الدولة العباسية: الفرق بين النسختين

أسس الدولة العباسية رجالٌ من سلالة [[العباس بن عبد المطلب|العباس بن عبد المطلب،]] أصغرأعمامأصغر أعمام الرسول [[محمد|محمد بن عبد الله]]، وقد اعتمد العباسيون في تأسيس دولتهم على [[فرس (مجموعة إثنية)|الفرس]] الناقمين على الأمويين؛ حيث استبعدوهم من مناصب الدولة والمراكزالكبرى،والمراكز الكبرى، بينما اختُصَّ [[عرب|العرب]] بها، كذلك استمال العباسيون [[الشيعة]] للمساعدة على زعزعة كيان [[الدولة الأموية]]. وقد نقل العباسيون عاصمة الدولة، بعد نجاح ثورتهم، من [[دمشق]]، إلى [[الكوفة]]، ثم [[محافظة الأنبار|الأنبار،]] قبل أن يقوموا بتشييد مدينة [[بغداد]] لتكون عاصمة لهم، والتي ازدهرت طيلة ثلاثة قرون من الزمن، وأصبحت أكبر مدن العالم وأجملها، وحاضرة العلوم والفنون، لكن نجمها أخذ بالأفول مع بداية غروب شمس الدولة العباسية ككل، ونقل المعتصم عاصمة الدولة من بغداد إلى [[سامراء]] التي اطلق عليها '''سر من رأى،''' ثم أعيدت إلى بغداد بعد أربعين سنة. عرفت الدولة العباسية عصرها الذهبي خلال عهدي هارون الرشيد وابنه المأمون؛ إذ نشطت الحركة العلمية وازدهرت ترجمة كتب العلوم الإغريقية والهندية والفهلوية إلى اللغة العربية على يد السريان والفرس والروم من أهالي الدولة العباسية، وعمل المسلمون على تطوير تلك العلوم، وابتكروا عدة اختراعات مفيدة، كما ازدهرت [[فلسفة إسلامية|الفلسفة الإسلامية]]، واكتمل تدوين المذاهب الفقهية الكبرى: ال[[حنفية]] وال[[مالكية]] وال[[شافعية]] وال[[حنابلة|حنبلية]] عند أهل السنة، و[[إمامية|الجعفرية]] وال[[زيدية]] عند الشيعة، وبرزت الكثيرمنالكثير من الأعمال الأدبية والفنية؛ مثل كتاب [[ألف ليلة وليلة]] وغيرها، وأسهم [[أهل الكتاب]] من المسيحيين واليهود والصابئة في هذه النهضة الحضارية، وبرزمنهموبرز منهم علماء وأدباء وفلاسفة كبار.

تنوّعت الأسباب التي أدّت لانهيارالدولةلانهيار الدولة العباسية، ومن أبرزها: بروزحركاتبروز حركات [[شعوبية]] ودينية مختلفة في هذا العصر؛ فقد أدّت النزعة الشعوبية إلى تفضيل [[عجم|الشعوب غير العربية]] على [[عرب|العرب]]، وقام جدل طويل بين طرفَي النزاع، وانتصر لكل فريق أبناؤه. وإلى جانب الشعوبية السياسية، تكوّنت [[طائفة (إسلام)|فرق دينية]] متعددة عارضت الحكم العبّاسي، وكان محورالخلافمحور الخلاف بين هذه الفرق وبين الحكام العبّاسيين هو «[[خلافة إسلامية|الخلافة]]» أو إمامة المسلمين، وكان لكل جماعة منهم مبادئها الخاصة، ونظامها الخاص، وشعاراتها وطريقتها في الدعوة إلى هذه المبادئ الهادفة لتحقيق أهدافها في إقامة الحكم الذي تريد. وقد جعلت هذه الفرق الناس طوائف وأحزابًا، وأصبحت المجتمعات العباسيّة ميادين تتصارع فيها الآراء وتتناقض، فوسّع ذلك من الخلاف السياسي بين مواطني الدولة العبّاسية، وساعد على تصدّع الوحدة العقائدية التي هي أساس الوحدة السياسية.<ref>المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، صفحة 6-8</ref> ومن العوامل الداخلية التي شجعت على انتشار الحركات الانفصالية، اتساع رقعة الدولة العبّاسية؛ ذلك أن بُعدَ العاصمة، والمسافة المترامية بين أجزاء الدولة، وصعوبة المواصلات في ذلك الزمن؛ جعل الولاة في البلاد النائية يتجاوزون سلطاتهم، ويستقلون بشؤون ولاياتهم، دون أن يخشوا الجيوش القادمة من عاصمة الخلافة لإخماد حركتهم الانفصالية، والتي لم تكن تصل إلا بعد فوات الأوان، ومن أبرز الحركات الانفصالية عن الدولة العباسية: [[أدارسة|حركة الأدارسة]] و[[أغالبة|حركة الأغالبة]]، و[[الدولة الفاطمية|الحركة الفاطمية]].

وقد انتهى الحكم العباسي في [[بغداد]] سنة [[1258|1258م،]] عندما أقدم [[هولاكو خان]] على نهب وحرق المدينة، وقتل أغلب سكانها بما فيهم الخليفة وأبناؤه، وقد انتقل من بقي على قيد الحياة من بني العباس إلى [[القاهرة]] بعد تدمير بغداد؛ حيث [[الخلافة العباسية في مصر|أقاموا الخلافة مجددًا]] في سنة [[1261]]م، وبحلول هذا الوقت كان الخليفة قد أصبح مجرد رمز لوحدة الدولة الإسلامية دينيًا، أما في الواقع فإن سلاطين ال[[الدولة المملوكية|مماليك]] كانوا هم الحكَّامَ الفعليين للدولة. وكان محيي الخلافة العباسية في القاهرة هو السلطان [[الظاهر بيبرس]]، الذي رغب أن يكون الحاكم المُسلم الذي يُعيد الحياة إلى هذه الخِلافة، على أن يكون مقرُّها القاهرة، لِيجعل منها سندًا لِلسلطنة المملوكيَّة، التي كانت بِحاجةٍ ماسَّة إلى دعمٍ روحيٍّ يجعلها مهيبة الجانب؛ فعلى الرَّغم من الانتصارات التي حققتها ضدَّ المغول كانت في حاجة إلى ذلك الدعم الروحي، كذلك كان الظاهر بيبرس في حاجة إلى ذلك الدعم الروحي لأمرين؛ الأول: أن يُحيطَ عرشه بِسياجٍ من الحماية الروحيَّة، يقيه خطرالطامعينخطر الطامعين في مُلك مصر والشَّام، ويُبعدعنهويُبعد عنه كيد مُنافسيه من أُمراء المماليك في مصر، الذين اعتادوا الوُصُول إلى الحُكم عن طريق تدبير المُؤامرات، والثاني: أن يظهر بِمظهر حامي الخِلافة الإسلاميَّة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد سهيل طقوش|طقُّوش، مُحمَّد سُهيل]]|عنوان= تاريخ المماليك في مصر وبلاد الشَّام|طبعة= الرابعة |صفحة= 93|سنة= [[1436 هـ|1436هـ]] - [[2015]]م|ناشر= دار النفائس|الرقم المعياري= 9789953183206|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> لذلك استدعى إلى القاهرة أميرًا عباسيًّا هو [[أحمد المستنصر بالله|أبو القاسم أحمد،]] وبايعه وعلماء الديارالمصريةالديار المصرية بالخلافة، فقلد الخليفةُ بيبرس أمورَ البلاد الإسلاميَّة وما ينضاف إليها، وما سيفتحهُ من بلادٍ في [[دار الإسلام ودار الكفر|دار الحرب]]، وألبسهُ خُلعة السلطنة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محيي الدين بن عبد الظاهر|ابن عبد الظاهر، مُحيي الدين أبو الفضل عبد الله بن رشيد الدين السعدي المصري]]|مؤلف2= تحقيق ونشر: عبدُ العزيز الخويطر|عنوان= الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر|صفحة= 100|سنة= [[1976]]}}</ref> ومُنذ ذلك الوقت عُرف كل سلطان مملوكي بـ«قسيم أمير المؤمنين». وقد ظلت الخلافة العباسية قائمة حتى سنة [[1519]]م، عندما اجتاحت الجيوش العثمانية [[بلاد الشام]] و[[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]]، وفتحت مدنها وقلاعها، فتنازل آخرالخلفاءآخر الخلفاء عن لقبه لسلطان آل عثمان، [[سليم الأول]]، فأصبح [[الدولة العثمانية|العثمانيون]] خلفاء المسلمين، ونقلوا مركزالعاصمةمركز العاصمة من [[القاهرة]] إلى [[القسطنطينية]].

أصيبت [[الدولة الأموية]] بالضعف إثروفاةإثر وفاة عاشر [[خليفة|خلفائها]] [[هشام بن عبد الملك]] يوم [[10 يناير]]<nowiki/> سنة [[743]]م، الموافق فيه [[9 ربيع الأول]] سنة [[125 هـ|125هـ،]] وتعاقب من بعده أربعة خلفاء هم: [[الوليد بن يزيد]] الذي قتلته الأسرة الأموية لانشغاله عن الدولة وأمور السياسة، و[[يزيد بن الوليد]] و[[إبراهيم بن الوليد|إبراهيم القاسم]] و[[مروان بن محمد]]، وتميزت فتراتهم ب[[انقسام (مجتمع)|انقسام]] داخلي حاد، واستشراء الحروب الداخلية، فضلًاعنفضلًا عن الوضع الاقتصادي المتردي،<ref>[http://www.almodarresi.com/books/238/am0tjcro.htm أسباب سقوط الدولة الأموية]، موقع المرجع محمد مدرسي، 22 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623060612/http://www.almodarresi.com/books/238/am0tjcro.htm |date=23 يونيو 2020}}</ref> ما أسهم في تقوية الجماعات والأحزاب الدينية والحركات السياسية المعارضة لحكمهم، والتي كانت منتشرة بشكل أساسي في [[عراق العرب|العراق]] و[[خراسان الكبرى|خراسان]]، البعيدة عن حاضرة الخلافة في [[دمشق]].<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9 سقوط الخلافة الأموية]، قصة الإسلام، 22 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200307150104/http://islamstory.com/ |date=7 مارس 2020}}</ref> وأبرزتلكوأبرز تلك الأحزاب التي عارضت [[الدولة الأموية|بني أمية]] الحزبُ القائل بأحقية سلالة [[علي بن أبي طالب]] بالخلافة، والحزب القائل بأحقية سلالة [[العباس بن عبد المطلب|عباس بن عبد المطلب،]] عم [[محمد|النبي محمد،]] بالخلافة.

كان الحزب الأول قد أطلق عدة ثورات خلال الحكم الأموي، أدت إلى مقتل العديد من مواليه وقادته؛ فقتل [[الحسين بن علي]] عام [[680|680م،]] وقتل [[زيد بن علي]] عام [[740]]م، بعد أن ثارفيثار في [[الكوفة]]. أما الحزب العباسي فقد تطورتطورًاتطور تطورًا تدريجيًّا، والتزم الهدوء طوال عهود القوة الأموية، واستغل ضعف الاقتصاد لتفجير ثورته؛ فضلًا عن ذلك يرى الباحث عبد العزيز الدوري أن العباسيين قد استغلوا أيضًا [[عنصرية|التمييز العنصري]] والطبقي، الذي كان يمارسه [[الدولة الأموية|الأمويون]] بين [[عرب|العرب]] وغيرالعرب،وغير العرب، في الوظائف و[[ضريبة|الضرائب]] و[[جيش|الجيش]]؛ فكونوا بذلك قاعدة شعبية عريضة لدى غيرالعرب،غير العرب، خصوصًا في أوساط فلاحي الريف وعمال المدن الفقراء. وذهب الدوري وعدد آخر من الباحثين العرب والمستشرقين لاستخلاص قاعدة؛ مفادها: أن الدعوة العباسية كانت «ثورة دينية واجتماعية واقتصادية»، ويراها البعض أيضًا «ثورة الفرس ضد العرب».<ref>ذهب إلى هذا الرأي جواد العلي في كتابه «تاريخ العرب في الإسلام»، وأحمد أمين في كتابه «فجر الإسلام» والمستشرق كارل بروكلمان في كتابه «تاريخ الشعوب الإسلامية» وعلي حسين خريوطلي في كتابه «عشر ثورات في الإسلام» وأحمد عباس صالح في كتابه «اليمين واليسار في الإسلام»؛ انظر سوريا صنع دولة وولادة أمة، وديع بشور، دار اليازجي، دمشق 1994، ص.160</ref>

