افتح القائمة الرئيسية

فرضية المصريين السود

N write.svg
هذه مقالة غير مراجعة. ينبغي أن يزال هذا القالب بعد أن يراجعها محرر عدا الذي أنشأها؛ إذا لزم الأمر فيجب أن توسم المقالة بقوالب الصيانة المناسبة. (مايو 2019)
Circle-icons-typography-ar.svg
هذه المقالة تحتاج لتدقيق لغوي أو إملائي. فضلًا ساعد في تحسين هذه المقالة بإجراء التصحيحات اللغوية المطلوبة.

افتراضية المصريين السود هي الفرضية القائلة بأن مصر القديمة كانت في الغالب حضارة سوداء (زنجية)، بمفهوم المصطلح الحالي في نطاق المنظور العرقي الأمريكي الحديث. تتضمن الفرضية تركيزًا خاصًا على تحديد الروابط مع الثقافات الواقعة جنوب الصحراء الكبرى والتشكيك في عرق أفراد بارزين معينين من عصر الأسرة الحاكمة، بما في ذلك توت عنخ آمون،[1] والملك الممثل في تمثال أبي الهول بالجيزة،[2][3] والملكة البطلمية كليوباترا.[4][5][6][7][8][9]

تعتبر الفرضية نظرية هامشية، حيث يرفض علماء التيار السائد فكرة أن مصر كانت حضارة سوداء (أو بيضاء)؛ ويؤكدون أنه على الرغم من التنوع المظهري للمصريين القدماء والحاليين، فإن تطبيق المفاهيم الحديثة للعروق السوداء أو البيضاء على مصر القديمة أمر عفا عليه الزمن.[10][11][12] بالإضافة إلى ذلك، يرفض العلماء الفكرة المُضَمَّنة في فرضية مصر السوداء، بأن مصر القديمة كانت متجانسة عنصريًا؛ بدلاً من ذلك، تباينت (تنوعت) ألوان البشرة بين شعوب مصر السفلى (الشمال)، صعيد مصر، والنوبة، الذين وصلوا إلى السلطة في مصر القديمة في مختلف العصور. في "ندوة اليونسكو حول شعوب مصر القديمة وفك رموز النص المروي" في القاهرة عام 1974، تعرضت الفرضية السوداء لاعتراضات وانتقادات كبيرة.[13] خَلَص جميع المشاركين تقريبًا إلى أن السكان المصريين القدماء كانوا من السكان الأصليين في وادي النيل، وكانوا مكونين من أشخاص من شمال وجنوب الصحراء وكانوا مختلفين حسب لونهم.[14]

في عام 2017، أجريت دراسة وراثية على 83 مومياء من أبو صير في شمال مصر (بالقرب من القاهرة الحديثة)، والتي شكلت "أول مجموعة بيانات موثوقة تم الحصول عليها من المصريين القدماء باستخدام طرق تسلسل الحمض النووي عالية الإنتاجية". أظهرت الدراسة أن المصريين القدماء كانوا يتمتعون بأكبر قدر من التقارب مع سكان الشرق الأوسط الحديث (العرب والشاميين والأناضول)، وكان لديهم تقارب أكبر بكثير مع جنوب شرق أوروبا مقارنة بأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ومع ذلك، كان هناك عنصر ملحوظ من جينات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في أصل كل من المومياوات الثلاث التي تم اختبارها لهذه السلالة حيث: "التقديرات المطلقة للأصل الأفريقي باستخدام هاتين الطريقتين في الأفراد الثلاثة تتراوح بين 6 إلى 15٪." هذا المستوى من الأصل الأفريقي جنوب الصحراء أقل نسبيا من المصريين الحديثين في أبوصير، الذين "تتراوح نسبتهم بين 14 و21 ٪".[15] ووفقا للدراسة، لم يحدث تزايد الجينات من جنوب الصحراء الكبرى إلا خلال الـ 1500 عام الماضية. ويمكن أن يعزى ذلك إلى تجارة الرقيق عبر الصحراء أو من التجارة العادية طويلة المسافة بين المنطقتين، أيضا تحسن التنقل على النيل خلال هذه الفترة زاد التجارة مع الداخل الأفريقي، كما يزعم الباحثون. إلا أن مؤلفي الدراسة حذروا من أن العينات كانت من مومياوات تم أخذها من شمال مصر، وبالتالي قد لا تكون ممثلة لمصر القديمة ككل. ودعوا إلى إجراء بحوث إضافية.[16]

تظهر دراسات وراثية أخرى مستويات أكبر بكثير من الأصل الأفريقي جنوب الصحراء الكبرى في السكان الحاليين لجنوب مصر مقارنة بشمالها،[17] وتتوقع أن تحتوي المومياوات من مصر العليا (جنوب مصر) على مستويات أكبر من الأصل الأفريقي جنوب الصحراء الكبرى من المومياوات بمصر السفلى (الشمال).

التاريخعدل

بعض العلماء المعاصرين مثل WEB Du Bois ، [18] المستشار ويليامز ، [19] الشيخ أنتا ديوب ، [20] [21] [22] جون ج. جاكسون ، [23] إيفان فان سيرتيما ، [24] مارتن بيرنال [25] وسيجون ماجباجبيولا [26] دعمت النظرية القائلة بأن المجتمع المصري القديم كان معظمهم من السود. [27] دعت مجلة الحضارات الإفريقية التي تنتقد باستمرار [28] باستمرار إلى اعتبار مصر حضارة سوداء. [29] [30] لقد حظي النقاش بشعبية طوال القرن العشرين من قبل العلماء المذكورين أعلاه ، حيث استخدم الكثير منهم مصطلحات "الأسود" و "الأفريقي" و "المصري" بالتبادل ، [31] على الرغم من ما يسميه فرانك سنودن "أدلة قديمة غزيرة على العكس" . [32] [33] في منتصف القرن العشرين ، قدم أنصار النظرية الإفريقية السوداء ما أشار إليه ج. مختار كدليل "واسع النطاق" و "مدروس بعناية" [20] [21] [22] [34] [35] لدعم وجهات نظرهم ، الذي يتناقض بشكل حاد مع وجهات النظر السائدة في المجتمع المصري القديم. يعتقد ديوب وآخرون أن الآراء السائدة غذتها العنصرية العلمية واستنادا إلى ضعف المنح الدراسية. [36]

موقف منحة دراسية حديثةعدل

منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، يرى معظم العلماء (وليس جميعهم) أن تطبيق مفاهيم العرق الحديثة على مصر القديمة أمر عفا عليه الزمن . [10] [11] [12] كان تركيز بعض الخبراء الذين يدرسون علم الأحياء السكاني هو النظر فيما إذا كان المصريون القدماء من شمال إفريقيا من الناحية البيولوجية أو لا ينتمون إلى العرق الذي ينتمون إليه. [37]

في عام 2008 ، كتب س.و.ي كيتا أنه "لا يوجد سبب علمي للاعتقاد بأن أسلاف السكان المصريين الرئيسيين قد ظهروا وتطوروا خارج شمال شرق إفريقيا. . . . يتوافق المظهر الجيني العام الأساسي للسكان الحديث مع تنوع السكان القدامى الذين كان من الممكن أن يكونوا أصليين في شمال شرق إفريقيا ويخضعون لمجموعة من التأثيرات التطورية مع مرور الوقت ، على الرغم من اختلاف الباحثين في تفاصيل تفسيراتهم لتلك التأثيرات. [38]

