مدرسة ساربروكن

مدرسة ساربروكن أو المدرسة الساربروكية (Saarbrücker Schule) هي مجموعة من الباحثين يرأسهم العالم الديني كارل هاينز أوليغ Karl-Heinz Ohlig الذي حقق في ظهور الإسلام باستخدام منهج النقد التاريخي ، المنهج العلمي القياسي لتحليل النصوص التاريخية ، وباستخدام طرق المجالات العلمية الأخرى ، على سبيل المثال النميات .

وصفعدل

تطبق مدرسة ساربروكن للدراسات الإسلامية المنهج التاريخي النقدي على جميع القضايا في تاريخ الإسلام المبكر والقرآن . لا يُعتبر التاريخ المبكر للإسلام ، الذي دُون فيما يسمى بالمورث والأخبار (الأدب التقليدي) ، مصدرًا للتاريخ ، ولكنه نتاج أدبي للوقت الذي كُتب فيه لأسباب دينية أو أدبية أو لأسباب أخرى. في ضوء هذا البحث ، يبدو ظهور الدين الإسلامي كعملية استمرت لأكثر من قرنين. تركيز السلطة في الإمبراطورية العربية ، بداية التقويم العربي/الإسلامي ، وإعادة بناء وتشييد المباني المقدسة مثل كنيسة القديس يوحنا أو الجامع الأموي في دمشق ، قبة الصخرة في القدس ، ما يسمى المسجد النبوي في المدينة المنورة والكعبة في مكة ، وجمع واستخدام القرآن ، والتقويم الإسلامي ، وصياغة قصة حياة النبي العربي ، وإنشاء الحج في مكة ، وتنمية موروث الأدب التقليدي والشريعة الإسلامية ، هي عناصر من الديانة العالمية الجديدة ، والتي ردها الباحثين من مدرسة ساربروكن لأصول مختلفة عن ادعاءات الأدب التقليدي. ونتيجة لذلك ، يقدم التاريخ المبكر للإمبراطورية العربية نفسها كعملية إبداعية لإيجاد إيمان بالإمبراطورية من جانب نخبة الإمبراطورية العربية ، في ظل ظروف - توفيقية - مسيحية في الغالب - التعامل مع بيزنطية واليهودية الحاخامية وثقافة الإمبراطورية الساسانية مع ضم عناصر بوذية تم تشكيل العناصر في دين عالمي جديد. وفقًا لمدرسة ساربروكن ، فإن الفكرة التقليدية لنبي عربي تلقى وحي في مكة والمدينة في الأعوام 610-632 ليست في بداية هذه العملية ، ولكنها تمثل مرحلة متوسطة من التطور تعود إلى القرن الثامن الميلادي.

السابقونعدل

كان كل من إجنز جولدزيهر Goldziher، جوزيف شاخت Schacht، جونتر لويلج Lüling، سليمان بشير ، يهودا نيفو Nevo، جون وانسبرو Wansbrough، باتريشيا كرون Crone ومايكل كوك Cook قد شكوا بالفعل أن الأخبار التقليدية لا تتوافق مع المسار الفعلي للتاريخ. مع إنارة Inârah ، تناولت مجموعة بحثية متعددة التخصصات هذا الموضوع لأول مرة.

تاريخعدل

تُنسب مدرسة ساربروكن إلى العالم الديني البروفيسور الدكتور كارل هاينز أوليغ، الذي ، خلال تقاعده في عام 2006 في جامعة سارلاند ، جمع مجموعة متعددة التخصصات من الباحثين الذين أسسوا جمعية غير ربحية " إنارة. - معهد أبحاث التاريخ المبكر للإسلام والقرآن" (Inârah e.V. – Institut zur Erforschung der frühen Islamgeschichte und des Korans) في عام 2007. هذه المجموعة ، التي تضم بالإضافة إلى أوليج ، المستشرق جيرد روديجر بوين Puin، وعالما فقه اللغة ماركوس غروس Groß وكريستوف لوكسنبرغ Luxenberg، وعالم النميات فولكر بوب ، عقدت أربعة مؤتمرات في 2008 و 2010 و 2012 و 2014 ، ساهم فيها أكثر من 40 باحثًا نُشرت أعملهم حتى الآن في ثمانية مختارات (إنارة 1-8). هناك أيضًا العديد من المقالات الأصغر في مجلة ساربروكن "إمبريماتور" imprimatur

