مستخدم:سجى نبيل أبو سنينة/ملعب1
الاقتصاد الإسلامي في باكستان
عدلتشتمل السياسات الاقتصادية المقترحة تحت شعار "الأسلمة" في باكستان على مراسيم تنفيذية بشأن الزكاة (الفقراء)، والعشر (العشر)، والتغييرات القضائية التي ساعدت في وقف إعادة توزيع الأراضي على الفقراء، وربما الأهم من ذلك، القضاء على الربا ( يعرّفها النشطاء على أنها فوائد تفرض على القروض والأوراق المالية). [1] ربما كان الأسس الأول للأسلمة بين حكام باكستان - اللواء محمد ضياء الحق [2] - قد قدم برنامجًا في عام 1978 لجعل (وفقًا لضياء ومؤيديه) القانون الباكستاني يتماشى مع مبادئ الشريعة الإسلامية.[1] [3]
[[:en:File:Night_view_of_Faisal_Mosque_in_Islamabad.jpg|
]]
وصلة=|يمين|تصغير|NaNxNaNبك
صُمم البرنامج في أواخر عام 1977 ونُفِّذ خلال فترة حكمه، وجاء ذلك استجابةً لتصاعد النشاط الإسلامي والمشاكل والخلافات المرتبطة بسياسات سلف ضياء، رئيس الوزراء ذو الفقار علي بوتو. كانت نية ضياء المعلنة هي "القضاء على آفة الفائدة" على القروض والأوراق المالية، [4] وخلق "اقتصاد معف من الفائدة". [3] في 1 يناير 1980، تم فتح ما يقرب من 7000 عداد بدون فوائد في جميع البنوك التجارية المؤممة، مما جعل باكستان أول دولة في العالم الإسلامي مع الخدمات المصرفية الإسلامية. [3]
ومع ذلك، على الرغم من الدعم الشعبي الذي يُزعم أنه تجلى (وسياسات الأسلمة الأخرى) من خلال استفتاء أسلمة عام 1984 والمكاسب والنجاح الأولي للبرنامج، فقد فشل في تحقيق الأهداف الدولية وتلبية التفاعلات التجارية مع البنوك الدولية الكبرى الأخرى. [3] كان النشطاء الإسلاميون مستاءون أيضًا من أن قوانين وإعلانات ضياء لم تحظر حسابات دفع الفوائد.
لم يكن خلفاء ضياء نشطين في سعيهم وراء الأسلمة. بينما دعم رئيس الوزراء المحافظ نواز شريف الأسلمة علانية، ركزت سياساته الاقتصادية على الخصخصة والتحرر الاقتصادي. [5] يشعر العديد من الاقتصاديين ورجال الأعمال الباكستانيين بالقلق من أن محاولة فرض اقتصاد إسلامي على باكستان سيكون لها "عواقب اقتصادية وسياسية واجتماعية مدمرة على البلاد"، [6] [7] على الرغم من آخرين (مثل حاكم بنك باكستان الحكومي ،عشرت حسين)، وصفت مخاوف الإسلام بأنها "السخيفة" والقائمة على الصور النمطية الغربية .استمرت الأسلمة من خلال الجهود التي بذلتها المحاكم الإسلامية التي أنشأها ضياء، بما في ذلك النشطاء في هيئة استئناف الشريعة التابعة للمحكمة العليا، على الرغم من أنها تعرضت للانتكاسة عندما وصلت حكومة برويز مشرف إلى السلطة وضغطت على عدد من القضاة الناشطين للتقاعد. [4]
- ^ ا ب Haq، Ziaul-. "Islamization of Economy in Pakistan (1977-1988): An Essay on the Relationship on Economic and Religion". Zia-ul-Haq. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-12.
- ^ "Islamization Under General Zia-ul-Haq | Islamization and Implementation of Islamic Laws in Pakistan". Story Of Pakistan (بالإنجليزية الأمريكية). 1 Jun 2003. Retrieved 2017-06-03.
- ^ ا ب ج د Mehboob، Aurangzaib (2002). "Executive Initiative I". Islamization of Economy (PDF). Islamic Studies. ص. 682–686. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-12.
- ^ ا ب Hathaway، Robert M.؛ Lee، Wilson، المحررون (2006). "Pakistan's Superior Courts and the Prohibition of Riba". ISLAMIZATION AND THE PAKISTANI ECONOMY (PDF). Woodrow Wilson International Center or Scholars. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-19.
- ^ See: Privatization in Pakistan and Economic liberalisation in Pakistan
- ^ Hathaway، Robert M (2004). Hathaway، Robert M؛ Lee، Wilson (المحررون). ISLAMIZATION AND THE PAKISTANI ECONOMY (PDF). Woodrow Wilson International Center for Scholars. ص. 3. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-30.
Many economists and members of the business community worry that an attempt to impose an Islamic economy on Pakistan could undercut this progress and have devastating economic, political, and social consequences for the country. ... Fears about the Islamization of the country's economy, asserted the governor of the State Bank of Pakistan, Ishrat Husain, in the January 27 conference's keynote address, are absurd, and serve merely to underscore the clichés and stereotypes of Pakistan and Islam widely held in the West. `Most of the assumptions and premises on which the hypotheses about the Islamic economic system have been constructed are serious flawed` ...
- ^ Noman، Omar (2004). "The Profit Motive in Islam: Religion and Economics in the Muslim World". في Hathaway، Robert M؛ Lee، Wilson (المحررون). ISLAMIZATION AND THE PAKISTANI ECONOMY (PDF). Woodrow Wilson International Center for Scholars. ص. 77. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-30.
adopting a comprehensive mandatory Islamic system ... makes no political or economic sense ... proponents for Islamic economics have not made any rigorous case of how adopting their recommendations would accelerate growth, reduce poverty, or improve the status of women. The arguments tend to be purely on grounds of piety, not socio-economic performance.