كتب ستيوارت سميث  [لغات أخرى]  في موسوعة أوكسفورد لمصر القديمة عام 2001 أن "أي توصيف عرق المصريين القدماء يعتمد على التعاريف الثقافية الحديثة ، وليس على الدراسة العلمية. وهكذا ، من خلال المعايير الأمريكية الحديثة ، من المنطقي وصف المصريين بأنهم "أسود" ، مع الاعتراف بالأدلة العلمية للتنوع الجسدي للأفارقة ". [39]

وصفت دراسة نشرت في عام 2017 استخراج وتحليل الحمض النووي من 151 من الأفراد المصريين المحنطة القديمة ، الذين تم انتشال رفاتهم من أبو المليج في محافظة القاهرة. وقال العلماء إن الحصول على الحمض النووي الذي تم الحفاظ عليه جيدًا وغير الملوث من المومياوات كان يمثل مشكلة في هذا المجال وأن هذه العينات قدمت "أول مجموعة بيانات موثوقة تم الحصول عليها من المصريين القدماء باستخدام طرق تسلسل الحمض النووي عالية الإنتاجية". أظهرت الدراسة أن المصريين القدماء كانوا يتمتعون بأكبر قدر من التقارب بين سكان الشرق الأوسط الحديث (العرب والشرقين والأناضول) ، وكان لديهم تقارب أكبر بكثير مع جنوب شرق أوروبا مقارنة بأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ومع ذلك ، كان هناك مكون كبير من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في أصل المومياوات الثلاث التي تم اختبارها: "تقديرات مطلقة من أصل أفريقي باستخدام هاتين الطريقتين في الأفراد الثلاثة القديمة تتراوح بين 6 إلى 15 ٪". هذا المستوى من أصل أفريقي جنوب الصحراء أقل بكثير من المصريين المحدثين من أبوصير ، الذين "تتراوح نسبتهم بين 14 و 21 ٪". [15]

حذر مؤلفو الدراسة من أن العينات من المومياوات التي أخذت من منطقة (من الناحية الفنية جزء من مصر الوسطى) جغرافيا في أقصى شمال مصر ، قد لا تمثل مصر القديمة ككل. تُظهر الدراسات الوراثية المعاصرة مستويات أكبر بكثير من أصل إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في السكان الحاليين في الجنوب مقارنة بشمال مصر. [17]

أوضحت ناشيونال جيوغرافيك في مجموعاتهم المرجعية لدراسة الحمض النووي الوراثي أن 68٪ من المصريين المعاصرين هم من شمال إفريقيا عرقيًا ، مع وجود غزوات أجنبية ذات تأثير ضئيل على غالبية الوراثة المصرية الحديثة. [40] وكانت الجماعات العرقية الأخرى التي قامت بتجميع المصريين المعاصرين من جنوب غرب آسيا و الخليج العربي بنسبة 17 ٪ ، و شتات يهودي  [لغات أخرى] بنسبة 4 ٪ ، وآسيا الصغرى بنسبة 3 ٪ ، وشرق أفريقيا بنسبة 3 ٪ ، وجنوب أوروبا بنسبة 3 ٪. [40]

المؤرخون اليونانيونعدل

 
الملكة أحمس نفرتاري ، التي صورت بعد قرون من وفاتها في قبر من عهد رمسيس الرابع . وفقًا لسيغريد هودل هوينز ، "لون البشرة السوداء للملكة مشتق من وظيفتها ، لأن اللون الأسود هو لون الأرض الخصبة والعالم السفلي والموت". [41]

اعتمد النموذج الأفريقي الأسود اعتمادًا كبيرًا على تفسير كتابات المؤرخين الكلاسيكيين ، الذين كانوا يكتبون أثناء وبعد الفترة التي كانت فيها مصر مقاطعة من الإمبراطورية الفارسية ، أي بعد فترة طويلة من العصر الذهبي لمصر الفرعوني ومتى كانت مصر ممتلئة من الأجانب. لاحظ العديد من المؤرخين اليونانيين القدماء أن المصريين لديهم بشرة كانت "صباغة". [42] هناك جدل كبير حول ترجمة صباغة. معظم العلماء يترجمونها على أنها سوداء. [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] كتب آلان ب. لويد أنه "لا يوجد مبرر لغوي لربط هذا الوصف بالزنوج. يمكن أن يشير اللون الصباغ إلى أي لون من اللون البرونزي إلى الأسود ، والزنوج ليسوا النوع المادي الوحيد الذي يظهر عليه الشعر المجعد. من المؤكد أن هذه الخصائص يمكن العثور عليها في العديد من المصريين ، المصريين والحديثين ، لكنها تتعارض مع ما يجب أن نتوقعه بين سكان منطقة القوقاز. [50] بعض المؤرخين الذين يتم اقتباسهم في أغلب الأحيان هم سترابو و ديودوراس سيكيولاس و هيرودوت. [43] يذكر هيرودوت في فقرات قليلة أن المصريين كانوا أسود / مظلم. وفقًا لمعظم الترجمات ، يذكر هيرودوت أنه كان من المعروف أن أوراكل يوناني كان من مصر لأنها كانت "سوداء" ، وأن سكان منطقة النيل "سود مع الحرارة" ، وأن المصريين "كانوا سود البشرة بشعر صوفي". [44] يلاحظ لوسيان صبيًا مصريًا ويلاحظ أنه ليس أسودًا فحسب ، بل لديه شفاه كثيفة. [43] ذكر ديودور سيكولوس أن الأثيوبيين اعتبروا المصريين مستعمرة. [51] أبولودوروس ، يوناني ، يطلق على مصر اسم البلد الأسود. [43] كتب آيشيلوس ، وهو شاعر يوناني ، أن البحارة المصريين لديهم "أطراف سوداء". [52] يشير الإغريق أحيانًا إلى المصريين على أنهم أثيوبيون [53] - لا ينبغي الخلط بينهم وبين سكان الأمة الحديثة إثيوبيا الذين يشار إليهم بدلاً من ذلك باسم الحبشة أو الحبشة وأرضهم باسم الحبشة.