التلقيعدل

تمثل أعمال مدرسة ساربروكن كيانًا بمفرده متعدد الاختصاصات في أدبيات البحث ، والتي لم يكن من الممكن توقع أثرها على الموضوعات العديدة المعنية. الفحص العلمي الأوسع لأطروحات ونتائج إنارة ما زال معلقًا.

أطروحات فردية ونتائج بحثية من إنارةعدل

  • لم يشير اسم محمد في الأصل إلى شخص ، ولكن إلى رتبة أول لقب (Prädikat) مسيحاني (بوب Popp، [1] لكسنبرورع[2] ،أوبيغ [2] توماس Thomas [3] ).
  • الإشارات المزعومة لمحمد أو المسلمين أو الإسلام في الأعمال الشرقية من القرون الوسطى لا تشير إلى نبي عربي أو لأتباع دين جديد أو إلى دين جديد (أوليغ [4] ).
  • نسب النبي العربي وعشيرته ، قريش ، غير تاريخي. يمكن تحديد عند أي النقطة صارت تاريخية (دكوين Dequin [5] ).
  • تنهل قصة حياة النبي العربي إلى حد كبير من حياة أبو مسلم (دكوين [6] ).
  • كانت مكة والمدينة جزءًا من ثقافة الكتابة العربية الجنوبية ، وكان الكلام فيهما بلغات عربية شمالية أخرى، ولم تكن هذه اللغات الأصل الذي نتج عنه اللغة العربية الفصحى. لهذ لا يمكن اعتبار هذه المنطقة منطقة ظهور القرآن. من ناحية أخرى ، من الممكن قبول أن سكان حطرا أو أماكن أخرى في شمال شبه الجزيرة العربية تم ترحيلهم من شرق الإمبراطورية الساسانية. (كير Kerr [7] ).
  • تحتوي اللغة العربية في القرآن على عناصر نحوية تشير إلى آسيا الوسطى (غروس Groß [8] ).
  • يحتوي القرآن على عناصر لغوية توحي بوجود قالب سرياني آرامي (لكسنبرغ [9] ).
  • الأسماء والمصطلحات الواردة في القرآن والتي تعد أساسية للصورة الإسلامية الذاتية مثل مكة ، بدر ، حور (عذارى الجنة) تثبت أنها قراءة خاطئة أو تفسيرات لا أساس لها من الصحة (لكسنبرغ [10] ).
  • تم تحرير القرآن في حوالي 700 تحت حاكم عبد الملك تحت إشراف مستشاره الحجاج بن يوسف (دي بريمار de Prémare[11] ).
  • لا تزال دراسة النص القرآني بعيدة عن الطبعة النقدية (بوين[12] ).
  • قصة الإسكندر / ذو القرنين ، بالصيغة الواردة في القرآن تحتوي على مادة أحدث من عمر النبي العربي الذي ينقلها موروث الأدب التقليدي ؛ ومع ذلك ، هناك إصدارات من هذا النص أقدم من القرآن من حيث تاريخ النص (بوب ، [13] كاوسه Causse [14] ).
  • يمكن تفسير ما يسمى بـ " الحروف الغامضة " في القرآن على أنها بقايا ليتورجيا مسيحية سورية (لكسنبرغ [15] ).
  • تحتوي أقدم طبقة من القرآن (حوالي ثلث النص) على مقاطع ترانيم مسيحية بالمعنى الذي يقول به لولينع Lüling ، تم تغيير بنيتها ومعناها لاحقًا عن طريق الإضافات في اتجاه "التفسير الإسلامي" (يونس [16] ).
  • النص القرآني اليوم هو حصيلة تحرير تنقيحي. في بعض الحالات الفردية ، يمكن للمرء محاولة تحديد الشكل الأصلي وبالتالي اكتساب نظرة على العالم الفكري والحالة الروحية للمؤلف (كروب [17] )