ويمكن إرجاع نضوج الدعوة العباسية إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وابنه إبراهيم الذي سجنه آخرالأمويينآخر الأمويين [[مروان بن محمد]] في مدينة [[حران (تركيا)|حران،]] إلى أن توفي عام [[746]]م،<ref>[http://islamtoday.net/bohooth/artshow-86-6797.htm الدعوة العباسية ودورها في نهاية الدولة الأموية]، بحوث ودراسات، 22 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200224044623/http://islamtoday.net/bohooth/errorpage.htm?aspxerrorpath=/bohooth/articles.aspx |date=24 فبراير 2020}}</ref> فتولى أخوه [[أبو العباس عبد الله السفاح|أبو العباس]] شؤون الحركة العباسية، بناءً على دعوة [[أبو مسلم الخراساني|أبي مسلم الخراساني]]؛ فقد قام [[أبو مسلم الخراساني|أبو مسلم]] بإعلان قيام الدولة العباسية في [[خراسان الكبرى|خراسان،]] وحارب [[نصر بن سيار الكناني|نصر بن سيار]]<nowiki/> الوالي الأموي فيها، وانتصرعليه،وانتصر عليه، ثم احتلّ مدينة [[مرو الشاهجان|مرو،]] ومنها انتقل [[أبو العباس عبد الله السفاح|أبو العباس]] إلى [[الكوفة]] في [[أغسطس]] سنة [[742]]م بشكل سري، وظل مختفيًا حتى [[29 أكتوبر]] [[750]]م، الموافق [[12 ربيع الأول]] سنة [[132 هـ|132هـ]] حين بايعه أهل [[الكوفة]] بالخلافة، لتدخل عملية خلق الدولة العباسية مرحلتها الأخيرة؛ إذ التقى إثرذلكإثر ذلك الجيش الأموي بقيادة [[مروان بن محمد|مروان بن محمد،]] وجيش العباسيين بقيادة [[أبو العباس عبد الله السفاح|أبي العباس]] قرب [[نهر الزاب الكبير|نهرالزابنهر الزاب]] شمال العراق بين [[الموصل]] و[[أربيل]]، وكانت الغلبة للعباسيين، الذين أتموا فتح [[عراق العرب|العراق،]] وانتقلوا منها إلى [[بلاد الشام]] [[تاريخ مصر الإسلامية|فمصر؛]] حيث طاردوا فلول الجيش الأموي، وقتلوا الخليفة [[مروان بن محمد]] في معركة بوصير. وبفتحهم [[تاريخ مصر الإسلامية|مصرَ]] دانت لهم سائرالأمصارالتيسائر الأمصار التي كانت تابعة للأمويين، وتأسست الدولة العباسية، ثالث مراحل [[خلافة إسلامية|تاريخ الخلافة]]، بعد [[الخلفاء الراشدون|الراشدية]] و[[الدولة الأموية|الأموية]]، وبويع [[أبو العباس عبد الله السفاح|أبو العباس]] بالخلافة، ولقب بالسفّاح لكثرة سفكه الدماءَ،<ref>[http://islam.aljayyash.net/encyclopedia/book-6-22 خلافة أبو العباس السفاح]، موسوعة الأسرة المسلمة، 22 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171011224605/http://islam.aljayyash.net/encyclopedia/book-6-22 |date=11 أكتوبر 2017}}</ref> خصوصًا لدى دخوله [[دمشق]] حاضرة الأمويين؛ إذ نهب بيوت الأسرة الأموية والمقربين منها، وأحرق قصورهم، ثم نبش قبور خلفائهم، ولم ينج من الأسرة الأموية سوى [[عبد الرحمن الداخل|عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك]]، الذي انتقل إلى [[المغرب|المغرب،]] ثم دخل [[الأندلس|الأندلس،]] فاستقلَّ بها مؤسسًا حكمًا أمويًا فيها. أما [[أبو العباس عبد الله السفاح|أبو العباس السفاح]] فقد نقل عاصمة الدولة من حران التي كان [[مروان بن محمد]] قد نقل إليها عاصمة الدولة الأموية، إلى [[الكوفة]] رغم أنه لم يلبث بها إلا قليلًا، حتى انتقل للعيش في [[محافظة الأنبار|الأنبار]]، وإثروفاتهوإثر وفاته عام [[754|754م]]، ودفنه في [[محافظة الأنبار|الأنبار]]، أخذت البيعة لأخيه [[أبو جعفر المنصور|أبي جعفر المنصور،]] والذي كان [[أبو العباس عبد الله السفاح|السفاح]] قد عينه [[ولي عهد|وليًّا للعهد]].<ref>[http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=5&ved=0CDsQFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.bawazir.com%2FAbbasid-caliphate%2FAbu-jaafar-al-mansour-the-serious-ruler.htm&rct=j&q=%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1&ei=GQRkTenXO5DBtgfI95XPCw&usg=AFQjCNGfyo1k2aHiU7fMDCaDfzmdhzUzWg&cad=rja أبو جعفر المنصور، الحاكم الجاد]، موقع أسرة باوزير العباسية الهاشمية، 22 شباط 2011.</ref>

كانت فترة حكم [[أبو جعفر المنصور|المنصور]]<nowiki/> توطيدًا لدعائم الدولة الجديدة؛ فقضى على الثورات المتلاحقة التي هددتها، وقتل [[أبو مسلم الخراساني|أبا مسلم الخراساني،]] مع كونه سبب حصول العباسيين على الخلافة خوفًا من امتداد نفوذه، وقضى على ثورة [[المدينة المنورة]]، التي بايع أهلها [[محمد النفس الزكية|محمدَ بنَ عبدِ الله بن الحسن،]] الملقب بالنفس الزكية، بالخلافة، وقضى على ثورات شبيهة في [[البصرة]] و[[واسط (توضيح)|واسط]] و[[الأهواز]]، كما قام بخلع ابن أخيه [[عيسى بن موسى]] من ولاية العهد، بعد أن استغله لسنوات في توطيد حكمه والقضاء على مخالفيه، لذا يصفه الباحث عبد القادرعيّاشالقادر عيّاش بالقول بأن [[أبو جعفر المنصور|أبا جعفر المنصور]]<nowiki/> أعظم رجل من العباسيين، شدة وبأسًا ويقظة وثباتًا؛ شحن الثغوروالأطراق،الثغور والأطراق، وأمن السبل، وعرف بميله إلى الاقتصاد في النفقات، حتى امتلأت خزائنه، تاركًا لابنه [[أبو عبد الله محمد المهدي|المهدي]] ثروة جعلته ينفق في سعة.<ref>حضارة وادي الفرات، عبد القادر عياش، دار الأهالي، دمشق 1996، ص.270</ref> ومن الأعمال العمرانية الهامة التي ارتبطت به تشييده مدينة [[بغداد]] على [[دجلة|نهردجلة،نهر دجلة،]] ونقله عاصمة الخلافة إليها، وظل مقيمًا بها إلى أن توفي في [[7 أكتوبر]] سنة [[775]]م، الموافق [[6 ذو الحجة|6 ذي الحجة]] سنة [[158 هـ|158هـ]]،<ref>[http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=4&ved=0CDYQFjAD&url=http%3A%2F%2Fislam.aljayyash.net%2Fencyclopedia%2Fbook-6-23&rct=j&q=%C8%E4%C7%C1%20%C8%DB%CF%C7%CF&ei=cwRkTdeiEIa4tgehibW-DA&usg=AFQjCNHTDAT2B41-wQFmZuYBXcyVEQyBGg&cad=rja خلافة أبي جعفر المنصور]، الموسوعة المسلمة، 22 شباط 2011.</ref> في قصر الخلد الذي شيَّده مقابل [[دجلة|نهر دجلة]]. أما على الصعيد الديني فقد توفي خلال عهده الإمام [[أبو حنيفة النعمان]] مؤسس [[حنفية|المذهب الحنفي]] لدى [[أهل السنة والجماعة|السنة]]. وقد تلا [[أبو جعفر المنصور|المنصور]] في الخلافة ابنُه [[محمد المهدي|محمد المهدي،]] والذي اهتم بالخدمات الداخلية؛ فنظم البريد والطرقات، وأصلح الزراعة، ونقل عنه رفاهة الشعب وعدالة القضاء الذي كان يرأسه بنفسه، كما نقل عن المهدي ورعه وميله للالتزام [[شريعة إسلامية|بالشريعة]]، والعناية بالفقراء وأصحاب الأمراض والمساجين في جميع أنحاء الدولة، ممهدًا بذلك لبدء العصر الذهبي لسلالة آل العباس.<ref>حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.270-271</ref>

توفي المهدي عام [[785|785م،]] وأخذت البيعة لابنه [[أبو محمد موسى الهادي|موسى الهادي]]، غيرأنغير أن حكمه لم يطل؛ إذ توفي مسمومًا عام [[786|786م،]] مفسحًا المجال أمام أخيه [[هارون الرشيد|هارون]] لاستلام السلطة، وكان والد هارون قد خلع عليه لقب «الرشيد» في أعقاب إحدى الغزوات التي انتصر فيها على [[الإمبراطورية البيزنطية|البيزنطيين]]. اهتم [[هارون الرشيد]] بالإصلاحات الداخلية؛ فبنى [[مسجد|المساجد]] الكبيرة، والقصورالفخمة،والقصور الفخمة، وفي عهده استعملت القناديل لأول مرة في إضاءة الطرقات والمساجد، وتطورت العلوم؛ خصوصًا الفيزياء الفلكية والتقنية، وابتُكِرَ عدد من الاختراعات كالساعة المائية. وقد اعتنى الرشيد أيضًا بالزراعة وأُسُس نظامها؛ فبنت حكومته الجسور والقناطرالكبيرة،والقناطر الكبيرة، وحفرت الترع والجداول الموصلة بين الأنهار، وأسس ديوانًا خاصًّا للإشراف على تنفيذ تلك الأعمال الإصلاحية. ومن أعماله أيضًا تشجيع التبادل التجاري بين الولايات، وحراسة طرق التجارة بين المدن، وقد شيَّد مدينة الواقفة قرب [[الرقة|مدينة الرقة]] على [[الفرات|ضفاف الفرات،]] لتكون مقرًّا صيفيًّا لحكمه.<ref name="فرات">حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.275</ref> وقد نقل [[ابن خلكان|ابن خَلِّكَانَ]] أن الرشيد قد حجَّ تسع مرّات، وكان يصلي في اليوم مائة ركعة.<ref name="فرات" /> وقد [[التحالف العباسي الكارولينجي|راسل]] [[هارون الرشيد|الرشيد]] [[شارلمان]]، [[إمبراطور]] [[الإمبراطورية الرومانية المقدسة|الإمبراطورية الرومانية المقدسة؛]] فينسب المؤرخون صداقةً قامت بين الرجلين، وتبادل الهدايا؛ حتى قدَّم [[خليفة|الخليفة]] مفتاح [[القدس]] [[شارلمان|لشارلمان]]. كذلك اهتم [[هارون الرشيد]] بالفتوح وتوسيع رقعة الدولة؛ خصوصًا في [[القوقاز]] و[[آسيا الوسطى]] و[[الأناضول]]،<ref>[https://www.bawazir.com/Abbasid-caliphate/haroun-al-rasheed-the-golden-age.htm هارون الرشيد والعصر الذهبي للدولة العباسية]، موقع أسرة آل باوزير، 24 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200412065307/http://www.bawazir.com/Abbasid-caliphate/haroun-al-rasheed-the-golden-age.htm |date=12 أبريل 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وقد سجّل عهده، عام [[782|782م،]] (كان حينها ولياً للعهد)، آخر محاولة عربية لفتح [[القسطنطينية]]، التي ظلَّت عصيّة على الفتح، إلى أن استطاع [[الدولة العثمانية|السلطان العثماني]] [[محمد الفاتح|محمد الثاني]] فتحها عام [[1453]]م.

خلال بداية خلافته؛ اعتمد الرشيد على [[برامكة|البرامكة،]] فعهد إلى [[برامكة|يحيى البرمكي]] بالوزارات، مانحًا إياه صلاحياتٍ مطلقةً، وقد استمرالوضعاستمر الوضع على ما هوعليههو عليه حتى عام [[805]]م، حين تخوّف الرشيد من امتداد نفوذهم، وزيادة أموالهم، وميل الناس إليهم؛ فصادرأموالهم،فصادر أموالهم، وقتل قادتهم، وسجن القسم الأكبر منهم.<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D8%AF خلافة هارون الرشيد]، قصة الإسلام، 24 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200319163112/http://islamstory.com/ |date=19 مارس 2020}}</ref> ويختلف المؤرخون في تصنيف علاقات [[هارون الرشيد]] النسائية؛ فبينما يجزم البعض أنه كان «زيرَ نساءٍ»، يرفض البعض الآخرهذهالآخر هذه الفكرة.