يقول غاستون ماسبيرو أنه "من خلال شهادة شبه إجماعية للمؤرخين [اليونانيين] القدماء ، فإنهم [المصريون القدماء] ينتمون إلى العرق الأفريقي ، الذي استقر في إثيوبيا". [54] [55] يذكر سيمسون ناجوفيتس أن هيرودوت "قد أوضح الفروق العرقية والوطنية بين إيجيبتوس (المصريين) والشعوب التي أشار إليها الإغريق باسم أيثيوبس (الإثيوبيون)". [56]

يستشهد العديد من العلماء (أوبين و هييرين و دايفيدسون و ديوب و بو و ويلسبي و سيلينكو و فولني و مونتيت و بيرنال و جاكسون و دوبويس و سترابو) ، القديمة والحديثة ، بالإشارة إلى هيرودوت في أعمالهم على وادي النيل. يذكر بعض هؤلاء العلماء (ويلسبي ، هييرين ، أوبين ، ديوب ، وما إلى ذلك) صراحة موثوقية عمل هيريدوت على وادي النيل وإثبات صحة كتابات Herodotus من قبل علماء الحديث. قال ويلسبي إن "علم الآثار يؤكد بيانيا بعض ملاحظات هيرودوت". [57] نقل أهل هييرين (1838) عن هيرودوت طوال فترة عمله وقدم تأكيدًا من قبل علماء يومه فيما يتعلق بعدة مقاطع (مصدر النيل ، وموقع مروي ، إلخ. ). [58] لتعزيز عمله على المصريين والآشوريين ، يستخدم أوبين حسابات هيرودوت في مقاطع مختلفة ويدافع عن موقف هيرودوت ضد العلماء الحديثين. وقال أوبين إن هيرودوت كان "مؤلف أول تاريخ سردي مهم في العالم" وأن هيرودوت "زار مصر". [59] يقدم ديوب العديد من الأمثلة (مثل غمرات النيل) التي يزعم أنها تدعم وجهة نظره بأن هيرودوت كان "دقيقًا وموضوعيًا وعلميًا للغاية بالنسبة لوقته". يدعي ديوب أيضًا أن:

  • هيرودوت "يميز دائما بعناية بين ما رآه وما قيل له" ؛
  • "يجب على المرء أن يمنح أنه على الأقل قادر على التعرف على لون بشرة السكان." [60]
  • "بالنسبة لجميع الكتّاب الذين سبقوا التزوير السخيف والشرير لعلم المصريات الحديث ، ومعاصري المصريين القدماء (هيرودوت ، أرسطو ، ديودوروس ، سترابو ، وغيرهم) ، كانت الهوية السوداء للمصريين حقيقة واضحة."

يزعم سنودن أن ديوب "لا يشوه مصادره الكلاسيكية فحسب بل يغفل أيضًا الإشارة إلى المؤلفين اليونانيين واللاتين الذين يلفتون الانتباه على وجه التحديد إلى الاختلافات الجسدية بين المصريين والإثيوبيين". [61] يدعي ديوب أيضًا أن سترابو أكد أفكار هيرودوت حول المصريين السود والأثيوبيين والكولشيين. [21] [54] حول زعم هيرودوت بأن فرعون سيسوستريس قام بحملة في أوروبا ، وأنه ترك مستعمرة في كولشيا ، يذكر فيلينج أنه "لا يوجد أدنى جزء من التاريخ وراء القصة بأكملها". [62]

يعتبر العديد من العلماء أن أعمال هيرودوت غير موثوقة كمصادر تاريخية. يكتب فهلنغ عن "مشكلة يعترف بها الجميع" ، أي أن ما يخبرنا به هيرودوت لا يمكن أن يؤخذ في الاعتبار. [62] كتب سباركس أنه "في العصور القديمة ، اكتسب هيرودوت سمعة بأنه غير موثوق به ، ومنحاز ، وبائس في مدحه للأبطال ، والكراهية". [63] [64] [65] [66] [67] كتب ناجوفيتس أن "خيال هيرودوت وعدم الدقة أسطورية". [68] وصف كل من فولتير وهارتوج هيرودوت بأنه "أب الأكاذيب". [69] [70]

انتقد موثوقية هيرودوت بشكل خاص عند الكتابة عن مصر. يقول آلان ب. لويد أنه كوثيقة تاريخية ، فإن كتابات هيرودوت معيبة بشكل خطير ، وأنه كان يعمل من "مصادر غير كافية". [71] كتب نيلسن ما يلي: "على الرغم من أننا لا نستطيع أن نستبعد تمامًا احتمال وجود هيرودوت في مصر ، إلا أنه يجب القول إن روايته تحمل القليل من الشاهد". [72] يذكر فهلنغ أن هيرودوت لم يسبق له أن سافر إلى نهر النيل ، وأن كل ما يقوله عن مصر وآثوبيا أمر مشكوك فيه تقريبًا. [62] [73]

رأى أنصار النظرية السوداء أن الأثيوبيين والمصريين متشابهان عرقيًا وثقافيًا ، [51] [74] حين رأى آخرون أن المصريين القدماء والأثيوبيين كانا مجموعتين متميزتين عرقيًا. [75] هذه هي واحدة من الحجج الأكثر شعبية ومثيرة للجدل لهذه النظرية. [76] [77] يذكر سنودن أن الإغريق والرومان كانوا يعرفون "زنوج بشرة حمراء بلون النحاس ... بين القبائل الأفريقية" ، [78] ويعتقد أنصار نظرية الأسود أن التجمع العرقي الأسود كان شاملاً بدرجة كافية لامتصاص اللونين الأحمر والأسود صور بشرة في الايقونية المصرية القديمة. [78] صرح البريطاني المتخصص في الأفارقة باسيل ديفيدسون "سواء كان المصريون القدماء لونًا أسود أو بني اللون مثلما قد يظل الأفارقة الآخرون موضع نزاع عاطفي ؛ على الأرجح ، كلاهما. ورسمت مؤتمراتهم الفنية الخاصة بهم باللون الوردي ، لكن الصور على مقابرهم تظهر أنهم في كثير من الأحيان يتزوجون ملكات تظهر باللون الأسود بالكامل ، ويجري من الجنوب : بينما ذكر الكتاب اليونانيون أنهم كانوا مثل كل الأفارقة الآخرين الذين عرفهم الإغريق ". [79]

عينات الميلانينعدل

أثناء وجوده في جامعة داكار ، استخدم ديوب التحليل المختبري المجهري لقياس محتوى الميلانين لعينات الجلد من عدة مومياوات مصرية (من حفريات مارييت). أدت مستويات الميلانين الموجودة في الأدمة والبشرة في تلك العينة الصغيرة إلى قيام ديوب بتصنيف جميع المصريين القدماء على أنهم "بلا شك بين الأجناس السوداء". [80] في مؤتمر اليونسكو ، دعا ديوب باحثين آخرين لفحص عينات الجلد. [81] [82] أكد ديوب أيضًا أن المصريين يشاركون فصيلة الدم "ب" مع الأفارقة السود.