  • يحتوي عمل لاكتانتيوس Lactantius على عدد من الأفكار اللاهوتية التي تتوافق مع تلك الموجودة في القرآن (غوبيلوت Gobillot [18] ).
  • العشاء الأخير الذي ورد ذكره في القرآن يجب أن يكون نوعًا من الوجبة المانوية أو الإفريقية البيلكانيونية التي كانت أقرب إلى عيد الفصح أو بيما Bèma (لوكسنبرغ ، [9] فان ريث van Reeth [19] ).
  • القرآن ليس نصًا دوغمائيًا، بل نص موجه نحو التوفيق، قدم الحد الأدنى للتسويات في القضايا الدينية في ذلك الوقت (كاليش Kalisch [20] ).
  • يمكن استخدام الطرق الرياضية لإظهار أن القرآن له نحو 50 مؤلفًا (والتر Walter [21] ).
  • تحتوي طروس القرآن التي وجدت في صنعاء انحرافات عديدة من النص القياسي (إليزابيث بوين Elisabeth Puin [22] ).
  • عادةً ما تتم قراءة النقوش على العملات الإسلامية المبكرة كشعارات دينية وسياسية ، وليس كأسماء مناسبة للحكام القادة العرب (بوب [23] ).
  • يعود أصل الحقبة العربية في عام 622 إلى نصر هرقل على الساسانيين ، حيث حققت النخب العربية في الشرق البيزنطي الحكم الذاتي (بوب [24] ).
  • تشبه شعائر الحج المكية إلى حد كبير الطقوس البوذية ويفترض أنه تم اعتمادها من البوذية (غروس [25] ).
  • تم إنشاء الحج في مكة مباشرة بعد الاستيلاء العباسي على السلطة ، على غرار الحج البوذي في نوبهار Nowbahar بالقرب من بلخ Balch / مزار شريف (دكوين [26] ).
  • التقويم الإسلامي هو نتيجة التذبذب بالقرب ذهابًا وإيابًا عن اليهودية. يشهد على ذلك بقاء تاريخ ما يسمى الهجرة ، مطابقًا ليوم الغفران، (دكوين [27] ).
  • الإسلام في الشكل المعروف اليوم هو نتاج القرن الثالث للتقويم العربي (الهجري) تم تقديم الموروث/ لتقاليد في شكل إسناد من أجل إخفاء الوضع الحقيقي بشكل أفضل (كاليش [28] ).
  • يتبع تشكل الموروث/الأدب الإسلامي التقليدي قانونًا تعليميًا يحجب تاريخه الفعلي ويجعله يبدو اقدم من تاريخه الفعلي (دكوين [29] ).
  • دخلت التقاليد البوذية في شرق إيران ، حيث تطور الإسلام بشكل ملحوظ ، إلى الإسلام بشكل عقائدي (اتساق الشكل والمضمون في العقيدة ، ونفي الإرادة) ومؤسسي (مدرسة ) وبالتفصيل (وقائع من حياة النبي العربي ، واسم ابنته فاطمة ) على سبيل المثال (غروس، [30] دكوين [29] ).
  • فكرة العرب كأحفاد لإسماعيل اختارع ليوسف فلافيوس . حتى في التأريخ العلماني ، هناك فقط قصص أصل متأثر بالكتاب المقدس للعرب على أساس الإثنوغرافيا اليونانية (كير [31] ).
  • لا يمكن استبناء احتلال "إسلامي" لإسبانيا عام 711 م لا من مصادر معاصرة حينها، ولا من اكتشافات أثرية ، ولا من سجلات حوليات لاحقة ؛ يمكن افتراض أن الأحداث الفعلية اتخذت مسارًا مختلفًا إلى حد كبير عنما يورده الموروث/ الأدب التقليدي (توماس [32] ).