تفرَّد عهد [[عبد الله المأمون|المأمون]] بتشجيع مطلق للعلوم؛ من [[فلسفة]] و[[طب]] و[[رياضيات]] و[[علم الفلك|فلك،]] واهتمام خاص بعلوم اليونان. وقد أسس الخليفة عام [[830]]م [[بيت الحكمة|جامعة بيت الحكمة]] في [[بغداد|بغداد،]] والتي كانت من كبريات جامعات عصرها، واخترع في عهده [[أسطرلاب|الاسطرلاب،]] وعدد من الآلات التقنية الأخرى، وحاول العلماء قياس محيط [[الأرض|الأرض،]] ما يدلّ على الاعتراف بكرويتها من ناحية، وتطور العلوم من ناحية أخرى. وقد تكون عمليات الترجمة، التي رعاها هو وحاشيته وولاته، أبرزَ سمات عهده؛ إذ نقلت خلالها العلوم والآداب [[اللغة السريانية|السريانية]] و[[لغة فارسية|الفارسية]] و[[لغة يونانية|اليونانية]] إلى [[اللغة العربية|العربية]]،<ref>[http://terezia.org/section.php?id=633 الفكر السرياني وأثره على الفكر العربي]، موقع كنيسة القديسة تريزا في حلب، 24 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315002645/http://terezia.org/section.php?id=633 |date=15 مارس 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> فاكتسبت من خلاله [[اللغة العربية]] مكانة مرموقة؛ إذ تحولت من لغة [[شعر (أدب)|شعر]] و[[أدب]] فحسب، إلى لغة علم و[[فلسفة]]، كما أسهمت عمليات الترجمة في إرساء منسوب ثقافي عالٍ في الدولة. وقد أثرالانفتاحأثر الانفتاح الثقافي على المعتقدات الدينية؛ فقال [[عبد الله المأمون|المأمون]] [[محنة خلق القرآن|بخلق القرآن،]] وأجبرالناسوأجبر الناس على الحذو في هذه الصيغة،<ref>[http://terezia.org/section.php?id=633 خلق القرآن وقدمه]، إسلام أون لاين، 24 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315002645/http://terezia.org/section.php?id=633 |date=15 مارس 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> كما أعلن [[المعتزلة]] عقيدة الدولة الرسمية، ثم عهد بولاية العهد، قسطًا من الزمن، [[علي الرضا|لعلي الرضا]] [[الشيعة|الشيعي،]] وأخذ الشعارالأخضربدلًاالشعار الأخضر بدلًا من الشعارالأسود،الشعار الأسود، ثم عاد إلى شعاربنيشعار بني العباس الأسود، وعيَّن أخاه وليًّا للعهد. وقد زار المأمون [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] و[[دمشق]] و[[الجزيرة الفراتية|الجزيرة الفراتية،]] وتوفي ودفن [[طرسوس|بطرسوس،]] شمال [[بلاد الشام]] في [[10 أغسطس]] سنة [[833]]م، الموافق [[19 رجب]] سنة [[218 هـ|218هـ،]] وأخذت البيعة لأخيه [[المعتصم بالله|محمد المعتصم بالله]]، الذي بنى [[سامراء|مدينة سامراء،]] وفتح [[عمورية]] قرب [[أنقرة]] مسقط رأس العائلة الإمبراطورية البيزنطية، واستمرت عمليات الترجمة والنهضة العلمية في عهده، كما افتتحها سلفه [[عبد الله المأمون|المأمون]]، ولعلَّ قضاءه على ثورة بابك الخرمي، التي أسست دولة شاسعة في [[أذربيجان]] وجوارها، منذ عهد [[عبد الله المأمون|المأمون]] أبرز أعماله؛ إذ إن بابك الخرمي قد مزج بين [[إسلام|الإسلام]] و[[مجوس|المجوسية،]] وأسس دينًا هجينًا، وعمد إلى إصلاحات اقتصادية واجتماعية جذرية، ما أسهم في بقائه عصيًّا على الدولة العباسية عشرين عامًا،<ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4192 ثورة بابك الخرمي]، الموسوعة العربية، 24 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623045514/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4192 |date=23 يونيو 2020}}</ref> إلى أن استطاع القائد التركي أفشين القضاء عليه. ومن الثورات الأخرى ثورة الزط [[عراق العرب|جنوب العراق]]، وإجلاء المعتصم إياهم إلى [[الأناضول]].<ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=160001 ثورة الزط]، الموسوعة العربية، 24 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200526103136/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=160001 |date=26 مايو 2020}}</ref>

لم يستطع العباسيون الحفاظ على وحدة الدولة كما فعل أسلافُهم [[الدولة الأموية|الأمويون]]؛ فاستقلّ [[عبد الرحمن الداخل]] [[الأندلس|بالأندلس]] منذ قيام الدولة، وفي خلافة الهادي استطاع [[إدريس بن عبد الله|إدريس بن عبد الله بن الحسن]] الفرارمنالفرار من مذبحة لحقت بأسرته وأنصارها في [[المدينة المنورة|المدينة المنورة،]] إثر مطالبة والده بالخلافة، واتجه إلى [[المغرب|المغرب؛]] حيث أسس [[أدارسة|الدولة الإدريسية]] المستقلة وعاصمتها [[فاس]]، وفي عهد [[عبد الله المأمون|المأمون]] تولى [[إبراهيم بن الأغلب]] ولاية أفريقية، التي تشمل [[ليبيا]] و[[تونس]] و[[الجزائر|شمال الجزائر]]، وبقي حكم هذه الولاية محصورًا في ذريته حتى ظهور [[الدولة الفاطمية]]، ولم يحفظ [[أغالبة|بنو الأغلب]] للخلفاء العباسيين سوى الخطبة، وسك اسم الخليفة على النقد، وبذلك فإن الدولة العباسية منذ عهود قوتها لم تحفظ وحدة أراضيها الإدارية، وهو الأمرالذيالأمر الذي سيكرس رسميًّا، وفي كل جهات الدولة خلال عصورالتراجععصور التراجع والانحطاط.<ref>[http://forum.islamstory.com/773-%C7%E1%CF%E6%E1-%E6%C7%E1%C5%E3%C7%D1%C7%CA-%C7%E1%CA%EC-%C7%E4%DD%D5%E1%CA-%DA%E4-%C7%E1%CF%E6%E1%C9-%C7%E1%DA%C8%C7%D3%ED%C9.html الدول والإمارات التي استقلت عن الدولة العباسية]، تاريخ الإسلام، 25 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160505031013/http://forum.islamstory.com/773-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD.html |date=5 مايو 2016}}</ref>

أبرزأوجهأبرز عصورالانحطاط،أوجه عصور الانحطاط، سوى استقلال الولاة والسلاطين في شؤون ولايتهم، بل وتأسيسهم دولًا مستقلة تمامًا في بعضها، كان تدخل الجيش في تعيين الخلفاء.<ref>[http://www.mostaghanem.com/t17992-topic الخلافة العباسية بين القوة والضعف والاستقواء]، موقع مستغانم، 25 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181210090747/http://www.mostaghanem.com/t17992-topic |date=10 ديسمبر 2018}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> توفي أول السلاطين الأتراك أشناس عام [[844]]م وخلفه وصيف التركي، وعندما توفي [[هارون الواثق بالله|الواثق]] عام [[847]]م ما كانت مبايعة [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل على الله]] لتتم لولا رغبة السلطان وصيف، في وقت كانت الأسرة العباسية والمقربون منها، تميل لمبايعة محمد بن الواثق بالخلافة.<ref>سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.157</ref>

ولقد حاول [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل على الله]] الثورة على واقعه؛ فقتل عددًا من قادةقواد الجيش، كابن الزيات وإيناخ، ونقل عاصمة الدولة إلى [[دمشق]] عام [[858]]م إلا أنه اضطر إلى العودة إلى [[سامراء]] بعد شهرين فقط، بضغط الأتراك،<ref>[https://archive.is/wLML <!--http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_content&view=article&id=1663&Itemid=267--> الواثق والمتوكل]، موقع محافظة ريف دمشق، 25 شباط 2011.</ref> وقام أيضًا بتحويل المذهب الرسمي من [[المعتزلة|المذهب المعتزلي]] إلى [[أهل السنة والجماعة|المذهب السني]] [[شافعية|الشافعي]]، ما مثّل نقلة كبيرة لدى الدولة العباسية، التي طرأت عليها عدة مراحل من التطورات الدينية؛ إذ بدأت بتقارب مع [[الشيعة|الشيعة،]] وسرعان ما انقلبت عليهم،<ref>[http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa4a.html الشيعة في العصر العباسي]، شبكة الشيعة العالمية، 25 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200301234550/http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa4a.html |date=1 مارس 2020}}</ref> ثم اعتمدت [[المعتزلة|الاعتزال]] كعقيدة الدولة منذ عهد [[عبد الله المأمون|المأمون]]. وكان [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل على الله]] قد أمرعامأمر عام [[850]]م بهدم كل من ضريح [[الحسين بن علي]] في [[كربلاء|كربلاء،]] وضريح [[علي بن أبي طالب]] في [[النجف|النجف،]] ومنع الناس من زيارتهما.<ref>جاء في [http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE+**/i46&p1 الكامل في التاريخ - ابن أثير]، موقع الإيمان، 25 شباط 2011: في هذه السنة أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي وهدم ما حوله من المنازل والدور وأن يبذر ويسقى موضع قبره وأن يمنع الناس من إتيانه فنادى عامل صاحب الشرطة بالناس في تلك الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه في المطبق! فهرب الناس وتركوا زيارته وحرث وزرع. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200405010507/http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE+**/i46&p1 |date=5 أبريل 2020}}</ref> كما أمر بهدم جميع الكنائس في [[عراق العرب|العراق]] ومناطق أخرى، وكذلك [[كنيس|الكنس اليهودية،]] مع وضع شارات معينة على لباس [[مسيحية|المسيحيين]] و[[يهودية|اليهود،]] ومنعهم من ركوب الخيل.<ref>سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.158. يمكن أخذ فكرة عن الاضطهاد الذي وقع خلال خلافته على أقباط مصر على [http://www.coptichistory.org/new_page_991.htm الاضطهاد الديني وتمييز الأقباط من خلال الزي الإسلامي]، تاريخ الأقباط، 25 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315024853/http://www.coptichistory.org/new_page_991.htm |date=15 مارس 2020}}</ref> وعلى الرغم من دعواته المتلاحقة للعمل [[شريعة إسلامية|بالشريعة الإسلامية]] أقدم على أمور يتنافى فعلها مع قواعدها؛ حيث كفل نظام [[أهل الذمة]] الإسلامي حقوقًا وكرامة أوسع [[يهود|لليهود]] و[[مسيحية|المسيحيين]].

أخيرًا؛ اتفق بعض الجند الأتراك مع ابنه [[المنتصر بالله]] على قتله في مجلس شرابه، يوم [[10 ديسمبر|10 ديسمبر،]] سنة [[861]]م، الموافق [[3 شوال|3 شوّال،]] سنة [[247 هـ|247هـ]]، غير أن خلافة [[المنتصر بالله]] لم تطل؛ إذ سرعان ما قضى عليه الأتراك بالسم، في [[مايو]] [[862]]م، وبويع [[أحمد المستعين بالله|أبوالعباسأبو العباس أحمد المستعين بالله،]] ابن [[المعتصم بالله]]، بالخلافة،<ref>[https://www.webarchive.icu/islamcvoice/ ثورة الزنج]، صوت الإسلام، 25 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200313175221/http://www.islamcvoice.com/play.php?catsmktba=3727 |date=13 مارس 2020}}</ref> لأن رجال السلطان لم يريدوا أن يبايِع أحد أولاد [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل]] خليفةً.

شهدت خلافة المستعين بالله قيام [[طاهريون|الدولة الطاهرية]] في خراسان، كما استقلت طبرستان تحت حكم الحسن بن زيد، الملقب بـ«الداعي إلى الحق»، وحصرت وظيفة السلطان بعائلة بغا التركي، ما مهد لظهورالفتنلظهور الفتن بين الأتراك أنفسهم؛ فحاصرالمتمردونفحاصر المتمردون قصر قصرالخليفةالخليفة في [[سامراء|سامراء،]] فهرب إلى [[بغداد]]، وعندها بايع الجند الثوّار [[محمد المعتز بالله|المعتز بالله]] خليفة، فأرسل جيشًا بخمسين ألف مقاتل إلى [[بغداد]]، التي قام أهلها بخلع المستعين ومبايعة المعتز، حقنًا للدماء، بل إن المستعين نفسه بايع المعتز، إلا أن الخليفة الجديد قتل سلفه.<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%B5%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 عصر المنتصر والمستعين بالله]، قصة الإسلام، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200317163146/http://www.islamstory.com/ |date=17 مارس 2020}}</ref>

وفي خلافة [[محمد المعتز بالله|المعتز بالله]] قامت [[الدولة الطولونية]] في [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]]، والتي لم تترك للخليفة سوى الخطبة والسكة، واستولى [[صفاريون|يعقوب الصفار]] على [[بلاد فارس]]، ما دفع المؤرخ محمد فريد بك للقول بأن أملاك الخلافة العباسية لا تزيد عن ربع ما كانت قبلًا [[الدولة الأموية|لدولة بني أمية]].<ref name="مرجع">تاريخ الدولة العليّة العثمانية، محمد فريد بك المحامي، تحقيق إحسان حقي، طبعة تاسعة، بيروت 1982، مقدمة في من ولي الخلافة قبل بني عثمان، ص.49</ref> ورغم مسالمة المعتز للأتراك، وتعيين من شاؤوا في مناصب الدولة العليا، خلعوه عام [[870]]م، لتردي الوضع الاقتصادي، ونضوب خزينة الدولة،<ref>[http://www.islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2010/07/14/103537.html مقتل الخليفة العباسي المعتز بالله]، مفكرة الإسلام، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160310105655/http://islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2010/07/14/103537.html |date=10 مارس 2016}}</ref> وبايعوا [[أبو إسحاق محمد المهتدي بالله|المهتدي بالله]] بن [[هارون الواثق بالله|الواثق]] بالخلافة، وقد مات [[محمد المعتز بالله|المعتز]]<nowiki/> في سجنه من العطش والجوع.<ref name="مرجع" />

حاول الخليفة الجديد كسرشوكةكسر شوكة الأتراك؛ فقتل قائدهم بايكال بعد أشهرمنأشهر من توليه الخلافة، فقتله الأتراك ولم يمض على خلافته عام واحد بعد. وبويع [[أبو العباس أحمد المعتمد على الله|المعتمد على الله]] بن [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل على الله]] خليفة، وفي عهده [[ثورة الزنج|ثارالزنوجثار الزنوج]] في [[البصرة]] و[[واسط (توضيح)|واسط،]] وعاثوا فسادًا في [[بغداد]] نفسها؛ احتجاجًا على سوء الأوضاع الاقتصادية، والمعاملة الاجتماعية الدونية.<ref>[http://www.hanein.info/vb/showthread.php?t=125521&page=1 ثورة الزنج في البصرة]، شبكة حنين، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200328160336/http://www.hanein.info/vb/showthread.php?t=125521&page=1 |date=28 مارس 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> كما أكمل [[الدولة الطولونية|الطولونيون]] استقلالهم [[تاريخ مصر الإسلامية|بمصر،]] مانحين السيادة الاسمية للخليفة، المتمثلة بذكراسمهبذكر اسمه في الخطبة. وقد استطاع [[الدولة الطولونية|الطولونيون]] السيطرة على أغلب [[بلاد الشام|بلاد الشام،]] فلم يبق للعباسيين سوى [[عراق العرب|العراق]]. ويعود لخلافة المعتمد وفاة الإمامين [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] و[[مسلم]]، اللذين اشتهرا بتصحيح [[حديث نبوي|الأحاديث النبوية]]، وظهور<nowiki/> [[إسماعيلية|الإسماعيلية]].