غير أن العلماء الآخرين في الندوة رفضوا نظرية ديوب السوداء المصرية. [83]

لغةعدل

حاول ديوب وأوبينغا الربط بين مصر وإفريقيا من الناحية اللغوية ، بحجة أن اللغة المصرية القديمة كانت مرتبطة بالولوف الأم لولوف (السنغال). [84] قوبل عمل ديوب باستحسان من قبل المؤسسة السياسية في المرحلة التكوينية لما بعد الاستعمار في ولاية السنغال ، وحركة النيجريين الإفريقية ، لكن تم رفضها من خلال المنح الدراسية السائدة. عند صياغة هذا الجزء من تقرير ندوة اليونسكو ، ادعى ديوب أن التقارير اللغوية لديوب وأوبينغا كان لها قدر كبير من الاتفاق واعتبرت "بناءة للغاية". [85] ومع ذلك ، في المناقشة التي دارت في عمل " الحضارات القديمة في أفريقيا" ، المجلد 2 ، أدخل المحرر حاشية تشير إلى أن هذه مجرد آراء ديوب وأنه لم يتم قبولها من قبل جميع الخبراء المشاركين. [86] على وجه الخصوص ، صرح الأستاذ عبد القادر عبد الله أن "الأمثلة اللغوية التي قدمها الأستاذ ديوب لم تكن مقنعة ولا حاسمة". [87]

ممارسات ثقافيةعدل

ووفقًا لديوب ، فإن المؤرخين متفقون بشكل عام على أن الأثيوبيين والمصريين والكولشيين وشعوب بلاد الشام الجنوبية كانوا من بين الأشخاص الوحيدين على الأرض الذين يمارسون الختان ، مما يؤكد انتماءاتهم الثقافية ، إن لم يكن انتمائهم العرقي. [88] كان أسلوب الختان المصري (المراهق) مختلفًا عن طريقة ممارسة الختان في أجزاء أخرى من العالم ، ولكنه يشبه طريقة ممارسته في جميع أنحاء القارة الأفريقية. [89] "تناقش الكتابات القديمة الختان (المصري) من الناحية الدينية" [90] ويظهر قبر الأسرة السادسة الختان يجريه "كاهن ختان ، بدلاً من طبيب". [91] "ممارسة الختان من قبل السلطات الدينية ، وليس الطبية ، لا تزال شائعة في جميع أنحاء أفريقيا اليوم." [89] علاوة على ذلك ، في كل من مصر القديمة وأفريقيا الحديثة ، تم ختان الصبية الصغار في مجموعات كبيرة. [92]

تم ممارسة الختان في مصر في وقت مبكر للغاية. يذكر سترول أنه "تم العثور على أول دليل أثري للختان في جنوب وادي النيل ويرجع تاريخه إلى العصر الحجري الحديث ، منذ حوالي 6000 عام". استشهد بقايا الأفراد المختونين كدليل. [90] وبالمثل ، يقول دويل "يُعتقد الآن أن المصريين تبنوا الختان في وقت أبكر بكثير" (من تاريخ 2400 قبل الميلاد المؤكّد) ، "من شعوب تعيش جنوبًا في جنوب السودان وإثيوبيا اليوم ، حيث من المعروف أن البشر ذوي البشرة الداكنة مارسوا الختان" . تشير الدلائل إلى أن الختان كان يمارس في شبه الجزيرة العربية "من حيث ، في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، هاجرت مجموعتان من الناس إلى ما نسميه اليوم العراق. هؤلاء كانوا السومريين ، وبعد ذلك بقليل ، سامية ، أجداد العبرانيين ". [93]

حام الإنجيلي، والسواد ، وذرية حامعدل

وفقا لديوب ، برنال ، وغيرهم من العلماء ، "كان حام جد الزنوج والمصريين." وفقا لبرنال ، "التفسير التلمودي بأن لعنة حام (والد كنعان ومزرايم ، مصر) كانت سائدة في القرن السابع عشر". [46] هام هو والد مزرايم (الكلمة العبرية لمصر) ، وفوت ، وكوش ، وكنعان . بالنسبة لديوب ، يعني حام "الحرارة ، أسود ، محترق" بالعبرية ، وهي كلمة اشتهرت في القرن الثامن عشر. [94] تم تحديد كوش بشكل إيجابي مع أفريقيا السوداء. علاوة على ذلك ، "إذا كان المصريون من الزنوج ، أبناء حام ... فليس من قبيل الصدفة أن هذه اللعنة على والد مسرايم ، وفوت ، وكوش ، وكنعان ، سقطت على كنعان فقط". [95] تشير مراجعة لجون غولدبرغ لعنة هام: العرق والعبودية في اليهودية المبكرة والمسيحية والإسلام إلى أن غولدنبرغ "يجادل بشكل مقنع بأن اسم التوراة" هام "لا علاقة له على الإطلاق بمفهوم اللون الأسود ، وحتى الآن ليس له أصل معروف . [96]

كيميتعدل

كم في الهيروغليفية المصرية
km ثنائية kmt (المكان) kmt (الأشخاص)
 
 
   
 
 
   

أشار المصريون القدماء إلى وطنهم باسم الكتم ( المعروف تقليديًا باسم Kemet ).

ووفقا لديوب، أشار المصريون إلى أنفسهم على أنهم أشخاص "أسود" أو حزب الكومينتانغ، وكان كم الجذر اللغوي للكلمات أخرى، مثل كام أو حام، والتي تشير إلى السود في التقليد العبري. [97] [98] جادل ديوب ، [99] وليام ليو هانزبيري ، [99] أبو بكر موسى لام [100] وغيره من مؤيدي الفرضية المصرية السوداء ، بأن اسم الكميت أو كيميت مشتق من لون بشرة شعب وادي النيل ، والذي ديوب وآخرون . المطالبة كانت سوداء. [76] [101] [102] أصبح الادعاء بأن المصريين القدماء لديهم جلد أسود هو حجر الزاوية في التاريخ الأفرو-أسيري ، [99] لكنه مرفوض من قبل معظم علماء المصريات. [103]

يرى علماء التيار السائد أن kmt تعني "الأرض السوداء" أو "المكان الأسود" ، وهذا هو إشارة إلى التربة السوداء الخصبة التي تم غسلها من وسط إفريقيا بسبب غمر النيل السنوي. على النقيض من ذلك في جرداء صحراوية خارج الحدود الضيقة للمجرى المائي النيل كان يسمى dšrt (وضوحا تقليديا deshret) أو "الأرض الحمراء". [99] [104] يترجم قاموس ريمون فولكنر المختصر للمصريين الشرق الأوسط kmt إلى "مصريين" ، [105] يترجمه غاردنر على أنه "الأرض السوداء ، مصر". [106]

في ندوة اليونسكو في عام 1974 ، استنتج الأساتذة ساونرون ، وأوبينغا ، وديوب أن KMT و KM يعنيان الأسود. [107] ومع ذلك ، أوضح البروفيسور سونرون أن المصريين لم يستخدموا قط صفة كمتيو للإشارة إلى مختلف الشعوب السوداء التي عرفوها ، بل استخدموها فقط للإشارة إلى أنفسهم. [87]

الفن القديمعدل

 
رسم 1820 لكتاب جيتس للكتاب من قبر سيتي الأول ، يصور (من اليسار): ليبي ، نوبي ، آسيوي ، ومصري .