أدبياتعدل

  • كارل هاينز أوليغ ، غرد روديغر بوين: البدايات المظلمة - بحث جديد عن أصل الإسلام وتاريخه المبكر.

Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam. (= Inârah. 1). Verlag Hans Schiler, Berlin 2005, ISBN 3-89930-128-5.

  • كارل هاينز أوليغ: الإسلام المبكر - استبناء تاريخي نقدي على أساس المصادر المعاصرة.

Der frühe Islam – Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen. (= Inârah. 2). Verlag Hans Schiler, Berlin 2007, ISBN 978-3-89930-090-1.

  • ماركوس غروس ، كارل هاينز أوليغ: أضواء - القرنين الإسلاميين الأولين .

Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte. (= Inârah. 3). Verlag Hans Schiler, Berlin 2008, ISBN 978-3-89930-224-0.

  • ماركوس غروس ، كارل هاينز أوليغ: من القرآن إلى الإسلام - نصوص عن التاريخ المبكر للإسلام والقرآن.

Vom Koran zum Islam – Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran. (= Inârah. 4). Verlag Hans Schiler, Berlin 2009, ISBN 978-3-89930-269-1.

  • ماركوس غروس ، كارل هاينز أوليغ: نشأة دين عالمي 1 - من الحركة القرآنية إلى الإسلام المبكر.

Die Entstehung einer Weltreligion I – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam. (= Inârah. 5). Verlag Hans Schiler, Berlin 2010, ISBN 978-3-89930-318-6.

  • ماركوس غروس ، كارل هاينز أوليغ: نشأة دين عالمي 2 - من الحركة القرآنية إلى الإسلام المبكر.'

Die Entstehung einer Weltreligion II – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam. (= Inârah. 6). Verlag Hans Schiler, Berlin 2011, ISBN 978-3-89930-345-2.

  • ماركوس غروس ، كارل هاينز أوليغ: نشأة دين عالمي 3 - مدينة مكة - خيال أدبي.

Die Entstehung einer Weltreligion III – Die heilige Stadt Mekka – eine literarische Fiktion. (= Inârah. 7). Verlag Hans Schiler, Berlin 2014, ISBN 978-3-89930-418-3.

  • ماركوس غروس ، كارل هاينز أوليغ: نشأة دين عالمي 4 - محمد - تاريخ أم أسطورة؟

Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah. 8). Verlag Hans Schiler, Berlin 2017, ISBN 978-3-89930-100-7.