وإثر وفاة [[علي المكتفي بالله|المكتفي]] في [[أغسطس]] [[908]]م، بويع [[جعفر المقتدر بالله|المقتدر بالله]] خليفة، إلا أنه خلع مرتين: الأولى لدى بداية عهده، وبويع [[عبد الله بن المعتز|عبد الله بن المعتز،]] إلا أنه قتل في اليوم التالي، خلال الفتن بين أنصاره وأنصار المقتدي؛<ref>[http://www.birehlibrary.org/webopac/records/1/14466.aspx عبد الله بن المعتز، خليفة ليوم وليلة]، مكتبة البيرة، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200526110222/http://www.birehlibrary.org/webopac/records/1/14466.aspx |date=26 مايو 2020}}</ref> فكانت خلافته يومًا واحدًا، ولم يعتبره جميع المؤرخين خليفة، والثانية عام [[929]]م؛ حيث خلعه الجند ورجال الدولة، بسبب سيطرة النساء والخدم على الدولة، إلا أنه عاد بعد ثلاثة أيام، واستمرفيواستمر في الخلافة حتى قتل عام [[932|932م،]] خلال معركة بينه وبين مؤنس التركي أحد قواد الجيش،<ref>سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.158</ref> وأصبح أخوه [[محمد القاهر بالله|القاهر بالله]] خليفة، إلا أن مؤنسًا نفسَه خلعه بعد عامين، وسمل عينيه وسجنه، وفي خلافته ظهرت [[الدولة البويهية]] في [[بلاد فارس]] وخراسان، كما استقلت [[تونس]] و[[الجزائر]] و[[ليبيا]] نهائيًا مع ظهور<nowiki/> [[الدولة الفاطمية|الدولة الفاطمية،]] التي قضت على حكم [[أغالبة|الدولة الأغلبية]]، و[[رستميون|بنو رستم]] وبنو مدرار الذين، وإن استقلوا فعليًا عن الدولة العباسية حفظوا سيادتها الاسمية.

السنوات اللاحقة أصبحت صراعًا على منصب أمير الأمراء؛ فتوالى بعد بجكم، ابن البريدي الذي خلعه الشعب في [[بغداد]] لظلمه، ثم كورتكين [[محمد بن رائق|فابن رائق]]، الذي هرب والخليفة إلى [[الموصل|الموصل؛]] احتماءً [[الدولة الحمدانية|بالحمدانيين]] من بطش [[الحسن البريدي|أبي عبد الله البريدي]] العائد إلى [[بغداد]]،<ref>[https://annabaa.org/nba39-40/selselah.htm الدولة الحمدانية في الموصل وحلب]، موقع النبأ، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623050439/https://annabaa.org/nba39-40/selselah.htm |date=23 يونيو 2020}}</ref> ولم يلبث ناصر الدولة بن حمدان أن قتل ابن رائق، وتولى إمارة الأمراء بنفسه، وأعاد الخليفة إلى [[بغداد]]. تلاه تورون الذي سجن الخليفة، وسمل عينيه، وبايع [[عبد الله المستكفي بالله|المستكفي بالله]] عام [[944]]م، إلا أنه خُلِع عام [[946]]م، وقد توالى في خلافته القصيرة ثلاثة في منصب أمير الأمراء؛ هم: تورون، وابن شيرزاد، ومعزالدولةومعز الدولة بن بويه؛ مؤسسًا [[الدولة البويهية]].<ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=9572 معز الدولة البهويهي]، الموسوعة العربية، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200412054545/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=9572 |date=12 أبريل 2020}}</ref> وقد خلع معزالدولةمعز الدولة الخليفة، وعيّن [[فضل المطيع لله|المطيع لله]] خليفة، وقد شهدت خلافته امتداد نفوذ [[الدولة الفاطمية|الفاطميين]] من [[إفريقية]] إلى [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] و[[بلاد الشام]]، حتى أصبح العالم الإسلامي مقسمًا على ثلاثة خلفاء في آن واحد؛ في [[قرطبة]] و[[القاهرة]] و[[بغداد|بغداد،]]<nowiki/>وكان أضعفَهم سلطةً خليفةُ [[بغداد]].

لم تكن خلافة [[فضل المطيع لله|المطيع لله]]، الذي بويع عام [[946|946م،]] مختلفة عما سبقها من عهود؛ إذ استمرت الحروب بين [[الدولة البويهية|البويهيين]] و[[الدولة الحمدانية|الحمدانيين]] والجند الأتراك، وأغار [[الإمبراطورية البيزنطية|البيزنطينيون]] على حدود الدولة، واستعادوا أجزاءً من [[الأناضول]] و[[قيليقية|كيليكيا؛]] كانوا قد فقدوها سابقًا، وثارالأتراكوثار الأتراك بقيادة سبكتكين عام [[974]]م على [[الدولة البويهية|الدولة البويهية،]] وخلعوا الخليفة، وبايعوا ابنه [[عبد الكريم الطائع لله|الطائع لله]]،<ref>[http://www.hadielislam.com/arabic/?pg=articles%2Farticle&id=9148 خلافة الطائع لله]، موقع هدي الإسلام، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200225153513/http://www.hadielislam.com/arabic/?pg=articles%2Farticle&id=9148 |date=25 فبراير 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> وكانت خلافته تفتقر إلى الاستقرارالسياسي،الاستقرار السياسي، مع تتالي الحروب والفتن، بين [[الدولة البويهية|بني البويه]] من ناحية، والأتراك من ناحية أخرى، حتى خلعه عام [[991]]م، وبويع إثرخلعهإثر خلعه [[أحمد القادر بالله|القادرُ بالله]] خليفةً، وقد مكث بالحكم أربعة عقود، شهدت قيام [[الدولة الغزنوية|الدولة الغزنوية،]] وانهيار [[الدولة الأموية في الأندلس|الخلافة الأموية في الأندلس]]، واستمرارالحروبواستمرار الحروب بين البويهيين والأتراك، ثم سادت فترة من الهدوء، بعد أن قبض بهاء الدولة البويهي على الحكم، وكذلك في عهد خليفته سلطان الدولة وأخيه شرف الدولة، والذي بوفاته ضعفت [[الدولة البويهية|الدولة البويهية،]] وعظم أمر الأتراك، ووصلت ذروتها في أواخر خلافة [[أحمد القادر بالله|القادر]]، حين قام أرسلان بن عبد الله البساسيري بالخطبة للخليفة الفاطمي في [[بغداد]]،<ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4271 أبو الحارث البساسيري]، الموسوعة العربية، 28 شباط 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200704154810/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4271 |date=4 يوليو 2020}}</ref> فاستنجد الخليفة العباسي [[طغرل بك|بطغرل بك]] قائد [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]]، فدخل [[بغداد]] عام [[1055]]م، وثبت الخليفة العباسي، وابتدأ عصر آل سلجوق في [[بغداد]].

شهدت تلك المرحلة أيضًا، خصوصًا خلال [[القرن 10|القرن العاشر،]] هجرة قبائل [[كرد|كردية]] من جوار [[بحر قزوين]] للاستقرار في [[عراق العرب|العراق]] وشمال [[بلاد الشام]]، وازدهارهجرةوازدهار هجرة القبائل أدى إلى تعاسة الوضع الاقتصادي والاجتماعي، فضلًا عن تكاثر الحروب الداخلية والخارجية. أحد أمثلة ذلك [[عقيليون|الدولة العقيلية،]] وكذلك الدولة المروانية؛ فكلتاهما ورثت [[الدولة الحمدانية]] بعد انهيارها عام [[979|979م]]، وغلب الطابع العربي على الأولى، بينما الطابع الكردي على الثانية، وقد اقتتلا طويلًا للسيطرة على [[الجزيرة الفراتية]]، كما قادت [[عقيليون|الدولة العقيلية]] حروبًا عدة ضد [[الدولة البويهية]] في [[بغداد]]. أما الحروب الخارجية فتتمثل بغارات [[الإمبراطورية البيزنطية]] على [[حلب]] و[[أنطاكيا (تركيا)|أنطاكية،]] واحتلالهما قسطًا من الزمن، نتيجة تشقق الوضع الداخلي.<ref>من أوربان الثاني إلى جورج بوش الثاني، أمير الصوّا، دار الينابيع، دمشق 2004، ص.28</ref>

وفق أكثرالنظرياتأكثر النظريات انتشارًا؛ فإن [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]] هم جمهرة من القبائل التركية الرحل المحاربة، كانت تستقر في [[الصين|الصين،]] وانتقلت منها إلى [[بخارى|بخارى؛]] حيث اعتنقت [[إسلام|الإسلام]] في عهد مؤسسها سلجوق،<ref>أخبار الدولة السلجوقية. صدر الدين الحسيني. ت. محمد اقبال. دار الآفاق الجديدة: بيروت 1984.</ref> ثم استطاعت تحت زعامة [[طغرل بك]] السيطرة التدريجية على أملاك [[الدولة الغزنوية|الدولة الغزنوية،]] ثم الدخول إلى [[بغداد]] بناءً على طلب الخليفة، الذي عين [[طغرل بك]] سلطانًا، وخطب باسمه في [[15 ديسمبر|15 ديسمبر،]] سنة [[1055]]م، الموافق [[22 رمضان]]، سنة [[447 هـ|447هـ]]، ولقبه «بملك المشرق والمغرب»، وزوجه ابنته.<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%AC%D9%82%D8%A9 الدولة السلجوقية]، قصة الإسلام، 1 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200308171537/http://islamstory.com/ |date=8 مارس 2020}}</ref>

وإثر وفاته عام [[1063]]م، كان [[طغرل بك]] قد حقق استقرارًا سياسيًّا واقتصاديًّا في الأوضاع، وقد خلفه [[ألب أرسلان]] الذي امتد حكمه حتى [[القدس|القدس،]] واستطاع عقب انتصاره في [[معركة ملاذكرد]] تأسيس دولة سلجوقية في [[الأناضول|الأناضول،]] هي الأولى من نوعها،<ref>كتاب «دولة السلاجقة: وبروز مشروع إسلامي لمقاومة التغلغل الباطني والغزو الصليبي» ل[[علي الصلابي|علي محمد الصلابي]]، الطبعة الأولى 2006، دار المعرفة بيروت - لبنان.</ref> غير أنه قتل في إحدى معاركه عام [[1064|1064م،]] وتلاه ابنه [[جلال الدولة ملك شاه|جلال الدولة ملكشاه]]، الذي شهدت سلطنته وفاة الخليفة [[عبد الله القائم بأمر الله|القائم بأمر الله،]] بعد خلافة استمرت خمسة وأربعين عامًا، تعكس الاستقرار وتحسن الأوضاع المعيشية، وبويع [[عبد الله المقتدي بأمر الله|المقتدي بأمر الله]] بالخلافة. وقد اهتم [[جلال الدولة ملك شاه|ملكشاه]] بالعلوم والفنون، وشيَّد في [[بغداد]] مرصدًا فلكيًّا، ومسجدًا كبيرًا دعي: «جامع السلطان».<ref>[https://books.google.com.lb/books?id=MSLZDwAAQBAJ&pg=PA33&lpg=PA33&dq=%D9%88%D9%82%D8%AF+%D8%A7%D9%87%D8%AA%D9%85+%D9%85%D9%84%D9%83%D8%B4%D8%A7%D9%87+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%B4%D9%8A%D9%91%D8%AF+%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF+%D9%85%D8%B1%D8%B5%D8%AF%D9%8B%D8%A7+%D9%81%D9%84%D9%83%D9%8A%D9%8B%D8%A7+%D9%88%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF%D9%8B%D8%A7+%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8B%D8%A7+%D8%AF%D8%B9%D9%8A+%C2%AB%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%C2%BB&source=bl&ots=zk2gG27FXH&sig=ACfU3U1ajAI1w2KP2bvQ1zgjNoGMmdcwPw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjy3tnpk5fsAhVDOBoKHcklB3IQ6AEwA3oECAkQAg#v=onepage&q=%D9%88%D9%82%D8%AF%20%D8%A7%D9%87%D8%AA%D9%85%20%D9%85%D9%84%D9%83%D8%B4%D8%A7%D9%87%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86%20%D9%88%D8%B4%D9%8A%D9%91%D8%AF%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF%20%D9%85%D8%B1%D8%B5%D8%AF%D9%8B%D8%A7%20%D9%81%D9%84%D9%83%D9%8A%D9%8B%D8%A7%20%D9%88%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF%D9%8B%D8%A7%20%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8B%D8%A7%20%D8%AF%D8%B9%D9%8A%20%C2%AB%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%C2%BB&f=false تاريخ الدولة العباسية، الجزء الثاني، ص 33]. مركز المكتب الأكاديمي. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20201003002545/https://books.google.com.lb/books?id=MSLZDwAAQBAJ&pg=PA33&lpg=PA33&dq=وقد+اهتم+ملكشاه+بالعلوم+والفنون+وشيّد+في+بغداد+مرصدًا+فلكيًا+ومسجدًا+كبيرًا+دعي+«جامع+السلطان»&source=bl&ots=zk2gG27FXH&sig=ACfU3U1ajAI1w2KP2bvQ1zgjNoGMmdcwPw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjy3tnpk5fsAhVDOBoKHcklB3IQ6AEwA3oECAkQAg#v=onepage&q=وقد%20اهتم%20ملكشاه%20بالعلوم%20والفنون%20وشيّد%20في%20بغداد%20مرصدًا%20فلكيًا%20ومسجدًا%20كبيرًا%20دعي%20«جامع%20السلطان»&f=false |date=3 أكتوبر 2020}}</ref> وقد برز في عهده أيضًا [[عمر الخيام|عمرالخيام،عمر الخيام،]] كما ثار [[قرامطة|القرامطة]] في [[البصرة]] في عهده عدة مرات، وبوفاته عام [[1092]]م أخذت الدولة السلجوقية بفقدان قوتها؛ إذ تفرقت إلى عدة دول مستقلة في [[بلاد الشام]] و[[عراق العرب|العراق]] و[[بلاد فارس]] وغيرها، بل تحولت الساحة إلى دسائسَ، وتحالفات بين الملوك السلاجقة ضد بعضهم البعض، بهدف توسيع إمارتهم.