رأى ديوب تمثيل السود في الفن المصري والأيقونات على مر التاريخ المصري. يقول علماء جامعة شيكاغو أن صبغة الجلد المستخدمة في اللوحات المصرية للإشارة إلى النوبيين يمكن أن تتراوح "من الأحمر الداكن إلى البني إلى الأسود". [108] يمكن ملاحظة ذلك في لوحات من قبر الهوي المصري ، وكذلك معبد رمسيس الثاني في بيت الوالي. [109] أيضًا ، يشير سنودن إلى أن ستاتوس تحدث عن "الإثيوبيين الحمر" وأن الرومان كانوا على دراية دقيقة بـ "زنوج بشرة حمراء اللون نحاس ... بين القبائل الأفريقية". [78]

صرّح الأساتذة فيركوتير ، غلاب وليكلانت بأن "الأيقونات المصرية ، من الأسرة الثامنة عشرة فصاعدا ، أظهرت تمثيلات مميزة للسود الذين لم يصوروا من قبل ؛ ولذلك ، فإن هذه التماثيل تعني ، على الأقل من تلك السلالة وما بعدها ، أن المصريين كانوا على اتصال مع الشعوب التي اعتبرت متميزة عرقيا عنهم ". [87]

تظهر صور المصريين في الفن والتحف بصبغات رمزية وليست واقعية في بعض الأحيان. نتيجة لذلك ، تقدم التحف المصرية القديمة أدلة متضاربة وغير حاسمة في بعض الأحيان على إثنية الأشخاص الذين عاشوا في مصر خلال عصر الأسرة الحاكمة. [110] [111] يقول ناجوفيتس أن "الفن المصري يصور المصريين من ناحية والنوبيين وغيرهم من السود من ناحية أخرى ذات خصائص عرقية مختلفة بوضوح ويصورون هذا بغزارة وفي كثير من الأحيان بقوة. قام المصريون بدقة ، وبغطرسة وعنيفة بعمل تمييزات قومية وإثنية من تاريخ مبكر جدًا في فنهم وأدبهم. " [112] ويواصل قائلاً "هناك وفرة غير عادية من الأعمال الفنية المصرية التي تصور بوضوح المصريين البني المحمر النقيضين والنوبيين السود". [112]

النحت وأبو الهولعدل

يتميز هذا النقاش بشكل أفضل بالجدل الدائر حول تمثال أبو الهول في الجيزة . [113] قام العلماء الداعمون للفرضية المصرية السوداء بمراجعة التماثيل المصرية من جميع أنحاء فترة الأسرة وخلصوا إلى أن التماثيل كانت متوافقة مع النمط الظاهري للجنس الأسود.

العديد من العلماء ، مثل دوبوا ، [2] [114] [115] ديوب ، أسانتي ، [116] وفولني ، [117] وصفوا وجه أبو الهول بأنه أسود ، أو " نيغرويد ". في حوالي عام 1785 ، صرّح فولني قائلاً: "عندما زرت أبو الهول ... عند رؤية ذلك الرأس ، وعادةً ما كنت أتذكر الزنجي في جميع ملامحه ، تذكرت. . . قول هيرودوت: "... المصريون ... أسود مع شعر صوفي". . . " [118] تم تسجيل وصف مبكر آخر لأبي الهول "زنجي" في مذكرات سفر أحد الباحثين الفرنسيين ، الذي زار مصر بين عامي 1783 و 1785 ، كونستانتين فرانسوا شاسيبوف [119] مع الروائي الفرنسي غوستاف فلوبير . [120] هوية نموذج أبو الهول في الجيزة غير معروف. [121] يعتقد جميع علماء المصريات والباحثين تقريبًا أن وجه تمثال أبو الهول يمثل شكل فرعون خفرع ، على الرغم من أن بعض علماء المصريات وهواة المهتمين اقترحوا عدة فرضيات مختلفة .

القطع الأثرية في قسطلعدل

قام باحثون من معهد شيكاغو الشرقي بعمليات التنقيب في قسطل (بالقرب من أبو سمبل - السودان الحديث) ، في الفترة 1960-64 ، ووجدوا قطع أثرية تضمنت صورًا مرتبطة بالفراعنة المصريين. من هذا خلص ويليامز إلى أن "مصر و Nubia A-Group culture تشتركان في نفس الثقافة الرسمية" ، و "شاركا في التطورات الأسرية الأكثر تعقيدًا" ، و "كانت النوبة ومصر جزءًا من الطبقة التحتية الكبرى لشرق إفريقيا". [122] كتب ويليامز أيضًا أن قسطل في النوبة "كان من الممكن أن يكون مقرًا للأسرة المؤسسة في مصر". [123] [124] استخدم ديوب هذا كدليل إضافي لدعم فرضيته المصرية السوداء. [125] كتب ديفيد أوكونور أن موقد البخور في قسطل يقدم دليلاً على أن الثقافة النوبية من المجموعة أ في قسطل كانت بمثابة "التغيير المحوري" من فن ما قبل الأسرات إلى "الفن الأثري المصري". [126]

ومع ذلك ، "لا يتفق معظم العلماء مع هذه الفرضية" ، [127] حيث تشير الاكتشافات الحديثة في مصر إلى أن هذه الأيقونات نشأت في مصر وليس في النوبة ، وأن حكام القسطل تبنوا / قلدوا رموز الفراعنة المصريين. [128] [129] [130] [131] [132]

لقد توصلت دراسات حديثة وأوسع إلى أن أنماط الفخار المتميزة وممارسات الدفن المختلفة والسلع الخطيرة المختلفة وتوزيع المواقع كلها تشير إلى أن شعب النقادة وأفراد المجموعة النوبية كانوا من ثقافات مختلفة. كما صرحت كاثرين بارد بأن "المدافن الثقافية في نقادة تحتوي على عدد قليل جدًا من السلع الحرفية النوبية ، مما يشير إلى أنه في حين تم تصدير البضائع المصرية إلى النوبة ودفنها في قبور المجموعة الأولى ، إلا أن سلع المجموعة كانت ذات أهمية كبيرة في الشمال. [133]