دليل المواقععدل

مراجععدل

  1. ^ Volker Popp, Bildliche Darstellungen aus der Frühzeit des Islam (IV), in: imprimatur, Hefte 5 und 6, S. 242–50, Saarbrücken 2004.
  2. أ ب Christoph Luxenberg, Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jerusalem, in: Karl-Heinz Ohlig und Gerd-Rüdiger Puin (Hrsg.), Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam (= Inârah 1), S. 124–47, Tübingen und Berlin 2005.
  3. ^ Karl-Heinz Ohlig, Vom Muhammad Jesus zum Propheten der Araber * Die Historisierung eines christologischen Prädikats, in: Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Der frühe Islam – Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (= Inârah 2), S. 327–376, Tübingen und Berlin 2007.
  4. ^ Karl-Heinz Ohlig, Hinweise auf eine neue Religion in der christlichen Literatur „unter islamischer Herrschaft“?, in: Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Der frühe Islam – Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (= Inârah 2), S. 223–326, Tübingen und Berlin 2007.
  5. ^ Raymond Dequin, Frühe ʿAlī-Verehrung und die Schöpfung des abbasidischen Weltbilds, in: Die Entstehung einer Weltreligion II – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 6), S. 164–310 (Hrsg.): Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig, Tübingen und Berlin 2011.
  6. ^ Raymond Dequin, Das Leben des Abū Muslim und die Lebensbeschreibung des arabischen Propheten – Mit neuen Ansätzen für das Verständnis der islamischen Traditionsliteratur, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 207–295, Tübingen und Berlin 2017.
  7. ^ Robert M. Kerr, Von der aramäischen Lesekultur zur arabischen Schreibkultur – Kann die semitische Epigraphik etwas über die Entstehung des Korans erzählen?, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion I – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 5), S. 354–76, Berlin und Tübingen 2010.
  8. ^ Markus Groß, Die erfundenen arabischen Relativpronomen – Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Klassisch-Arabischen, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion II – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 6), S. 441–552, Tübingen und Berlin 2011.
  9. أ ب Christoph Luxenberg, Die syro-aramäische Lesart des Koran – Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Berlin und Tübingen 2000.
  10. ^ Christoph Luxenberg, Kein „Mekka“ (Makka) und kein „Bakka“ im Koran – Zu Sure 48:24 und 3:96. Eine philologische Analyse, in: imprimatur, Heft 7, Saarbrücken 2012. Derselbe, Keine Schlacht von Badr – Zu syrischen Buchstaben in frühen Koranmanuskripten, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Vom Koran zum Islam - Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (= Inârah 4), S. 642–76, Tübingen und Berlin 2009. Derselbe, Die syro-aramäische Lesart des Koran – Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Berlin und Tübingen 2000.
  11. ^ Alfred-Louis de Prémare, ʿAbd al-Malik ibn Marwān et le Processus de Constitution du Coran, in: Karl-Heinz Ohlig und Gerd-Rüdiger Puin (Hrsg.), Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam (= Inârah 1), S. 179–210, Tübingen und Berlin 2005.
  12. ^ Gerd-Rüdiger Puin, Die Utopie einer kritischen Koranedition: Ein Arbeitsbericht, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 516–71, Tübingen und Berlin 2008.
  13. ^ Volker Popp, Eine Bemerkung zur Herkunft des Alexander-/ Ḏū l-Qarnayn-Materials im koranischen Text (Sure 18:83-102), in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 199–206, Tübingen und Berlin 2017.
  14. ^ Maurice Causse, De la méthode synoptique appliqué au Coran et au Ḥadīṯ, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion III – Die heilige Stadt Mekka – eine literarische Fiktion (= Inârah 7), S. 619–34, Tübingen und Berlin 2014.
  15. ^ Christoph Luxenberg, Die syrische Liturgie und die „geheimnisvollen Buchstaben“ im Koran – eine liturgievergleichende Studie, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 411–56, Tübingen und Berlin 2008.
  16. ^ Munther Younes, „In Suffering“ or „in Honor“? - A Reinterpretation of Q 90 (al-Balad), in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion I – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 5), S. 306–20, Berlin und Tübingen 2010.
  17. ^ Manfred Kropp, Koranische Texte als Sprechakte am Beispiel der Sure 85, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Vom Koran zum Islam - Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (= Inârah 4), S. 483–91, Tübingen und Berlin 2009.
  18. ^ Geneviève Gobillot, Grundlinien der Theologie des Koran, Grundlagen und Orientierungen, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 320–69, Tübingen und Berlin 2008.
