملوك المجر.

Hispania / الأندلسعدل

 
The interior of the Cathedral of Cordoba, formerly the Great Mosque of Córdoba was built in 742. It is one of the finest examples of Islamic architecture in the Umayyad style; inspired the design of other Mosques in Al-Andalus.

تاريخ العربية والإسلامية القاعدة في شبه الجزيرة الإيبيرية هو على الارجح واحدة من الأكثر دراسة فترات من التاريخ الأوروبي. لعدة قرون بعد الفتح العربي الأوروبي حسابات الحكم العربي في ايبيريا كانت سلبية. الأوروبي وجهات نظر بدأ يتغير مع الإصلاح البروتستانتي ، مما أدى إلى أوصاف جديدة من فترة الحكم الإسلامي في إسبانيا "العصر الذهبي" (في الغالب كرد فعل ضد إسبانيا المتشددة الكاثوليكية الرومانية بعد 1500)[بحاجة لمصدر].

المد والجزر العربية التوسع بعد 630 توالت عبر شمال أفريقيا إلى سبتة في الوقت الحاضر المغرب. وصولهم تزامن مع فترة من الضعف السياسي في ثلاثة قرون المملكة التي أنشئت في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال الجرمانية القوط الغربيين ، الذين سيطروا على المنطقة بعد سبعة قرون من الحكم الروماني. اغتنام فرصة العربية بقيادة (ولكن في الغالب البربر) غزا الجيش في 711 ، 720 قد غزا المناطق الجنوبية والوسطى من شبه الجزيرة. توسيع العربية دفعت فوق الجبال في جنوب فرنسا ، لفترة قصيرة سيطر العرب القديمة القوطية محافظة Septimania (تركز على الحاضر ناربون). الخلافة العربية تم صدهم من قبل تشارلز مارتل (ملك الفرنجة أو الفرنسية) في بواتييه ، و المسيحية الجيوش بدأت تضغط جنوبا فوق الجبال حتى شارلمان أنشئت في 801 الإسبانية آذار / مارس (التي امتدت من برشلونة إلى يومنا هذا نافار).

تطور كبير في تاريخ اسبانيا المسلمة كان الأسرات تغيير في 750 في الخلافة العربية ، عندما الأموي الأمير هرب ذبح عائلته في دمشق فر إلى قرطبة في إسبانيا ، وأنشأ الدولة الإسلامية في المنطقة. كان هذا بداية بوضوح الإسبانية المجتمع المسلم, حيث كبيرة المسيحية واليهودية السكان تعايشت مع نسبة متزايدة من المسلمين. هناك العديد من القصص من أحفاد القوطية مشايخ الروماني تهم الأسر التي اعتنق الإسلام خلال هذه الفترة. في أول صغيرة المسلمين النخبة استمرت في النمو مع المهتدين ، مع وجود استثناءات قليلة ، الحكام في إسبانيا الإسلامية يسمح للمسيحيين واليهود الحق المحدد في القرآن في ممارسة شعائرها ، على الرغم من غير المسلمين يعانون من السياسي والضرائب الظلم. كانت النتيجة في تلك المناطق من إسبانيا حيث الحكم الإسلامي استمرت لفترة أطول ، وخلق مجتمع كان الغالب الناطقة باللغة العربية لأنه من استيعاب سكانها الأصليين عملية في بعض وسائل مماثلة الاستيعاب بعد سنوات عديدة من الملايين من المهاجرين إلى الولايات المتحدة في اللغة الإنجليزية الناطقة الثقافة. في أحفاد القوط الغربيين Hispano-الرومان تتركز في شمال شبه الجزيرة في مملكة أستورياس/ليون ، نافار و أراغون و بدأت حملة طويلة المعروفة باسم 'الاسترداد' التي بدأت مع انتصار الجيوش المسيحية في Covadonga في 722. الحملات العسكرية المستمرة دون توقف. في 1085 ألفونسو السادس ملك قشتالة إلى توليدو. في 1212 الحاسمة معركة لاس نافاس دي Tolosa يعني استرداد الجزء الأكبر من شبه الجزيرة الممالك المسيحية. في 1238 جيمس الأول ملك أراغون أخذت فالنسيا. في 1236 المدينة الرومانية القديمة من قرطبة أعيد فتحها من قبل فرديناند الثالث ملك قشتالة في 1248 مدينة إشبيلية. الشهيرة في العصور الوسطى القصيدة الملحمية 'Cantar de Mio Cid' يروي حياة وأفعال هذا البطل أثناء الاسترداد.