انظر أيضاعدل

  • الهجرة الآرية الهندية

ملاحظاتعدل

  1. ^ "Tutankhamun was not black: Egypt antiquities chief". AFP. Sep 25, 2007. مؤرشف من الأصل في February 13, 2012. اطلع عليه بتاريخ May 28, 2012. 
  2. أ ب Graham W. Irwin (1977-01-01). Africans abroad: a documentary history of the Black Diaspora in Asia, Latin …. ISBN 9780231039369. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  3. ^ Robert Schoch ,"Great Sphinx Controversy". robertschoch.net. 1995. مؤرشف من الأصل في February 4, 2012. اطلع عليه بتاريخ May 29, 2012.  , A modified version of this manuscript was published in the "Fortean Times" (P.O. Box 2409, London NW5 4NP) No. 79, February March, 1995, pp. 34, 39.
  4. ^ Grant، Michael (1972). Cleopatra: A Biography. Edison, NJ: Barnes and Noble Books. صفحات 4, 5. ISBN 978-0880297257.  Grant notes that Cleopatra probably had not a drop of Egyptian blood and "would have described herself as Greek," noting that had she been illegitimate her "numerous Roman enemies would have revealed this to the world."
  5. ^ Goldsworthy، Adrian Keith (2011)، Antony and Cleopatra، New Haven, CT: Yale University Press، صفحات 8, 127–128، ISBN 978-0300165340  . Goldworthy notes Cleopatra "was no more Egyptian culturally or ethnically than most residents of modern day Arizona are Apaches", that Greek was her native tongue, that it was "in Greek literature and culture she was educated," and that she wore the robes and headband of a Greek monarch.
  6. ^ Schiff، Stacy (2011). Cleopatra: A Life. UK: Random House. صفحات 2, 42. ISBN 978-0316001946.  Schiff writes Cleopatra was not dark-skinned, that "the Ptolemies were in fact Macedonian Greek, which makes Cleopatra approximately as Egyptian as Elizabeth Taylor", that her Ptolemaic relatives were described as "honey skinned", that she was part Persian, and that "an Egyptian mistress is a rarity among the Ptolemies."
  7. ^ Hugh B. Price ,"Was Cleopatra Black?". The Baltimore Sun. September 26, 1991. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ May 28, 2012. 
  8. ^ Charles Whitaker ,"Was Cleopatra Black?". إبوني (مجلة). Feb 2002. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2012. اطلع عليه بتاريخ May 28, 2012.  The author cites a few examples of the claim, one of which is a chapter entitled "Black Warrior Queens," published in 1984 in Black Women in Antiquity, part of The Journal of African Civilization series, in which a principal argument in favor of the hypothesis claims that Cleopatra called herself black in the Book of Acts, when she in fact did not and had died long before the New Testament. It draws heavily on the work of J.A. Rogers.
  9. ^ Mona Charen ,"Afrocentric View Distorts History and Achievement by Blacks". St. Louis Post-Dispatch. February 14, 1994. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2018. اطلع عليه بتاريخ May 29, 2012. 
  10. أ ب Lefkowitz، Mary R؛ Rogers، Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. صفحة 162. ISBN 9780807845554. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  11. أ ب Bard، Kathryn A؛ Shubert، Steven Blake (1999). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. صفحة 329. ISBN 9780415185899. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  12. أ ب Stephen Howe (1999). Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. صفحة 19. ISBN 9781859842287. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  13. ^ Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 43. ISBN 9780852550922. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  14. ^ Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 10. ISBN 9780852550922. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  15. أ ب Schuenemann، Verena؛ Peltzer، Alexander؛ Welte، Beatrix (30 May 2017). "Ancient Egyptian mummy genomes suggest an increase of Sub-Saharan African ancestry in post-Roman periods". Nature Communications. 8: 15694. PMID 28556824. doi:10.1038/ncomms15694. 
  16. ^ "Were the ancient Egyptians black or white? Scientists now know". Big Think (باللغة الإنجليزية). 2017-06-11. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 09 يوليو 2019. 
  17. أ ب Zakrzewski, Sonia (2007). "Population continuity or population change: Formation of the ancient Egyptian state". American Journal of Physical Anthropology. 132 (4): 501–9. doi:10.1002/ajpa.20569. ببمد 17295300.
  18. ^ DuBois، W.E.B. (2003). The World and Africa. New York: International Publishers. صفحات 81–147. ISBN 978-0-7178-0221-0. 
  19. ^ Williams، Chancellor (1987). The Destruction of Black Civilization. Chicago, Illinois: Third World Press. صفحات 59–135. ISBN 978-0-88378-030-5. 
  20. أ ب Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 1–9, 134–155. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  21. أ ب ت Diop، Cheikh Anta (1981). Civilization or Barbarism. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 103–108. ISBN 978-1-55652-048-8. 
  22. أ ب Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 1–118. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  23. ^ Jackson، John G. (1970). Introduction to African Civilizations. New York, NY, USA: Citadel Press. صفحات 60–156. ISBN 978-0-8065-2189-3. 
  24. ^ Sertima، Ivan Van (1985). African Presence in Early Asia. New Brunswick, USA: Transaction Publishers. صفحات 59–65, 177–185. ISBN 978-0-88738-637-4. 
  25. ^ Bernal، Martin (1987). Black Athena. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. صفحات 63–75, 98–101, 439–443. ISBN 978-0-8135-1277-8. 
  26. ^ Magbagbeola، Segun (2012). Black Egyptians: The African Origins of Ancient Egypt. United Kingdom: Akasha Publishing Ltd. صفحات 12–14. ISBN 978-09573695-0-4. 
  27. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 31–32, 46, 52. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  28. ^ Muhly: "Black Athena versus Traditional Scholarship," Journal of Mediterranean Archaeology 3, no 1: 83–110
  29. ^ Snowden p. 117
  30. ^ "Four Unforgettable Scholars, Countless Gifts to the World". Journalofafricancivilizations.com. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  31. ^ Snowden p.116 of Black Athena Revisited"
  32. ^ Snowden, Jr.، Frank M. (Winter 1997). "Misconceptions about African Blacks in the Ancient Mediterranean World: Specialists and Afrocentrists". Arion: A Journal of Humanities and the Classics. 4 (3): 28–50. JSTOR 20163634. 
  33. ^ Frank M. Snowden Jr. (1997). "Misconceptions about African Blacks in the Ancient Mediterranean World: Specialists and Afrocentrists" (PDF). Arion. 4: 28–50. 
  34. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 37. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  35. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 55. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  36. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 1–9, 24–84. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  37. ^ S.O.Y. Keita، S. O. Y. (1995). "Studies and Comments on Ancient Egyptian Biological Relationships". International Journal of Anthropology. 10 (2–3): 107–123. doi:10.1007/BF02444602. 
  38. ^ Keita، S.O.Y. (Sep 16, 2008). "Ancient Egyptian Origins:Biology". National Geographic. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2018. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2012. 
  39. ^ Stuart Tyson Smith (2001) The Oxford encyclopedia of ancient Egypt, Volume 3. Edited by Redford; Oxford University Press. p. 27-28
  40. أ ب "Reference Populations – Geno 2.0 Next Generation". National Geographic. genographic.nationalgeographic.com. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ January 10, 2019. 
  41. ^ Hodel-Hoenes, S & Warburton, D (trans), Life and Death in Ancient Egypt: Scenes from Private Tombs in New Kingdom Thebes, Cornell University Press, 2000, p.268.
  42. ^ Herodotus, Histories 2.104.2.
  43. أ ب ت ث Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 15–60. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  44. أ ب Herodotus (2003). The Histories. London, England: Penguin Books. صفحات 103, 119, 134–135, 640. ISBN 978-0-14-044908-2. 
  45. ^ Snowden، Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحات 101, 104–106, 109. 
  46. أ ب Bernal، Martin (1987). Black Athena. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. صفحة 242. ISBN 978-0-8135-1276-1. 
  47. ^ Shavit، Yaacov (2001). History in Black: African-Americans in Search of an Ancient Past. London: Frank Cass Publishers. صفحة 154. ISBN 978-0-7146-5062-3. 
  48. ^ Byron، Gay (2002). Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature. London and New York: Routledge. صفحة 4. ISBN 978-0-415-24369-8. 
  49. ^ Alan B. Lloyd (1993). Herodotus. صفحة 22. ISBN 978-9004077379. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  50. ^ Alan B. Lloyd (1993). Herodotus. ISBN 978-9004077379. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  51. أ ب Snowden، Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحة 109. 
  52. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 26. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  53. ^ Αἰθίοψ in Liddell, Scott, A Greek–English Lexicon: "Αἰθίοψ, οπος, ὁ, fem. Αἰθιοπίς, ίδος, ἡ (Αἰθίοψ as fem., A.Fr.328, 329): pl. 'Αἰθιοπῆες' Il.1.423, whence nom. 'Αἰθιοπεύς' Call.Del.208: (αἴθω, ὄψ):— properly, Burnt-face, i.e. Ethiopian, negro, Hom., etc.; prov., Αἰθίοπα σμήχειν 'to wash a blackamoor white', Luc.Ind. 28." Cf. Etymologicum Genuinum s.v. Αἰθίοψ, Etymologicum Gudianum s.v.v. Αἰθίοψ. "Αἰθίοψ". Etymologicum Magnum (باللغة اليونانية). Leipzig: Lipsiae Apud J.A.G. Weigel. 1818.  نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  54. أ ب Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحة 2. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  55. ^ Mary R. Lefkowitz, Guy MacLean Rogers: Black Athena Revisited, The University of North Carolina Press 1996, (ردمك 0-8078-4555-8), pg. 118 نسخة محفوظة 31 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
  56. ^ Egypt, the Trunk of the Tree: A Modern Survey of an Ancient Land, by Simson Najovits, pg 319
  57. ^ Welsby، Derek (1996). The Kingdom of Kush. London: British Museum Press. صفحة 40. ISBN 978-0-7141-0986-2. 
  58. ^ Heeren، A.H.L. (1838). Historical researches into the politics, intercourse, and trade of the Carthaginians, Ethiopians, and Egyptians. Michigan: University of Michigan Library. صفحات 13, 379, 422–424. ASIN B003B3P1Y8. 
  59. ^ Aubin، Henry (2002). The Rescue of Jerusalem. New York, NY: Soho Press. صفحات 94–96,100–102,118–121,141–144,328, 336. ISBN 978-1-56947-275-0. 