في أواخر عهد المستظهر بالله استقرت الأوضاع للسلطان [[محمد بن ملكشاه|محمد السلجوقي،]] غير أن وفاته عام [[1118]]م فجّرت الوضع مجددًا بين وريثه [[محمود بن محمد بن ملكشاه|محمود السلجوقي]] وأخيه داود وبعض أعمامه، وإثر وفاة الخليفة المستظهر بالله في [[أغسطس]] [[1118]]م أصبح [[الفضل المسترشد بالله|المسترشد بالله]] خليفة، وفي خلافته ظهر [[عماد الدين زنكي]] والي [[الموصل]]، والذي وسع أملاكه ضامًّا [[حلب]] و[[حمص]]، وتلاه ابنه [[نور الدين زنكي|نورالدين زنكي]] الذي ضم [[دمشق]] و[[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]]. وخلال نمو [[الدولة الزنكية]] كانت حروب السلاجقة الداخلية لاتزال مستمرة؛ فانتصرمسعودفانتصر مسعود السلجوقي على ابن أخيه [[محمود بن محمد بن ملكشاه|محمود]]، وقتل الخليفة [[الفضل المسترشد بالله|المسترشد]] عام [[1135]]م أثناء محاربة مسعود مدافعًا عن [[محمود بن محمد بن ملكشاه|محمود]]،<ref>[http://www.hanein.info/vb/showthread.php?t=118017&page=1 المسترشد بالله]، موقع حنين، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200328160330/http://www.hanein.info/vb/showthread.php?t=118017&page=1 |date=28 مارس 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وأصبح [[منصور الراشد بالله|الراشد بالله]] خليفة من بعده، غيرأنغير أن السلطان مسعود السلجوقي سرعان ما خلعه، فهرب الخليفة إلى [[أصفهان (مدينة)|أصفهان؛]] حيث قتل عام [[1136]]م، وأصبح [[محمد المقتفي لأمر الله|المقتفي لأمر الله]] خليفة من بعده.<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4769&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0 أمير المؤمنين الراشد بالله]، إسلام ويب، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623041658/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4769&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0 |date=23 يونيو 2020}}</ref>

استطاع [[محمد المقتفي لأمر الله|المقتفي لأمر الله]] أن يستقل بحكم [[بغداد]] وجوارها عن [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]] المشتغلين بمحاربة بعضهم بعضا، ودَعَمَ [[الدولة الزنكية|الأسرة الزنكية]] التي بلغت شأنًا عاليًا في محاربة [[حملات صليبية|الصليبيين،]] واستطاعت استعادة [[أورفة|الرها]] منهم. وعندما توفي عام [[1170]]م بويع ابنه [[يوسف المستنجد بالله|المستنجد بالله]] بالخلافة، فاستمر بسياسة والده الرامية إلى الحفاظ على استقلال [[بغداد]] وجوارها، وأرسى إصلاحاتٍ سياسيةً واقتصاديةً واجتماعيةً عديدةً، وكان في خلافته أن خطب للعباسيين في [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] على يد [[الدولة الزنكية|الدولة الزنكية،]] بعد وفاة آخر الخلفاء [[الدولة الفاطمية|الفاطميين]] [[العاضد لدين الله]]، وبذلك توحدت الخلافة الإسلامية مجددًا. كما شهدت خلافته قيام [[الدولة الأيوبية|السلطنة الأيوبية]] بقيادة [[صلاح الدين الأيوبي|صلاح الدين الأيوبي،]] الذي سيطرعلىسيطر على [[بلاد الشام]] و[[الحجاز]] و[[إقليم اليمن|اليمن]] و[[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] و[[برقة]]، واستطاع [[صلاح الدين الأيوبي|صلاح الدين]] في عهد الخليفة [[حسن المستضيء بأمر الله|المستضيء بأمر الله]] استعادة [[القدس]] وعدد آخر من المدن التي كانت واقعة تحت سيطرة [[حملات صليبية|الصليبيين]] عام [[1187|1187م،]] في أعقاب [[معركة حطين]]، وتصدى [[الحملة الصليبية الثالثة|للحملة الصليبية الثالثة]].<ref>[http://www.discover-syria.com/bank/118 الأيوبيون]، اكتشف سوريا، 3 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200525093119/http://www.discover-syria.com/ |date=25 مايو 2020}}</ref> وتلا [[حسن المستضيء بأمر الله|المستضيءَ]] ابنُه [[الناصر لدين الله]] الذي استطاع، كما فعل والده وجده، الحفاظ على الجزء الأكبر من [[عراق العرب|العراق]] مستقلًّا تحت إدارته الفعلية لا إدارة الوزراء أو الجيش، وقد دعا عدد من المؤرخين فترة هؤلاء الخلفاء الذين استقلو [[عراق العرب|بالعراق]] باسم: «فترة استعادة هيبة الخلافة»، وقد توفي [[الناصر لدين الله]]، الذي اشتهر بالحكمة والحنكة، بعد خلافة طويلة دامت خمسةً وأربعين عامًا في [[أكتوبر|أكتوبر،]] سنة [[1225]]م.<ref>[http://www.bani-alabbas.com/articles.php?action=show&id=103 أمير المؤمنين الناصر لدين الله]، موقع بني العباس، 3 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623044304/http://www.bani-alabbas.com/articles.php?action=show&id=103 |date=23 يونيو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref>

في الواقع؛ إن وضع [[عراق العرب|العراق،]] خلال عهد [[الناصر لدين الله]]، كان أفضل بكثير من سائرأمصارالدولةسائر أمصار الدولة العباسية؛ فبعد وفاة [[صلاح الدين الأيوبي]] عام [[1193|1193م،]] ودفنه في [[دمشق]]، اقتسم أولاده السبعة عشر سلطنته المترامية الأطراف، وكما فعل [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]] من قبلهم، تحارب الأمراء الأيوبيون، وشكلوا أحلافًا ضد بعضهم البعض،<ref>[http://islam.aljayyash.net/encyclopedia/book-6-62 الدولة الأيوبية]، موقع الأسرة المسلمة، 3 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171011224444/http://islam.aljayyash.net/encyclopedia/book-6-62 |date=11 أكتوبر 2017}}</ref> واستوردوا قبائل تركية و[[شركس|شركسية،]] دعيت لاحقًا باسم [[الدولة المملوكية|المماليك]]. أما أحوال أقصى المشرق الإسلامي؛ [[بخارى|كبخارى]] و[[كابل (توضيح)|كابُل]] وجوارهما، فكانت سيئة هي الأخرى، بسبب تعرضهما للغزو والتخريب من قبل [[مغول|المغول]] بقيادة [[جنكيز خان]]، على أن ما وصل من أخبار ذلك العصر في [[عراق العرب|العراق]] وسواه، لا تفيد بأوضاع ثقافية جيدة أو دعم للعلوم والفنون من قبل الخلفاء وحاشيتهم، كما كان الحال في عصر الدولة الذهبي.

تلا [[الناصر لدين الله|الناصرَ]] ابنُه [[محمد الظاهر بأمر الله|الظاهرُ بأمر الله]]، لكنه توفي بعد عام واحد فقط، وصارت البيعة لابنه [[المستنصر بالله]] عام [[1226|1226م،]] وقد أسس [[الجامعة المستنصرية]]،<ref>[https://www.bawazir.com/Abbasid-caliphate/al-mustanssiriyah-university.htm الجامعة المستنصرية]، موقع آل باوزير، 3 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200525093916/http://www.bawazir.com/Abbasid-caliphate/al-mustanssiriyah-university.htm |date=25 مايو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> ونقل المؤرخون أنه أسس دورًا لضيافة الفقراء، وإعتاق الرقيق،<ref name="مستنصر">[http://www.hadielislam.com/arabic/?pg=articles%2Farticle&id=9157 خلافة المستنصر بالله]، موقع هدي الإسلام، 3 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200629170436/http://www.hadielislam.com/arabic/?pg=articles/article&id=9157 |date=29 يونيو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> وفي خلافته سيطر [[مغول|المغول]]<nowiki/> على [[بلاد فارس|بلاد فارس،]] محاذين بذلك [[عراق العرب|العراق]].

توفي [[المستنصر بالله|المستنصر]]<nowiki/> في [[ديسمبر]]<nowiki/> من سنة [[1242]]م، وتلاه ابنه [[عبد الله المستعصم بالله|المستعصم بالله،]] آخرالعباسيينآخر العباسيين في [[بغداد]]، والذي شهدت خلافته نهاية محطات مهمة في تاريخ الخلافة العباسية؛ منها فشل [[الحملة الصليبية السابعة|الحملتين الصليبيتين السابعة]] و[[الحملة الصليبية الثامنة|الثامنة،]] وهما آخرالحملاتآخر الحملات الصليبية، مما عجل في نهاية تلك الحقبة، وعمومًا؛ فإنه باستثناء [[الحملة الصليبية الأولى|الحملات الصليبية الأولى]] و[[الحملة الصليبية الثالثة|الثالثة]] و[[الحملة الصليبية الرابعة|الرابعة،]] التي توجهت إلى [[القسطنطينية|القسطنطينية،]] لم تحقق أية حملة صليبية نصرًا هامًّا وطويل الأمد في المناطق التي استولت عليها، وفي أعقاب [[الحملة الصليبية الثامنة]]، كانت أملاك الصليبيين الأساسية في المشرق تقتصر على أنطاكية و[[طرابلس (لبنان)|طرابلس]] و[[عكا|عكا؛]] كجزر متناثرة، وغير متصلة جغرافيًّا. كذلك شهدت خلافته نهاية [[الدولة الأيوبية|السلطنة الأيوبية]] عام [[1250]]م، بعد وفاة الملك الصالح أيوب، واستلام [[شجر الدر|شجرة الدر]] السلطنة مكانه لثمانين يومًا، ليقوم جند زوجها بخلعها، والسيطرة على الحكم بانقلاب سلميٍّ؛ انتُخِب على إثره [[المعز عز الدين أيبك|عزالدينعز الدين أيبك]] سلطانًا.<ref>[http://egypthistory.net/1250/%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D9%82%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D8%A7/ سقوط الدولة الأيوببية وقيام السلطنة المملوكية]، موقع تاريخ مصر، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623041315/http://egypthistory.net/1250/%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D9%82%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D8%A7/ |date=23 يونيو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref>