الدولة الإسلامية تركزت في قرطبة قد انتهى انشقاق في العديد من الممالك الصغيرة (ما يسمى taifas). في حين أن المسلمين في إسبانيا تفتيت الممالك المسيحية نمت أكبر و أقوى و ميزان القوة تحول ضد 'إفريقيا' الممالك. آخر المسلمين في مملكة غرناطة في الجنوب اتخذت أخيرا في عام 1492 من قبل الملكة إيزابيل من قشتالة و فرديناند أراغون. في 1499 المتبقية للسكان المسلمين أمروا تحويل أو ترك (في نفس الوقت اليهود طردوا). فقرا المسلمين (المغاربة) الذين لا يستطيعون مغادرة انتهى التحول إلى المسيحية الكاثوليكية و إخفاء الممارسات الإسلامية ، يختبئ من محاكم التفتيش الاسبانية ، حتى وجودهم في النهاية تنطفئ.

البلقانعدل

 
قبلالحرب العالمية الأولى السلوفينية مسجد في بلدة سجل جراب Mangartom.

في البلقان تاريخ الكتابة التاريخية حول موضوع اعتناق الإسلام كان ولا يزال مشحونة قضية سياسية. فإنه يرتبط ارتباطا وثيقا بقضايا تشكيل الهويات الوطنية و منافسه المطالبات الإقليمية من دول البلقان. المقبولة عموما الخطاب القومي الحالي البلقان التأريخ يعرف جميع أشكال أسلمة نتيجة العثمانية الحكومة مركزيا تنظيم سياسة التحويل أو الدعوة. الحقيقة هي أن الأسلمة في كل بلدان البلقان وقعت في سياق قرون عديدة ، طبيعة المرحلة كانت لا تحدد من قبل الحكومة العثمانية ولكن بسبب ظروف معينة من كل مكان. الفتوحات العثمانية في البداية العسكرية و المؤسسات الاقتصادية و الدينية التحويلات لم تكن الهدف الأساسي. صحيح أن التصريحات المحيطة الانتصارات جميع احتفل إدماج الأراضي إلى المسلمين المجالات, ولكن الفعلي العثمانية كان التركيز على الضرائب وجعل النواحي الإنتاجية ، الدينية الحملة قد تعطلت أن الهدف الاقتصادي.

العثمانية الإسلامية معايير التسامح يسمح مستقلة "الأمم" (الدخن) في الإمبراطورية تحت الشخصية الخاصة بهم القانون و في ظل سيادة خاصة بهم الدينيين. ونتيجة لذلك, مناطق واسعة من البلقان لا تزال في معظمها المسيحية خلال فترة الهيمنة العثمانية. في الواقع ، فإن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أعلى منصب في الدولة العثمانية ، وذلك أساسا لأن البطريرك يقيمون في اسطنبول وكان ضابط من الإمبراطورية العثمانية. في المقابل, الروم الكاثوليك ، في حين التحمل ، يشتبه الولاء إلى دولة أجنبية (البابوية). فإنه ليس من المستغرب أن الروم الكاثوليك مناطق من البوسنة وكوسوفو شمال ألبانيا ، انتهى مع أكثر جوهرية التحويلات إلى الإسلام. هزيمة العثمانيين في 1699 قبل النمساويين أسفر عن خسارة المجر كرواتيا في الوقت الحاضر. المتبقية مسلم يحول في كلا المنتخبين إلى ترك "بلاد الكفر" وانتقلت إلى الأراضي لا تزال تحت حكم العثمانيين. حول هذه النقطة في الوقت الأوروبية الجديدة أفكار رومانسية القومية بدأت تتسرب إلى الإمبراطورية ، وقدمت الفكرية مؤسسة جديدة القومية الأيديولوجيات تعزيز صورة الذات من العديد من الجماعات المسيحية كما الشعوب المقهورة.

