خير: الفرق بين النسختين

== "«الخير"» في الديانات ==

يؤمن معتنقو [[دين|الديانات]] المختلفة أنه عندما يكون الإنسان منتميا إلى إطار ديني معين يمكن تعريف أشياء أو حالات معينة على أنها خير بشكل مطلق، وليس بشكل شخصي [[موضوع|وموضوعي]]. هذا الادعاء بشأن الخير [[المطلق]] يستمد قوته من الادعاء بأن هناك كيانا أعلى يرسم محورا أخلاقيا مطلقا يعرف ما هو موجود على جانبي المحور على أنهما "«خير"» أو "«شر"».

هناك ادعاء مصاحب لهذا الادعاء وهو الادعاء بأن الدليل على أن مدى الخير والشر هو من الناحية الدينية مطلق، وهناك نظام جزاء [[رب|ربّاني]] لمن يعمل الخير أو لمن يعمل الشر. تعتمد المعرفة بتحقق نظام الجزاء هذا على ادعاءات بتوقعات [[موالية]]، وادعاءات [[صوفية]] مطلقة مختلفة. بمعنى أن الأدلة القائمة على النجاح أو الفشل في العمل، أو الادعاءات بالجزاء الذي سيأتي في مكان غير قابل للفحص (وجود "«[[جنات عدن|جنة عدن]]"» أو "«[[جهنم]]"»).

== "«الخير"» كشيء ممتع ==

المشكلة الأساسية في هذا التعريف هي أنه من الصعب تعريف الممتع أو المُرضي بشكل مطلق، لأن أي تعريف من هذا النوع يظل مرتبطا بالظروف دائما. هكذا مثلا تجد ان مقولة ان [[غذاء|الطعام]] خير لأن تناوله يمتع غالبية البشر ليست صحيحة بالنسبة لتلك الشريحة من البشرية التي أنهت للتو تناول وجبة طعامها، وبالنسبة لأولئك الذين يخضعون لبرنامج [[تنحيف]]، أو بالنسبة لجميع الذين لا يتفقون مع ما يُعرّف على أنه "«طعام جيد"» في نظر الذين عرفوه بهذا الشكل أصلا. بالإضافة إلى ذلك لا يشتمل تعريف الخير على أنه ممتع على نظام تفسير ما يوضح لماذا يكون الممتع خيرا، باستثناء تفسير دائري على غرار: الممتع هو خير لأن ما هو خير يكون ممتعا.

== "«الخير"» كمُجدٍ ==

== "«الخير"» كخيار شخصي في مجتمع ديمقراطي ==

هناك تعريف آخر لمدى الخير، وهو ليس تعريفا مطلقا متسامياً، يعتمد إلى حد ما على تعريف [[نفعية|الجدوى]] [[الأبيقورية|والأبيقورية]] ويرى أن الخير هو ما يختاره غالبية الناس في الواقع باعتباره "«خيرا"» أو، على الأقل، باعتباره الأقل شرا. وبموجب دعاة هذا التعريف فإن بني البشر يختارون في التصويت [[ديمقراطية|الديمقراطي]]، ولا سيما في التصويت المباشر، إمكانية معينة تبدو لهم أفضل من غيرها، أو يختارون ممثلا يمثل الخير أفضل مما يمثله ممثلون محتملون آخرون مطروحون للاختيار.

يقوم هذا المفهوم للخير، إلى حد ما، على تعريف "«الموافقة العامة"» [[لروسو]]. ويقول روسو إنه في الوضع الطبيعي تجسد "«[[الرغبة العامة]]"» لجميع بني البشر الذين يربط بينهم "«[[ميثاق اجتماعي]]"» مدى الخير المثالي والمطلق، إذ إن خيارهم سيجسد ما هو مرغوب جدا لدى جميع بني البشر. ينطوي هذا المفهوم على مشكلة مركزية وهي أن هذا الوضع الطبيعي لم ينتج وهناك صعوبة ملحوظة في صياغة تعريف حالة قد ينشأ فيها أو حالة قد تقود إليه. وكما بين المؤرخ [[يعقوب طلمون]]، ومن بعده مفكرون آخرون، فإن الفرضية أن هناك "«رغبة عامة"» مشتركة بين جميع بني البشر تقود عادة إلى إنشاء "«[[ديمقراطية شمولية]]"» وهو نظام ديكتاتوري تسعى فيه أقلية حاكمة إلى السيطرة على المعرفة المطلقة بشأن ما هي "«الرغبة العامة الحقيقية"».