أما الحدث الثالث فتمثل [[سقوط بغداد (1258)|بسقوط بغداد]] حاضرة الخلافة، على يد [[إمبراطورية المغول|المغول]] بقيادة [[هولاكو خان|هولاكو خان التتري]]؛ حيث سارهولاكوسار هولاكو على رأس جيش ضخم، بأمرمنبأمر إمبراطورالمغولمن إمبراطور المغول [[مونكو خان|منكو خان،]] الذي أمرأنأمر أن يخرج معه كل ذكر قادرعلىقادر على حمل السلاح في الإمبراطورية، ثم انضم للجيش قبائل [[أرمينيا|أرمينية]] و[[جورجيا|جورجية]] وتركية وفارسية.<ref>ناشيونال جيوكرافيك، إصدار جامعة ميتشيغن، عدد191\1997: «في عام 1253 الكاتب الفارسي علاء الدين عطاء الملك الجويني سجل عن تجهيزات هولاكو لبعثة بغداد: ضمن سلاح الفرسان كان هناك ألف من خبراء الصواريخ من الصين. وقد تضخم الجيش بجنود قدموا من الإمارات الخاضعة لهم: الأرمن والجورجيين والفرس والأتراك وبحسب أحد التقديرات فإن الجيش وصل تعداده إلى 150,000 رجل.</ref><ref>[http://www.transoxiana.org/Eran/Articles/venegoni.html حملات هولاكو نحو الغرب (بالإنجليزية)]، جامعة ترانساكسونيا، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190917191027/http://www.transoxiana.org/Eran/Articles/venegoni.html |date=17 سبتمبر 2019}}</ref> ويرى المؤرخ آلان دمورجيه أن الجيش الصليبي المرابط في أنطاكية و[[طرابلس (لبنان)|طرابلس]] كان أيضًا من المشاركين في الهجوم.<ref>In Demurger Les Templiers (ص:80-81):«كان العدو الرئيسي للمغول بالشرق الأوسط هم سلطنة المماليك والخلافة العباسية ببغداد، وقد أخذوها عام 1258 واستباحوا أهلها وأبادوا العائلة العباسية المالكة، وشارك ملك أرمينيا الصغرى وجيش من أنطاكيا المغول بتلك المجازر ونهبوا المدينة» In Demurger Croisades et Croisés au Moyen-Age(ص:284):«فرنجة طرابلس وأنطاكيا كانوا مثل جيش أرمينيا الصغرى قد قدموا فروض الولاء والخضوع للمغول وشاركوا معهم معركة بغداد»</ref>

قبل التوجه إلى بغداد، دمرهولاكودمر هولاكو قبائل [[لور|اللور،]] ومن ثم حصَّل استسلام [[إسماعيلية|الإسماعيليين]]، المعروفين أيضًا باسم [[الحشاشون|الحشاشين]] بعد أن حاصر حاضرتهم "[[قلعة ألموت]]" في شمال [[إيران|إيران،]] على شواطئ [[بحر قزوين]]، ورغم ذلك قتل هولاكو الكثير منهم، باستثناء [[نصير الدين الطوسي]] وأتباعه الذين لحقوا بجيش هولاكو المتوجه لمحاصرة بغداد منذ عام [[1256]]م. قسم هولاكو جيشه إلى قسمين، وضرب حصارًا حول بغداد بدءًا من يوم [[29 يناير]] سنة [[1258]]م؛ دمر المغول السدود وقنوات الري، ما أسهم في تدمير الزراعة، وإفاضة المياه داخل المدينة، ثم إن قصف المقالع والمجانيق، (المنجنيقات)، سهل سقوط استحكامات العباسيين؛ الواحدة تلو الأخرى، حتى أحاط المغول بالمدينة من كل جانب يوم 5 فبراير 1258م/ 30 محرم 656هـ. حاول المستعصم أن يفاوض المحاصرين، لكن هولاكو رفض، واقتحم بغداد يوم 10 فبراير 1258م/ 4 صفر 656هـ، مرتكبين [[مذبحة|مذابحَ]] بحق أبنائها، وبحسب بعض المصادر؛ بلغ عدد القتلى من الجند والمدنيين مليوني شخص، بل إن المغول عَمَدُوا إلى قتل كل من حاول الفرار من الأهالي،<ref>[https://www.strategypage.com/articles/default.asp?target=mongol.htm&target=mongol.htm جيوش المغول حتى معركة عين جالوت (بالإنجليزية)]، موقع صفحة استراتيجية، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191222032735/https://www.strategypage.com/articles/default.asp?target=mongol.htm&target=mongol.htm |date=22 ديسمبر 2019}}</ref> ويُذكَر أن هولاكو أمر بنقل مقر المخيم بسبب روائح الموت المنبعثة، كما بدؤوا عمليات سلب ونهب، ثم إحراق؛ فتلفت المكتبات وما تحويها، وقيل إن مياه [[دجلة|نهر دجلة]] تحولت إلى اللون الأسود لكثرة ما رمي فيها من أوراق محترقة،<ref>[http://www.aljahraa.com/home/2010-05-18-11-30-10/286-%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D9%84%D9%8A.html سقوط بغداد نهاية الحضارة]، الجهراء الثقافية، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120118124832/http://www.aljahraa.com/home/2010-05-18-11-30-10/286-%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D9%84%D9%8A.html |date=18 يناير 2012}}</ref> وكذلك حال المساجد والقصور والجامعات.<ref>[https://www.ankawa.com/forum/index.php?action=printpage;topic=103549.0 سقوط بغداد بسيوف هولاكو خان]، عنكاوا، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623050431/https://www.ankawa.com/forum/index.php?action=printpage;topic=103549.0 |date=23 يونيو 2020}}</ref> أما الخليفة فقد أمر هولاكو بحبسه، ثم منع عنه الطعام والشراب حتى مات في 20 فبراير 1258م، لتزول بذلك الخلافة العباسية في بغداد.<ref>[http://www.elbashayer.com/news-96203.html هولاكو وجنده هدموا بغداد أم المستعصم بالله]، جريدة البشاير، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200515165044/https://elbashayer.com/news-96203.html |date=15 مايو 2020}}</ref>

كان للمماليك دور بارز في حماية [[الشرق الأوسط|المشرق]] خلال بداية عهدهم؛ فبعد أن اجتاح [[هولاكو خان|هولاكو]] [[بغداد]] وأسقط خلافتها، اتجه بجيوشه نحو [[بلاد الشام|بلاد الشام،]] فاحتلّ [[نصيبين|نصيبين،]] ثم [[أورفة|الرها]] [[حلب|فحلب،]] ناشرًا من الويلات ما حلّ [[بغداد|ببغداد]] خلال اجتياحه لها.<ref>[http://www.islamstory.com/قطز-الملك-المظفر الملك المظفر قطز]، قصة الإسلام، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200311231320/http://www.islamstory.com/ |date=11 مارس 2020}}</ref> خلال هذه الأثناء؛ خلع [[سيف الدين قطز]] السلطان [[المنصور نور الدين علي|نورالديننور الدين علي بن أيبك،]] وقلّد نفسه شؤون السلطنة، ثم حشد الجيش وخرج به من [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] نحو [[بلاد الشام]]؛ حيث كان [[هولاكو خان|هولاكو]]، بعد أن دمر [[حلب|حلب،]] قد أحرق [[دمشق]].<nowiki/>وقد التقى الجيشان في [[معركة عين جالوت]] في [[الجليل (منطقة)|الجليل،]] عام [[1261|1261م،]] وكانت الغلبة في هذه المعركة الفاصلة [[الدولة المملوكية|للمماليك]]،<ref>[http://www.islamstory.com/عين-جالوت-جند-الله عين جالوت جند الله]، قصة الإسلام، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200306183140/http://www.islamstory.com/ |date=6 مارس 2020}}</ref> ثم توفي [[سيف الدين قطز|قطز]] على طريق العودة إلى [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر،]] وأصبح [[الظاهر بيبرس]] سلطانًا من بعده. كان [[الظاهر بيبرس|بيبرس]] ناجحًا في معاركه مع [[حملات صليبية|الصليبيين؛]] ففتح [[يافا]] وأنطاكية والقلاع المحيطة بهما، والتي بقيت عصيّة على الفتح حتى سنة [[1268|1268م،]]<ref>[http://www.discover-syria.com/bank/178 الملك الظاهر بيبرس]، موقع اكتشف سوريا، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200605150205/http://www.discover-syria.com/ |date=5 يونيو 2020}}</ref> وعندما سيطر [[سيف الدين قطز|قطز]] على [[دمشق]]، في أعقاب [[معركة عين جالوت|معركة عين جالوت،]] أراد خليفتها التوجه إلى [[القاهرة]]، لكنه عدل عن رأيه واتجه إلى [[حلب|حلب،]] التي كانت لا تزال تحت حكم الأيوبيين؛ حيث بايعه أميرها ولقبه بالحاكم بأمر الله. غير أن شهرة هذا الخليفة كانت محدودة؛ فلم يخطب له خارج إمارة [[حلب]] على عكس سائر الخلفاء، حتى عندما لم تكن لهم أية سلطة؛ فالخطبة في [[صلاة الجمعة]] تعتبر هامة للخليفة، ولذلك فقد عمَد أغلب الباحثين إلى إسقاط خليفة [[حلب]] من قائمة الخلفاء، واعتبار هذا محاولة إحياء للخلافة. غير أن المحاولة الناجحة كانت على يد [[الظاهر بيبرس]] عام [[1262|1262م]]؛ فبعد أن أفاده وزراؤه بوصول الأمير أحمد بن الخليفة [[محمد الظاهر بأمر الله|الظاهر بأمر الله]]، عقد [[الظاهر بيبرس|بيبرس]] حفلًا حضره رجال الدولة والشرع، أثبت خلاله صحة نسب الأمير، ثم تمت مبايعته بالخلافة رسميًّا، ولُقِّب بالمستنصر بالله، وأمر بأن يضرب اسمه على النقد، ويذكر في خطبة الجمعة.<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%A8%D9%8A%D8%A8%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85-%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B9%D8%B4%D9%82%D9%87-%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%87 بيبرس قاهر التتار]، قصة الإسلام، 6 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200311080330/http://www.islamstory.com/ |date=11 مارس 2020}}</ref>

* [[إمارة بستك العباسية]]: تأسست عام [[1673]] على يد [[الأمير عبد القادربنالقادر الحسن]]،بن الحسن، أحد أحفاد [[هارون الرشيد]]. شملت منطقة [[الأهواز]] وضفاف [[الخليج العربي]] على الجانب [[إيران|الإيراني]] من [[الخليج العربي|الخليج]]، وقد توالى على حكمها أحد عشرأميرًا،عشر أميرًا، حتى قضى عليها [[شاه]] [[إيران]] [[محمد رضا بهلوي]] عام [[1967|1967م]]؛ فكانت بذلك آخر دولة حكمت من قبل السلالة العباسية. وقد انتقلت الأسرة الحاكمة إلى [[السعودية|المملكة العربية السعودية،]] و[[الإمارات العربية المتحدة]]، و[[البحرين]].<ref>[http://www.bani-alabbas.com/albums.php?action=show&id=84 أمير إمارة بستك العباسية]، موقع بني العباس، 7 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200629173512/http://www.bani-alabbas.com/albums.php?action=show&id=84 |date=29 يونيو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref>

نظام الحكم في الدولة العباسية يستمد شرعيته من [[إسلام|الإسلام]]، ويتمثل ذلك بشخص الخليفة الذي هو، وفق المعتقدات الدينية الإسلامية، خليفة [[محمد|النبي محمد]] مباشرة، ويحكم من خلال [[شريعة إسلامية|الشريعة التي أرساها]]. وينصّ النظام الإسلامي على أن يُختار الخليفة من قبل وجهاء الدولة والمجتمع، بطريقة تشبه الانتخاب، وذلك مدى الحياة إذا التزم بالحق والعدل، ولم يخن الأمانة الموكلة إليه كخليفة، غيرأنغير أن هذه الطريقة لم تطبق أبدًا منذ [[الدولة الأموية|العهد الأموي]]؛ حيث أخذ الخلفاء بتعيين ولي للعهد، بل إن بعضهم عمَدوا إلى تسمية أكثر من ولي للعهد في وقت واحد، ما أسهم في نشوب الصراع المسلّح بين ولاة العهد، كما حصل بين [[أبو عبد الله محمد الأمين|الأمين]] و[[عبد الله المأمون|المأمون]].<ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=16017 العباسيون]، الموسوعة العربية، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200412065559/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=16017 |date=12 أبريل 2020}}</ref>

هناك من يشير إلى كون [[خلافة إسلامية|الخلافة]] منصبا دينيًّا لا دنيويًّا، أو جامعًا بين الطرفين، انطلاقًا من ذلك؛ كان [[الدولة العثمانية|الخلفاء العثمانيون]] ينادون بصيغة "خليفة المسلمين وسلطان العثمانيين"، أي إن الخليفة هو رأس الهرم والإمام الأول دينيًّا، ويمكن ألا يجمع في منصبه هذا صفة الحكم.<ref>[http://www.arabpostonline.net/index.php?option=com_content&view=article&id=791&catid=45&Itemid=77 الإسلام وأصول الحكم]، عرب بوست، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121029050907/http://www.arabpostonline.net/index.php?option=com_content&view=article&id=791&catid=45&Itemid=77 |date=29 أكتوبر 2012}}</ref> غيرأنغير أن عددًا آخرمنآخر من الباحثين يرفض هذه الفكرة، لكون [[محمد|النبي محمد]] قد جمع في وقت واحد بين الزعامتين: الدينية والسياسية. وعلى الرغم من النظريتين المتناقضتين؛ فإن الخلفاء العباسيين قد طبقوهما كليهما؛ إذ قد جمعوا بين الزعامة الدينية والزعامة السياسية خلال عهودهم الذهبية، ثم عادوا في عصورالانحطاطعصور الانحطاط ليشكلوا رمزالدولةرمز الدولة فحسب، بما يشبه [[جمهورية برلمانية|الجمهوريات البرلمانية]] في العصرالراهنالعصر الراهن. ورغم كون أغلب خلفاء آل العباس؛ سواء في [[بغداد]] أم في [[القاهرة|القاهرة،]] لم يتمتعوا بالسلطة، حاول عددٌ منهم القبض على زمامها؛ كما فعل [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل على الله،]] أو كتب بعضهم طوعًا أو كرهًا تنازلًا للسلطان عن صلاحيات الملك؛ كما فعل [[أحمد المستنصر بالله|المستنصر بالله الثاني]]،<ref>[http://www.alkatib.co.uk/sunniweb/1-12.htm تفويض الوزارة والسلطنة]، موقع الكتاب، 9 آذار 2011. {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110210020632/http://alkatib.co.uk/sunniweb/1-12.htm |date=10 فبراير 2011}}</ref> ما يدل على أن النظرية الثانية كانت الأكثر انتشارًا في العصر العباسي، قبل أن تكرّس النظرية الأولى خلال [[الدولة العثمانية|العهد العثماني]].