 
A Bangladeshi family in Makkah, Saudi Arabia. Over 3 million Bangladeshi migrants live in Saudi Arabia as of 2010.[62]

وكقاعدة عامة ، فإن العثمانيين لم تتطلب أتباع اليونانية الأرثوذكسية أن تصبح المسلمين ، على الرغم من أن العديد من فعلت ذلك من أجل تفادي المعاناة الاجتماعية والاقتصادية من الحكم العثماني[63] واحد البلقان الجنسيات أكد استقلالها من الإمبراطورية ، و في كثير من الأحيان وجود أعضاء من نفس العرق الذي كان قد اعتنق الإسلام عرضت مشكلة من وجهة نظر السائد الآن وطنية جديدة الإيديولوجية التي كانت محددة بدقة الأمة أعضاء في المحلية المهيمنة مسيحية أرثوذكسية المذهب.[64] بعض المسلمين في البلقان اختار الرحيل ، في حين أن العديد من الآخرين بقوة طرد ما تبقى من الإمبراطورية العثمانية.[64] هذا التحول الديمغرافي يمكن أن يتضح من انخفاض في عدد من المساجد في بلغراد ، من أكثر من 70 في عام 1750 (قبل الصرب استقلالها في عام 1815) ، إلى ثلاثة فقط في عام 1850.

الهجرةعدل

منذ 1960s ، كثير من المسلمين هاجروا إلى أوروبا الغربية. أنها قد تأتي المهاجرين العمال الوافدينوطالبي اللجوء أو كجزء من لم شمل الأسرة. نتيجة لذلك عدد من السكان المسلمين في أوروبا قد ارتفع بشكل مطرد.

الكاتب الخفافيش يي دور ذكرت في كتابها "Eurabia" أن المسلمين قد تصبح أغلبية في غضون بضعة أجيال بسبب استمرار الهجرة وارتفاع معدلات الولادة. هذه النظرية تعرضت لانتقادات ذلك. اقترح العديد مطالبات مبنية على غير موثوقة المطالبات وأن معدلات الخصوبة من المسلمين سوف تنخفض في نهاية المطاف و أن الهجرة إلى الدول الأوروبية يمكن أن تكون محدودة.

توقعت دراسة لمنتدى بيو ، نشرت في يناير 2011 ، زيادة نسبة المسلمين في السكان الأوروبيين من 6 ٪ في عام 2010 إلى 8 ٪ في عام 2030. [65]