  19. ^ J. M. F. van Reeth, Eucharistie im Koran, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 457–60, Tübingen und Berlin 2008.
  20. ^ Sven Kalisch, Der qur’ān als ein Dokument des Konsenses – Ein Beitrag zur Funktion des qur’ān bei der Entstehung des Islam, in: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 707–815, Berlin und Tübingen 2017.
  21. ^ Jean-Jacques Walter, Analysis of the Koran Using Mathematical Code Theory, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 851–83, Tübingen und Berlin 2017. Derselbe, Le Coran révélé par la Théorie des Codes, Paris 2014 (Dissertation Toulouse 2013).
  22. ^ Elisabeth Puin, Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣanʿā’ (DAM 01-27.1), in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 461–93, Tübingen und Berlin 2008; in den folgenden Inârah-Bänden fortgesetzt.
  23. ^ Volker Popp, Von Ugarit nach Sâmarrâ - Eine archäologische Reise auf den Spuren Ernst Herzfelds, in: Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Der frühe Islam – Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (= Inârah 2), S. 13–222, Tübingen und Berlin 2007. Derselbe, Maavia der Aramäer und seine Zeitgenossen. Die muslimische Geschichtsschreibung als Mythologisierung eines theologischen Konzepts, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Vom Koran zum Islam – Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (= Inârah 4), S. 107–76, Tübingen und Berlin 2009.
  24. ^ Volker Popp, Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen, in: Karl-Heinz Ohlig und Gerd-Rüdiger Puin (Hrsg.), Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam (= Inârah 1), S. 16–123, Tübingen und Berlin 2005.
  25. ^ Markus Groß, Buddhistische Einflüsse im frühen Islam? in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 220–74, Tübingen und Berlin 2008. Derselbe, Frühislam und Buddhismus. Neue Indizien, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Vom Koran zum Islam – Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (= Inârah 4), S. 347–96, Tübingen und Berlin 2009.
  26. ^ Raymond Dequin, Das Leben des Abū Muslim und die Lebensbeschreibung des arabischen Propheten – Mit neuen Ansätzen für das Verständnis der islamischen Traditionsliteratur, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 207–95, Tübingen und Berlin 2017.
  27. ^ Raymond Dequin, Der arabische Prophet als ein neuer Moses – Anhaltspunkte aus der Frühzeit des islamischen Kalenders, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 297–329, Tübingen und Berlin 2017.
  28. ^ Sven Kalisch, Anmerkungen zum isnād – Ein Beitrag zum Verständnis islamischer Geschichtskonstruktion, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion III – Die heilige Stadt Mekka – eine literarische Fiktion (= Inârah 7), S. 292–347, Tübingen und Berlin 2014.
  29. أ ب Raymond Dequin, Das Leben des Abū Muslim und die Lebensbeschreibung des arabischen Propheten – Mit neuen Ansätzen für das Verständnis der islamischen Traditionsliteratur, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV - Mohammed - Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 207–95, Tübingen und Berlin 2017.
  30. ^ Markus Groß, Frühislam und Buddhismus. Neue Indizien, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Vom Koran zum Islam – Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (= Inârah 4), S. 347–96, Tübingen und Berlin 2009.
  31. ^ Robert M. Kerr, Die blauen Blumen von Mekka – Von Ismaels Stadt zum Heiligtum der Ismaeliten, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion III – Die heilige Stadt Mekka – eine literarische Fiktion (= Inârah 7), S. 52–174, Tübingen und Berlin 2014.
  32. ^ Johannes Thomas, Frühe spanische Zeugnisse zum Islam. Vorschläge für eine differenzierte Betrachtung der Konflikte und der religiösen Gemeinsamkeiten zwischen dem Osten und dem Westen des arabischen Reiches, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), S. 93–186, Tübingen und Berlin 2008. Derselbe, Araboislamische Geschichtsschreibung und ihre Auswirkungen auf Geschichtsbilder von al-Andalus (8. Jh.) – Quellen- und Tradentenprobleme, fiktionale Geschichte bei Ibn ʿAbd al-Ḥakam und das Märchen von den arabischen Stammesfehden, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion I – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 5), S. 140–232, Berlin und Tübingen 2010. Derselbe, Al-Andalus: Historiographie und Archäologie, in: Markus Groß und Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.), Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8), S. 547–635, Tübingen und Berlin 2017.