أول لقب حازه الرجل الثاني في الدولة العباسية هو "وزير"، وقد كانت مهمة الوزيرخلالالوزير خلال عهد القوة العباسية مساعدة الخليفة في إدارة شؤون البلاد، والإشراف على تنفيذ ما يقرره الخليفة فقط. لاحقًا، ونتيجة تولي قادة الجيش الأتراك الوزارة، مال ولاء الجيش من شخص الخليفة إلى شخص قائدهم الوزير، وبالتالي مال ميزان قوة التأثيرمنالتأثير من الخليفة إلى وزيره الذي أصبح لقبه السلطان،<ref>[http://www.alshirazi.com/compilations/history/men_tamaddon/part4/8.htm العصر التركي الأول]، الشيرازي، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623043945/http://www.alshirazi.com/compilations/history/men_tamaddon/part4/8.htm |date=23 يونيو 2020}}</ref> وبات في بعض الأحيان يحصر مهام السلطنة بذريته فقط، ولم يكتف السلاطين بذلك؛ فقد احتكروا السلطة فعليًّا، وقاموا هم لا الخلفاء، بتسيير شؤون البلاد والدولة، بل إن كثيرًا من الخلفاء قضوا قتلًا أو اغتيالًا على أيدي سلاطينهم؛ كما حصل مع كل من: [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل على الله،]] و[[الفضل المسترشد بالله|المسترشد بالله]]،و[[محمد المعتز بالله|المعتز بالله]]، و[[جعفر المقتدر بالله|المقتدر بالله]] وغيرهم.<ref>[http://press-history.blogspot.com/2010/01/blog-post_29.html استبداد الأتراك بالخلفاء العباسيين]، تاريخ برس، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200412065440/http://press-history.blogspot.com/2010/01/blog-post_29.html |date=12 أبريل 2020}}</ref>

لم يكن منصب السلطان واحدًا فقط خلال عهود ضعف الدولة؛ فقد تحول ولاة الولايات العباسية إلى سلاطين على ولاياتهم، يحكمون فيها، ويورثون حكمها لذريتهم، دون أن يتركوا للخليفة، أو سلطة بغداد بشكل عام، غير الخطبة في [[صلاة الجمعة|صلاة الجمعة،]] وسك اسم الخليفة على النقد. وهكذا لم يكن هناك سلطان واحدواح،د بل مجموعة سلاطين مستقلين بشؤونهم الداخلية والخارجية، تحت سيادة الخليفة الاسمية، بما يشبه [[كونفدرالية|الكونفدرالية]] في الوقت الحاضر، مع الإشارة إلى تحارب هؤلاء السلاطين وهذه الدول بين بعضها البعض في كثير من الأحيان، بل وتوسعها على حساب بعضها البعض، حتى تستولي على [[بغداد]] نفسها؛ كما حصل مع [[الدولة البويهية]] و[[الدولة السلجوقية]].<ref>[https://www.al-akhbar.com/?q=node/5982 ضعف الدولة العباسية]، قصة الإسلام، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200529192942/https://www.al-akhbar.com/?q=node/5982 |date=29 مايو 2020}}</ref>

الجيش العباسي كان جيشًا دائمًا مستقرًا، يقيم أغلب جنده في [[بغداد]] إلى جانب الخليفة، مع وجود جيوش منفصلة في الولايات، ومن ثم للدول التي نشأت في كنف الدولة العباسية. كان الجيش خلال عهد القوة يأتمر بأمر الخليفة، ثم بات خلال عهود الضعف يتحرك بأمرالولاةبأمر الولاة والسلاطين.<ref>[https://suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=7259 عوامل سقوط الدولة العباسية]، موقع الدكتور طارق سويدان، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200316182938/http://suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=7259 |date=16 مارس 2020}}</ref> ولم يكن هناك عسكرية إجبارية في الدولة العباسية، غير أن كل ذكر قادرعلىقادر على حمل السلاح يجب عليه الانضمام للجيش عند إعلان [[جهاد|الجهاد،]] بما يشبه النفير العام في حالات الحرب، والجيش العباسي هو بالمقام الأول جيش عقائدي، يقوم على المفاهيم والشرائع الإسلامية، والتي أبرزها نشر [[إسلام|الإسلام]] وحماية [[خليفة|الخلافة]].

كان ينفق على الجيش من خزينة الدولة مباشرة، ولما زاد عدد الجند إلى درجة أثرت على الأسعار والاستقرار المعيشي في [[بغداد|بغداد،]] اضطر الخليفة إلى نقل عاصمة الدولة إلى [[سامراء|سامراء،]] مسكنًا كتائب جيشه فيها.<ref>[http://www.khayma.com/samarra/arabic/capital_est.htm تأسيس سامراء وعمرانها]، موقع سامراء، 9 آذار 2011.{{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120318103340/http://www.khayma.com/samarra/arabic/capital_est.htm |date=18 مارس 2012}}</ref> وفي عهود الضعف اللاحقة لعب الجيش الدورالبارزالدور البارز في إدارة دفة الحكم، وشكل قادة الجيش جزءًا أساسيًّا من الطبقة الحاكمة،<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A الوزارة في العصر العباسي]، قصة الإسلام، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181003142955/http://islamstory.com/ |date=3 أكتوبر 2018}}</ref> بل إن مهمة الجهاد والدفاع عن حدود الدولة تُرِكَت لجيوش سلاطين الولايات أغلب الأحيان، في حين اهتمّ جيش الخلافة في [[بغداد]] بالحروب الداخلية وتعيين الخلفاء والسلاطين وعزلهم. على أن جيش [[بغداد]] قد تبع دومًا إمرة السلطان، مع وجود فصيل مستقل يدعى «حرس الخلافة»، ويلقب قائده بـ«مؤتمن الخلافة»، ويتبع القصرمباشرةالقصر مباشرة. وعمومًا؛ فإن جيوش الولايات كانت أكبر وأقوى من جيش [[بغداد|بغداد،]] وقد حققت إنجازات أعمق؛ كجيشي كل من: [[الدولة الزنكية]] و[[الدولة الأيوبية]].<ref>[http://www.araspress.com/ar/book-detail/190 الجيش الأيوبي في عهد صلاح الدين]، أرى برس، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160311054227/http://araspress.com/ar/book-detail/190 |date=11 مارس 2016}}</ref> أما أسلحة الجيش فقد كانت بالنسبة للجندي تقليدية، ممثلة بالسيوف والدروع والهِراوات. هذا، وقد تمتع الجيش بأسلحة أخرى متطورة بمقاييس عصرها؛ [[منجنيق|كالمنجنيق]] والمدق و[[ضبر (آلة حرب)|الضبر]]،<ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=16466 الجيش العربي الإسلامي]، الموسوعة العربية، 9 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623061319/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=16466 |date=23 يونيو 2020}}</ref> غير أنه في عصورانحطاطعصور انحطاط [[الدولة المملوكية|المماليك]] كان الجيش من ناحية الأسلحة متخلفًا، ولم يدخله البارود والسلاح الناري مطلقًا، ما سهل من سيطرة [[الدولة العثمانية|العثمانيين]] على البلاد بين عامي [[1516|1516م،]] و[[1517|1517م]].

يعتبر<nowiki/> [[إسلام|الدين الإسلامي]] أحد المقومات الرئيسية التي قامت عليها الدولة العباسية، وقد شهد هذا الدين في كنفها تطورًا كبيرًا؛ كان له أثر سلبي في بعض الأحيان، وأثر إيجابي في أحيان أخرى؛ فإن انتشار [[إسلام|الإسلام]] بين الشعوب غيرالمسلمة،غير المسلمة، وفهم هذه الأخيرة للإسلام بطريقتها الخاصة، المتأثرة بفلسفاتها ومعتقداتها القديمة، فضلًا عن الاجتهادات الخاصة لبعض الفقهاء، أدى إلى نشوء [[طائفة (إسلام)|طوائف ومذاهب عديدة داخل المؤسسة الإسلامية نفسها]]؛ بعضها اندثر، والبعض الآخر لايزال قائما حتى اليوم.<ref>[http://alifta.org/Fatawa/FatawaDetails.aspx?IndexItemID=34269&SecItemHitID=37600&ind=12&Type=Index&View=Page&PageID=4752&PageNo=1&BookID=2&Title=DisplayIndexAlpha.aspx ظهور الطوائف الدينية]، مجلة البحوث الإسلامية، 11 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181009235422/http://alifta.org/Fatawa/FatawaDetails.aspx?IndexItemID=34269&SecItemHitID=37600&ind=12&Type=Index&View=Page&PageID=4752&PageNo=1&BookID=2&Title=DisplayIndexAlpha.aspx&languagename= |date=9 أكتوبر 2018}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> من الطوائف الإسلامية التي نشأت خلال العهد العباسي: [[المعتزلة]] و[[مرجئة|المرجئة]] و[[إباضية|الإباضية]] وغيرهم، كما نشأت عن [[الشيعة|الطائفة الشيعية]] عدة طوائف، نتيجة اختلافات فقهية، أو اختلاف حول وراثة منصب [[إمامة|الإمام الشيعي؛]] فنشأت بذلك [[إسماعيلية|الطائفة الإسماعيلية]] و[[علويون (طائفة)|النصيرية]] و[[موحدون دروز|الدرزية]].<ref>[http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=6172 طوائف الشيعة]، موقع الدكتور الحوالي، 10 آذار 2011. {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121227012655/http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=6172 |date=27 ديسمبر 2012}}</ref> أيضًا؛ فإن بدايات [[صوفية|الصوفية]] نشأت في العصرالعباسي،العصر العباسي، وترعرعت فيه مدارسها وتقنياتها المختلفة، وصيغت أدبياتها.<ref>[https://majles.alukah.net/t55699/ تاريخ الصوفية وأهم معتقداتها]، المجلس العلمي، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200629170444/https://majles.alukah.net/t55699/ |date=29 يونيو 2020}}</ref> ولم تكن العلاقة جيدة بين مختلف الطوائف، رغم أن الباحثين يسوقون قيامها إلى الغنى الثقافي والتنوع الحضاري؛ إذ قامت العديد من الفتن والاقتتالات الطائفية بين مختلف الطوائف، وبشكل متواتر طوال تاريخ الدولة، ما أثرعلىأثر على وحدتها وولاء مواطنيها.

من أبرزتأثيراتأبرز العصرالعباسيتأثيرات العصر العباسي أيضًا؛ ظهوروتطورالمذاهبظهور وتطور المذاهب والمدارس الفقهية، التي حصرت بأربع مدارس كبرى؛ هي: [[شافعية|الشافعية]] و[[مالكية|المالكية]] و[[حنفية|الحنفية]] و[[حنابلة|الحنبلية]]، وكانت هذه المدارس شكلًا من أشكال التنوّع في تفسير العقيدة،<ref>[https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=137771&page=audioinfo&audioid=137771 ظهور المدارس الفقهية]، إسلام ويب، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200412065354/https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=137771&page=audioinfo&audioid=137771 |date=12 أبريل 2020}}</ref> وغالبًا ما كان الخلفاء يحيطون أنفسهم بقضاة من المذاهب الأربعة، كذلك الحال في الجامعات الكبرى المعنية بالشريعة؛ [[الجامعة المستنصرية|كالجامعة المستنصرية]]. وتميّز العهد العباسي أيضًا بالاهتمام بجمع [[حديث نبوي|الحديث]] وغربلته، بقصد التحقق من مدى دقته وصلته [[محمد|بالنبي محمد]]، وإن أشهرجامعيأشهر جامعي الحديث قد برزوا خلال العصر العباسي؛ [[بخارى|كالبخاري]] و[[مسلم]] و[[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] و[[مسند أحمد|أحمد]] وغيرهم، ممن لا يزال فقهاء الإسلام يعتمدون عليهم إلى اليوم، ما يدلّ على التأثير العميق للعصر العباسي في العلوم الشرعية والفقهية.<ref>[https://www.alyum7.com/articles.php?cat=7&id=2635 أئمة الحديث النبوي]، اليوم السابع، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623061258/https://www.alyum7.com/articles.php?cat=7&id=2635 |date=23 يونيو 2020}}</ref> وقد نشأت عدة مدراس تختصّ بعلوم الحديث؛ أشهر هذه المدارس مدرسة [[المدينة المنورة|المدينة المنورة،]] ومدرسة أهل الرأي في [[عراق العرب|العراق]]، وظهرعلموظهر علم «[[قراءة (القرآن)|قراءات القرآن]]» في العصر العباسي، منعًا لاختلاف القراءات بحكم تعدد اللهجات، واختير في سبيل ذلك سبعة قرّاء اشتهروا بعلمهم وفضلهم.<ref name="خصائص" /> بل إن العباسيين، حتى في الأزمنة التي كفوا فيها عن رعاية العلوم والفنون، لم يكفوا قط عن رعاية المدارس الفقهية وتمويلها، وانطلاقًا من ذلك؛ فإن الغزو المغولي الذي دمر المدن الكبرى، وأتلف محتويات المساجد والمكتبات، في [[بغداد]] و[[حلب]] و[[دمشق|دمشق،]] ترك [[مسلم|المسلمين]] في حال تصفها [[كارن أرمسترونغ|المستشرقة كارين آرمسترونغ]] باليتم؛ ففقهاء [[الدولة المملوكية|العصر المملوكي]] لم يكونوا مهتمين بتطوير [[فتوى|الفتاوى]] والاجتهادات الفقهية، بقدر ما كانوا مهتمين بإعادة تجميع ما قد ضاع وفقد منها.<ref>النزعات الأصولية في اليهودية والمسيحية والإسلام، كارين آرمسترونغ، دار الكلمة، دمشق 2005، ص.49</ref>