المراجععدل

اقتباساتعدل

  1. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp.125-126
  2. ^ Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436
  3. أ ب ت ث ج ح Berkey, pg. 101-102
  4. أ ب "Eastern Islam and the 'clash of civilizations'". Los Angeles Times. اطلع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  5. ^ "Executive Summary". The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  6. ^ "Table: Muslim Population by Country | Pew Research Center's Religion & Public Life Project". Features.pewforum.org. 2011-01-27. اطلع عليه بتاريخ 23 يوليو 2014. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  7. ^ Hallaq, Wael (2009). An introduction to Islamic law. Cambridge University Press. صفحة 1. ISBN 9780521678735. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  8. ^ "Religion and Public Life". Pew Research Center. اطلع عليه بتاريخ 16 أبريل 2016. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  9. ^ استشهاد فارغ (مساعدة)
  10. أ ب ت ث Goddard, pg.126-131
  11. ^ Hourani, pg.22-24
  12. أ ب ت ث ج ح Lapidus, 200-201
  13. أ ب "A Country Study: Somalia from The Library of Congress". اطلع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  14. أ ب ت Hourani, pg.41-48
  15. أ ب Lapidus, 271.
  16. ^ Hourani, pg.54
  17. أ ب ت Fred Astren pg.33-35
  18. أ ب ت Tobin 113-115
  19. ^ Hourani, pg.221,222
  20. ^ Donald E. Wagner. Dying in the Land of Promise: Palestine and Palestinian Christianity from Pentecost to 2000
  21. أ ب ت "Jerusalem". Catholic Encyclopedia. 1910. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  22. ^ Marcus, Jacob Rader (March 2000). The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315-1791 (الطبعة Revised). Hebrew Union College Press. صفحات 13–15. ISBN 0-87820-217-X. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  23. ^ Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436
  24. ^ Shireen Hunter; Jeffrey L. Thomas; Alexander Melikishvili; et al. (2004). Islam in Russia: The Politics of Identity and Security. M.E. Sharpe. صفحة 3. (..) It is difficult to establish exactly when Islam first appeared in Russia because the lands that Islam penetrated early in its expansion were not part of Russia at the time, but were later incorporated into the expanding Russian Empire. Islam reached the Caucasus region in the middle of the seventh century as part of the Arab conquest of the Iranian Sassanian Empire. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  25. ^ The Caspian: politics, energy and security, By Shirin Akiner, pg.158. اطلع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2014. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  26. أ ب ت ث ج ح The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp.125-258
  27. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith, By Thomas Walker Arnold, p. 183
  28. ^ The History of Iran By Elton L. Daniel, pg. 74
  29. ^ "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2013. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)صيانة CS1: الأرشيف كعنوان (link)
  30. ^ Sturrock, J., South Canara and Madras District Manual (2 vols., Madras, 1894-1895)
  31. ^ (ردمك 81-85843-05-8) Cultural Heritage of India Vol. IV
  32. ^ -Genesis and Growth of the Mappila Community نسخة محفوظة 2006-06-22 على موقع واي باك مشين.
  33. أ ب ت ث ج der Veer, pg 27-29
  34. أ ب ت Eaton, "5. Mass Conversion to Islam: Theories and Protagonists"
  35. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, p. 212
  36. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 227-228
  37. ^ Jackson, Roy (2010). Mawlana Mawdudi and Political Islam: Authority and the Islamic State. Routledge. ISBN 9781136950360. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  38. ^ Chapra, Muhammad Umer (2014). Morality and Justice in Islamic Economics and Finance (باللغة الإنجليزية). Edward Elgar Publishing. صفحات 62–63. ISBN 9781783475728. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  39. ^ "An Outline of the History of Persia During the Last Two Centuries (A.D. 1722-1922)". Edward G. Browne. Packard Humanities Institute. صفحة 33. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2010. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  40. ^ Ian Copland; Ian Mabbett; Asim Roy; et al. (2012). A History of State and Religion in India. Routledge. صفحة 161. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  41. ^ Sinbad the Sailor
  42. أ ب ت ث P. M. ( Peter Malcolm) Holt, Bernard Lewis, "The Cambridge History of Islam", Cambridge University Press, pr 21, 1977, (ردمك 0-521-29137-2) pg.123-125
  43. أ ب ت ث ج Colin Brown, A Short History of Indonesia", Allen & Unwin, July 1, 2003 (ردمك 1-86508-838-2) pg.31-33
  44. ^ He changes his name to reflect his new religion.
  45. أ ب Nazeer Ahmed, "Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammed to the First World War", Xlibris Corporation, December 1, 2000, (ردمك 0-7388-5962-1) pg. 394-396
  46. ^ Shireen Hunter; Jeffrey L. Thomas; Alexander Melikishvili; et al. (2004). Islam in Russia: The Politics of Identity and Security. M.E. Sharpe. صفحة 3. (..) It is difficult to establish exactly when Islam first appeared in Russia because the lands that Islam penetrated early in its expansion were not part of Russia at the time, but were later incorporated into the expanding Russian Empire. Islam reached the Caucasus region in the middle of the seventh century as part of the Arab conquest of the Iranian Sassanian Empire. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  47. ^ The Preaching of Islam. اطلع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  48. أ ب ت ث ج ح Devin pg. 19
  49. ^ Devin pg 67-69
  50. أ ب ت ث Daniel W. Brown, " New Introduction to Islam", Blackwell Publishing, August 1, 2003, (ردمك 0-631-21604-9) pg. 185-187
  51. ^ Devin 160.
  52. أ ب ت S. Frederick (EDT) Starr, "Xinjiang: China's Muslim Borderland", M.E. Sharpe, April 1, 2004 (ردمك 0-7656-1317-4) pg. 46-48
  53. أ ب The Genius of Arab Civilization. اطلع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  54. ^ "Byzantine Empire - The successors of Heraclius: Islam and the Bulgars". Britannica. 2007. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  55. ^ A History of the Maghrib in the Islamic Period. اطلع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  56. ^ Pilgrimage. اطلع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  57. ^ "Islamic world - Berbers". Britannica. 2007. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  58. ^ "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 02 فبراير 2007. اطلع عليه بتاريخ 22 يوليو 2010. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)صيانة CS1: الأرشيف كعنوان (link)
  59. أ ب "The Return of Religion: Currents of Resurgence, Convergence, and Divergence- The Cresset (Trinity 2009)". اطلع عليه بتاريخ 22 يونيو 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  60. ^ "Christian Number-Crunching reveals impressive growth". اطلع عليه بتاريخ 22 يونيو 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  61. ^ Paul Stoller, "Money Has No Smell: The Africanization of New York City," Chicago: University of Chicago Press نسخة محفوظة 2007-12-23 على موقع واي باك مشين. (ردمك 978-0-226-77529-6)
  62. ^ Asians in the Middle East
  63. ^ "PontosWorld". الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  64. أ ب Blumi, Isa (2011). Reinstating the Ottomans, Alternative Balkan Modernities: 1800–1912. New York: Palgrave MacMillan. صفحة 32. ISBN 9780230119086. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
  65. ^ "Nothing found for The Future Of The Global Muslim Population Aspx?print=true". مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2012. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