  60. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 3–5. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  61. ^ Lefkowitz، Mary R؛ Rogers، Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. صفحة 118. ISBN 9780807845554. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  62. أ ب ت von Martels، Z. R. W. M (1994). Travel Fact and Travel Fiction: Studies on Fiction, Literary Tradition …. صفحة 1. ISBN 978-9004101128. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  63. ^ Kenton L. Sparks (1998). Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic …. صفحة 59. ISBN 9781575060330. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  64. ^ David Asheri؛ Alan Lloyd؛ Aldo Corcella (2007-08-30). A Commentary on Herodotus. صفحة 74. ISBN 9780198149569. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  65. ^ Jennifer T. Roberts (2011-06-23). Herodotus: A Very Short Introduction. صفحة 115. ISBN 9780199575992. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  66. ^ Alan Cameron (2004-09-02). Greek Mythography in the Roman World. صفحة 156. ISBN 9780198038214. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  67. ^ John Marincola (2001-12-13). Greek Historians. صفحة 34. ISBN 9780199225019. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  68. ^ Simson Najovits (2003). Egypt, the Trunk of the Tree, Vol.II: A Modern Survey of and Ancient Land. صفحة 320. ISBN 9780875862576. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  69. ^ Amoia، Professor Emeritus Alba؛ Amoia، Alba Della Fazia؛ Knapp، Bettina Liebowitz؛ Knapp، Bettina Liebowitz Knapp (2002). Multicultural Writers from Antiquity to 1945: A Bio-bibliographical Sourcebook. صفحة 171. ISBN 9780313306877. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  70. ^ David G. Farley (2010-11-30). Modernist Travel Writing: Intellectuals Abroad. صفحة 21. ISBN 9780826272287. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  71. ^ Alan B. Lloyd (1993). Herodotus. ISBN 978-9004077379. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  72. ^ Flemming A. J. Nielsen (1997-11-01). The Tragedy in History: Herodotus and the Deuteronomistic History. صفحة 41. ISBN 9781850756880. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  73. ^ Herodotus: Oxford Bibliographies Online Research Guide - Oxford University Press. Oxford University Press. 2010-05-01. صفحة 21. ISBN 9780199802869. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  74. ^ Snowden، Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحة 119. 
  75. ^ Lefkowitz، Mary R.؛ Rogers، Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. صفحة 389. ISBN 9780807845554. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  76. أ ب Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 21, 26. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  77. ^ Herodotus (2003). The Histories. London, England: Penguin Books. صفحات 134–135. ISBN 978-0-14-044908-2. 
  78. أ ب ت Snowden، Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحة 3. 
  79. ^ Davidson، Basil (1991). African Civilization Revisited: From Antiquity to Modern Times. Africa World Press. 
  80. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 236–243. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  81. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 20, 37. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  82. ^ Chris Gray, Conceptions of History in the Works of Cheikh Anta Diop and Theophile Obenga, (Karnak House:1989) 11–155
  83. ^ Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 33. ISBN 9780852550922. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  84. ^ Alain Ricard, Naomi Morgan, The Languages & Literatures of Africa: The Sands of Babel, James Currey, 2004, p.14
  85. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 31. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  86. ^ Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 10. ISBN 9780852550922. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  87. أ ب ت Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 10. ISBN 9780852550922. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  88. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 112, 135–138. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  89. أ ب Bailey، Susan (1996). Egypt in Africa. Indiana, USA: Indianapolis Museum of Art. صفحات 88–89. ISBN 978-0-253-33269-1. 
  90. أ ب Stouhal، Eugen (1992). Life of the Ancient Egyptians. Oklahoma: University of Oklahoma Press. صفحة 29. ISBN 978-977-424-285-4. 
  91. ^ Ghalioungui، Paul (1963). Magic & Medical Science in Ancient Egypt. New York: Barnes & Noble. صفحة 95. ASIN B000IP45Z8. 
  92. ^ Stracmans، M. (1959). Encore un texte peau connu relatif a la circoncision des anciens Egyptiens. Archivo Internazionale di Ethnografia e Preistoria. صفحات 2:7–15. 
  93. ^ Doyle D (October 2005). "Ritual male circumcision: a brief history" (PDF). The Journal of the Royal College of Physicians of Edinburgh. 35 (3): 279–285. PMID 16402509. 
  94. ^ Goldenberg، David M. (2005). The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam (الطبعة New). Princeton University Press. صفحة 144. ISBN 978-0691123707. 
  95. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 5–9. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  96. ^ Levine، Molly Myerowitz (2004). "David M. Goldenberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam". Bryn Mawr Classical Review. اطلع عليه بتاريخ 04 فبراير 2013. 
  97. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa II: Ancient Civilizations of Africa. Berkeley, CA: University of California Press. صفحة 27. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  98. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 246–248. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  99. أ ب ت ث Shavit 2001: 148
  100. ^ Aboubacry Moussa Lam, "L'Égypte ancienne et l'Afrique", in Maria R. Turano et Paul Vandepitte, Pour une histoire de l'Afrique, 2003, pp. 50 &51
  101. ^ Herodotus (2003). The Histories. London, England: Penguin Books. صفحات 134–135, 640. ISBN 978-0-14-044908-2. 
  102. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 27, 38, 40. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  103. ^ Bard, Kathryn A. "Ancient Egyptians and the Issue of Race". in Lefkowitz and MacLean rogers, p. 114
  104. ^ Kemp، Barry J. (2006). Ancient Egypt: Anatomy Of A Civilization. Psychology Press. صفحة 21. ISBN 978-0-415-06346-3. 
  105. ^ Raymond Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Oxford: Griffith Institute, 2002, p. 286.
  106. ^ Gardiner، Alan (1957) [1927]. Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs (الطبعة 3). Griffith Institute, Oxford. ISBN 978-0-900416-35-4. 
  107. ^ Mokhtar، G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 40. ISBN 978-0-520-06697-7. 
  108. ^ "Nubia Gallery". The Oriental Institute of the University of Chicago. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2014. 
  109. ^ Emberling، Geoff (2011). Nubia: Ancient Kingdoms of Africa. New York, NY: The Institute for the Study of the Ancient World. صفحات 22–23, 36–37. ISBN 978-0-615-48102-9. 
  110. ^ "Archived copy". مؤرشف من الأصل في February 7, 2009. اطلع عليه بتاريخ February 9, 2009. 
  111. ^ Charlotte Booth,The Ancient Egyptians for Dummies (2007) p. 217
  112. أ ب 'Egypt, Trunk of the Tree, A Modern Survey of an Ancient Land, Vol. 2. by Simson Najovits pg 318
  113. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 6–42. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  114. ^ W. E. B. Du Bois (2001-04-24). The Negro. ISBN 978-0812217759. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  115. ^ Black man of the Nile and his family, by Yosef Ben-Jochannan, pp. 109–110
  116. ^ Asante، Molefi Kete (1996). European Racism Regarding Ancient Egypt: Egypt in Africa. Indianapolis, Indiana: Indiana University Press. صفحة 117. ISBN 978-0-936260-64-8. 
  117. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 27, 43. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  118. ^ Diop، Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحة 27. ISBN 978-1-55652-072-3. 
  119. ^ Constantin-François Chassebœuf saw the Sphinx as "typically negro in all its features"; Volney, Constantin-François de Chasseboeuf, Voyage en Egypte et en Syrie, Paris, 1825, page 65
  120. ^ "...its head is grey, ears very large and protruding like a negro’s...the fact that the nose is missing increases the flat, negroid effect. Besides, it was certainly Ethiopian; the lips are thick.." Flaubert, Gustave. Flaubert in Egypt, ed. Francis Steegmuller. (London: Penguin Classics, 1996). (ردمك 978-0-14-043582-5).
  121. ^ Hassan, Selim (1949). The Sphinx: Its history in the light of recent excavations. Cairo: Government Press, 1949.
  122. ^ Williams، Bruce (2011). Before the Pyramids. Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications. صفحات 89–90. ISBN 978-1-885923-82-0. 
  123. ^ "The Nubia Salvage Project". مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2014. 
  124. ^ O'Connor، David Bourke؛ Silverman، David P (1995). Ancient Egyptian Kingship. ISBN 978-9004100411. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  125. ^ Diop، Cheikh Anta (1991). Civilization or Barbarism. Chicago, Illinois, USA: Lawrence Hill Books. صفحات 103–105. ISBN 978-1-55652-048-8. 
  126. ^ O'Connor، David (2011). Before the Pyramids. Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications. صفحات 162–163. ISBN 978-1-885923-82-0. 
  127. ^ Shaw، Ian (2003-10-23). The Oxford History of Ancient Egypt. صفحة 63. ISBN 9780191604621. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  128. ^ D. Wengrow (2006-05-25). The Archaeology of Early Egypt: Social Transformations in North-East Africa …. صفحة 167. ISBN 9780521835862. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  129. ^ Peter Mitchell (2005). African Connections: An Archaeological Perspective on Africa and the Wider World. صفحة 69. ISBN 9780759102590. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  130. ^ https://books.google.com/books?id%3DAR1ZZO6niVIC%26pg%3DPA194%26dq%3DQustul+burner%26hl%3Den%26sa%3DX%26ei%3DLo7-UITgFYqa0QWNnYDYDA%26ved%3D0CEcQ6AEwBQ#v=onepage&q=Qustul%20burner&f=false. اطلع عليه بتاريخ January 27, 2013.  مفقود أو فارغ |title= (مساعدة)[وصلة مكسورة]
  131. ^ László Török (2009). Between Two Worlds: The Frontier Region Between Ancient Nubia and Egypt …. صفحة 577. ISBN 978-9004171978. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  132. ^ Bianchi، Robert Steven (2004). Daily Life of the Nubians. ISBN 9780313325014. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2016. 
  133. ^ An Introduction to the Archaeology of Ancient Egypt, by Kathryn A. Bard, 2015, p. 110