مصادرعدل

  • Schuon، Frithjof، Understanding Islam ، World Wisdom Books، 2013.
  • ستودارت ، وليام ، ماذا يعني الإسلام في عالم اليوم؟ ، كتب الحكمة العالمية ، 2011.
  • ديفين دي ويس ، ديفين أ ، "الأسلمة والدين الأصلي في الحشد الذهبي" ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1 سبتمبر 1994 ( (ردمك 0-271-01073-8) ).
  • فريد أسترين ، "Karaite اليهودية والتفاهم التاريخي " ، مطبعة جامعة ساوث كارولينا ، 1 فبراير 2004 ( (ردمك 1-57003-518-0) ).
  • توبين سيبرس ، " الدين وسلطة الماضي " ، مطبعة جامعة ميشيغان ، 1 نوفمبر 1993 ( (ردمك 0-472-08259-0) ).
  • جوناثان بيركي ، " تشكيل الإسلام " ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1 يناير 2003 ( (ردمك 0-521-58813-8) ).
  • غودارد ، هيو غودارد ، "المسيحيون والمسلمون: من الكيل بمكيالين إلى التفاهم المتبادل" ، روتليدج (المملكة المتحدة) ، 26 أكتوبر 1995 ( (ردمك 0-7007-0364-0) ).
  • حوراني ، ألبرت ، 2002 ، تاريخ الشعوب العربية ، فابر وفابر ( (ردمك 0-571-21591-2) ).
  • لابيدوس ، إيرا م. 2002 ، تاريخ المجتمعات الإسلامية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تيموثي م. سافاج ، "أوروبا والإسلام: صقل الهلال ، صراع الثقافات" ، واشنطن كوارترلي ، صيف 2004.
  • ستولر ، بول. "المال ليس له رائحة: إن أفريقية مدينة نيويورك" ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ( (ردمك 978-0-226-77529-6) ).
  • إيتون ، ريتشارد م. صعود الإسلام وحدود البنغال ، 1204-1760. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، c1993 1993. أون لاين نسخة آخر الوصول إليها على 1 مايو 1948
  • بيتر فان دير فير ، "القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند" ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 7 فبراير 1994 ( (ردمك 0-520-08256-7) ).
  • كاياديبي ، سايم. "الروابط العثمانية مع عالم الملايو: الإسلام والقانون والمجتمع" ، كوالا لامبور: ذي برس برس ، 2011 ( (ردمك 978 983 954 1779) ).
  • سواريس دي أزيفيدو ، ماتيوس. كتاب رجل واحد: الأصولية في الإسلام والمسيحية ، الحكمة العالمية ، 2011.


تصنيف:فتوحات إسلامية تصنيف:استيعاب ثقافي تصنيف:دخول في الإسلام