المراجععدل

  • Goldsworthy، Adrian Keith (2011)، Antony and Cleopatra، New Haven, CT: Yale University Press، ISBN 978-0300165340  Goldsworthy، Adrian Keith (2011)، Antony and Cleopatra، New Haven, CT: Yale University Press، ISBN 978-0300165340  .
  • ماري ر. ليفكويتز : "التاريخ القديم ، الأساطير الحديثة" ، طبع في الأصل في نيو ريبابليك ، 1992. أعيد طبعها مع المراجعات كجزء من مجموعة مقالات Black Athena Revisited ، 1996.
  • كاثرين أ. بارد: "المصريون القدماء وقضية العرق" ، مجلة بوستونيا ، 1992 : جزء لاحق من فيلم "إعادة النظر في أثينا السوداء" ، 1996.
  • "Reference Populations – Geno 2.0 Next Generation"، National Geographic، genographic.nationalgeographic.com، اطلع عليه بتاريخ January 10, 2019 
  • فرانك م. سنودن ، الابن : "برنال" "السود" والأفارقة "، إعادة النظر في أثينا السوداء ، 1996.
  • Grant، Michael (1972)، Cleopatra، Edison, NJ: Barnes and Noble Books، صفحات 4, 5، ISBN 978-0880297257  Grant، Michael (1972)، Cleopatra، Edison, NJ: Barnes and Noble Books، صفحات 4, 5، ISBN 978-0880297257  .
  • جويس تيلدسلي : "كليوباترا ، ملكة مصر الأخيرة" ، بروفايل بوكس ليمتد ، 2008.
  • Alain Froment ، 1994. "Race et Histoire: La recomposition ideologique de l'image des Egyptiens anciens." Journal des Africanistes 64: 37–64. متاح على الإنترنت: Race et Histoire (بالفرنسية)
  • يعقوب شافيت ، 2001: التاريخ باللون الأسود. الأمريكيون من أصل أفريقي يبحثون عن الماضي القديم ، دار نشر فرانك كاس
  • أنتوني نوجويرا ، 1976. كيف كانت إفريقيا ؟: دراسة مقارنة بين الثقافات المصرية والأفريقية القديمة . الرسوم التوضيحية التي كتبها جويل Noguera. نيويورك: فانتاج بريس.
  • Schiff، Stacy (2011)، Cleopatra: A Life، UK: Random House، ISBN 978-0316001946  Schiff، Stacy (2011)، Cleopatra: A Life، UK: Random House، ISBN 978-0316001946  .
  • Shomarka Keita: "الأصول الجغرافية والعلاقات السكانية للمصريين القدماء الأوائل" ، مصر في إفريقيا ، (1996) ، ص.   25-27