على مستوى [[الشيعة|الطائفة الشيعية]]؛ فإن العصرالعباسيالعصر يعتبرحاسمًاالعباسي يعتبر حاسمًا في تكوين معالم هذه الطائفة، كما تبدو اليوم؛ إذ إن الدعوة العباسية، وإن قامت على تقارب مع [[الشيعة|الشيعة،]] سرعان ما انقلبت عليهم،<ref>[http://www.coptichistory.org/new_page_84.htm جرائم العباسيين ضد الشيعة]، تاريخ الأقباط، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200526110403/http://www.coptichistory.org/new_page_84.htm |date=26 مايو 2020}}</ref> ورغم أن العباسيين قد حفظوا [[إمام|الإمامة الشيعية]] قائمة، كما تم الاتفاق بين [[الحسن بن علي]] و[[معاوية بن أبي سفيان|معاوية بن أبي سفيان،]] تم اغتيال بعض أئمة الشيعة، وتسميم آخرين من قبل الخلفاء،<ref name="نزعات">النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.51</ref> وعلى الرغم من أن الإمام السادس [[جعفر الصادق]] قد حرّم على الشيعة التدخل في شؤون الدولة، ظلت العلاقة متوترة،<ref name="نزعات" /> إضافة إلى أن الإمام الثاني عشر [[محمد المهدي]] قد اختفى خلال خلافة [[أبو العباس أحمد المعتمد على الله|المعتمد على الله]] بظروف غامضة، ويعتقد الشيعة، حتى اليوم، أن الإمام في حالة غيبة، بسبب استشراء الظلم والفساد في المجتمع، وأنه سيعود قبل موعد [[نهاية الزمان|يوم القيامة]]، ليقيم الحكم الإسلامي العادل.<ref>[https://arabic.tebyan.net/index.aspx?pid=71889 غيبة الإمام الكبرى]، موقع تبيان، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150930071523/http://arabic.tebyan.net/index.aspx?pid=71889 |date=30 سبتمبر 2015}}</ref><ref>النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.53</ref> في الحقيقة؛ إن عقيدة [[محمد المهدي|غيبة الإمام]] التي ظهرت في العصر العباسي، ستشكل إحدى الركائز الأساسية للطائفة الشيعية ومعتقداتها.<ref>النزاعات الأصولية، مرجع سابق، ص.55</ref>

الجدالات الدينية الإسلامية الفلسفية كانت إحدى سمات العصر العباسي، خصوصًا في عهود القوة؛ أبرزهذهأبرز هذه الجدالات الدينية الجدل الذي حصل حول [[محنة خلق القرآن|أزلية القرآن أو خلقه]]؛ إذ قالت [[المعتزلة]] و[[إباضية|الإباضية]] بخلق القرآن، ودعمهم الخليفة [[عبد الله المأمون|المأمون]]، في حين قالت [[أشعرية|الأشاعرة]] و[[أهل السنة والجماعة|السنة]] بأزلية القرآن، ومازال الجدل دائرًا لم يحسم بعد؛ إذ إن بعض الفرق لا تزال تقول [[محنة خلق القرآن|بخلق القرآن،]] استنادًا إلى عدد من آيات [[القرآن]] ذاته؛ منها: {{قرآن|قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ.}}<ref>[[سورة الرعد]]، 16</ref><ref>[http://www.istiqama.net/aqida/khalq_alquran.htm خلق القرآن]، أشعة الفكر الإباضي، 11 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200224064210/https://www.istiqama.net/aqida/khalq_alquran.htm |date=24 فبراير 2020}}</ref>، في حين أن أغلب المسلمين يرفضون ذلك، استنادًا إلى كون القرآن، بوصفه كلام [[الله|الله،]] جزءًا لا يتجزأ عنه، وإن جعل [[القرآن]] مخلوقًا يؤثر على حال الألوهية غير القابلة للتبديل.<ref>[http://www.shiaweb.org/books/alensaf_2/pa16.html رأي المعتزلة في خلق القرآن]، شبكة الشيعة العالمية، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200307151619/http://www.shiaweb.org/books/alensaf_2/pa16.html |date=7 مارس 2020}}</ref> ولطالما قارن المؤرخون وعلماء الدين المقارن بين هذا الجدال والجدال المسيحي في [[القرن 4|القرن الرابع]] حول [[آريوسية|خلق المسيح أو أزليته]]، وقد عقد [[مجمع نيقية الأول|مجمع نيقية]]، عام [[325|325م]] للفصل فيه، وانتهى للقول بأزلية المسيح تمامًا كالقول بأزلية القرآن، بوصف كليهما في دينهما «كلمة الله».<ref>[https://www.elhaq.com/index.php?option=com_content&view=article&id=185:2009-08-31-12-58-32&catid=20:--2&Itemid=8 التنزيل ومسألة خلق القرآن]، موقع الحق، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623043522/https://www.elhaq.com/index.php?option=com_content&view=article&id=185:2009-08-31-12-58-32&catid=20:--2&Itemid=8 |date=23 يونيو 2020}}</ref> الجدال الثاني كان منبعه تضارب التفسير لآية: {{قرآن|الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.}}<ref>[[سورة طه]]، 5 تذكر قضية الاستواء على العرش في سبعة مواضع في [[القرآن]].</ref>؛ حيث ذهب البعض للقول بالتفسير الرمزي للآية، وتمسك البعض الآخر بوجود عرش الله، وأغلب المسلمين، من [[سنة]] و[[الشيعة|شيعة]]، اليوم يقرون بالتفسير الرمزي أو التأويل لهذه الآية، دونما تفسيرها حرفيًّا.<ref>[http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html تفسير قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى]، موقع أهل السنة والجماعة، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200301234556/http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html |date=1 مارس 2020}}</ref><ref>[http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/al_rahman_al_aresh.htm الرحمن على العرش استوى]، موقع الهادي، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200709190932/http://www.alhadi.org/Data/books/Html/aseela/al_rahman_al_aresh.htm |date=9 يوليو 2020}}</ref> هناك قضايا أخرى كانت محط جدال في العصر العباسي؛ كالجدال حول رؤية الله في [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] أو نفيه، والجدل المتعلق حول جنس [[ملاك|الملائكة]]، والجدل المتعلق بالجبر والاختيار، وغير ذلك من القضايا.

خلال عصرالقوةعصر القوة والازدهار العباسي، كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع، خصوصًا خلال خلافتي [[أبو جعفر المنصور|المنصور]] و[[هارون الرشيد|الرشيد]]، وقد جاء في «المنتجب العاني»، لمؤلفه أسعد علي: أن الخلفاء كانوا يحتفلون بالأعياد المسيحية؛ [[عيد الميلاد|كعيد الميلاد،]] وأحد الشعانين، حتى في قصر الخليفة؛ فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون، ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بُنِي في [[بغداد]] [[كاتدرائية|كاتدرائيتان]] مع تشييد المدينة.<ref>سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.147</ref> ولعلّ أبرزالدلائلأبرز الدلائل والشواهد على التعايش الديني والعيش المشترك، أشعار<nowiki/>[[ أبي زيد الطائي]] و<nowiki/>[[الأخطل]]والأخطل التغلبي، كذلك ما رواه ابن فضل العمري بكتابه «مسالك الأبصار»، وما جاء في كتاب «مسالك الممالك» من وصف للحياة بين [[مسلم|المسلمين]] و[[مسيحيون|المسيحيين]] في البلاد التي زارها، وقد نقل في كتابه ذاته أنه كان في [[أورفة|الرها]] العباسية وجوارها ثلاثمائة دير.<ref>حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.408</ref> كذلك؛ فإن كتابات المؤرخين السريان، كالتلمحري وميخائيل الكبير وغيرهم،ا تدلّ على ذلك، وكذلك مراسلات [[طيموثاوس الأول|طيموثاوس الأول،]] بطريرك [[كنيسة المشرق|كنيسة المشرق،]] الذي جمعته صداقة مع [[أبو جعفر المنصور|أبي جعفر المنصور،]] حتى لقبه «أبو النصارى»، ويذكر أيضًا عددًا من الخلفاء والأمراء والولاة، كانوا يقيمون خلال تنقلاتهم في الأديرة، وقد سجلت أديرة الرصافة ودير [[زكا]] ودير القائم قرب [[البوكمال]] زيارات لخلفاءَ عباسيين.<ref>حضارة وادي الفرات، مرج سابق، ص.408</ref> كما أنّ العباسيين لم يجبروا القبائل المسيحية العربية؛ [[تغلب|كتغلب]] ونمر و[[طيء]] و[[بني شيبان]] و[[إياد (قبيلة)|قبيلة إياد]] على الإسلام، وإنما الأسلمة جاءت في القرون اللاحقة التي شهدت اضطهاد الأقليات، خصوصًا [[القرن 10|القرن العاشر]].<ref>حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.405</ref>

كان للمسيحيين، خاصةً [[آشوريون/سريان/كلدان|السريان]] من [[الكنيسة السريانية الأرثوذكسية|يعاقبة]] و[[كنيسة المشرق|نساطرة،]] دورمهمدور مهم في [[ترجمة|الترجمة]] و[[علم|العلوم]] و[[طب|الطب]]؛<ref>[http://www.syriacstudies.com/AFSS/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA_%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_-_%D9%A2/Entries/2007/9/25_%D8%AF%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D9%8A_-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2.html دور الحضارة السريانية في تفاعل دور العرب والمسلمين الحضاري ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200305182644/http://www.syriacstudies.com/AFSS/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA_%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_-_%D9%A2/Entries/2007/9/25_%D8%AF%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D9%8A_-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2.html |date=5 مارس 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> لقد ترجم [[مسيحيون|المسيحيون]] من اليونانية و[[اللغة السريانية|السريانية]] والفارسية،<ref name="الترجمة">[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4990 الترجمة]، الموسوعة العربية، 15 كانون الأول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200412065244/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4990 |date=12 أبريل 2020}}</ref> واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم قبل قيام الدولة العربية، خصوصًا مدارس مدن "[[أورفة|الرها]] و[[نصيبين]] و[[مدرسة جنديسابور|جنديسابور]] وإنطاكية و[[الإسكندرية]]" [[مسيحية|المسيحية،]] والتي خرج منها فلاسفة وأطبّاء، وعلماء ومشرّعون، ومؤرّخون وفلكيّون، كما حوت [[مستشفى]]، ومختبرًا، ودار ترجمة، ومكتبة ومرصدًا.<ref>هناك العديد من المدارس والمكتبات السريانية الأخرى انظر [http://www.nirgalgate.com/asp/v_articles.asp?id=28 المدارس والمكتبات السريانية من القرن الثالث حتى القرن الثالث عشر]، بوابة تركال، 9 كانون الأول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200223203817/http://www.nirgalgate.com/asp/v_articles.asp?id=28 |date=23 فبراير 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي؛ قال: {{خط/عربي|«إن النصارى متكلمون وأطباء ومنجمون، وعندهم عقلاء وفلاسفة وحكماء... وإن منهم كتّابَ السلاطين، وفرّاشي الملوك، وأطباء الأشراف، والعطّارين والصيارفة... وإنهم اتخذوا البراذين والخيل، واتخذوا الشاكرية والخدم والمستخدمين، وامتنع كثير من كبرائهم عن عطاء الجزية».}}<ref>الجاحظ، رسائل الجاحظ، تحقيق [[عبد السلام هارون]]، دار الجبل، بيروت 1411\1991 الجزء الاول ص.316</ref>

لم يقتصرالأمرعلىيقتصر الأمر على ذلك؛ فإن [[حران (تركيا)|حران]] وجوارها كانت مركزًا وثنيًا كبيرًا تعبد فيها الكواكب والأفلاك، وقد تسامح [[الدولة الأموية|الخلفاء الأمويون،]] ومن بعدهم العباسيون، مع وثنية أهل حران إلى عهد [[عبد الله المأمون|المأمون]]؛ إذ إن [[عبد الله المأمون|المأمون]] مرّ بحران عام [[830|830م]] فاغتاظ من الوثنية، وطلب من أهلها التحول إلى [[إسلام|الإسلام،]] أو إحدى الديانات التي يعترف [[إسلام|الإسلام]] بها، فدخل الحرانيون [[صابئة|بالصابئة،]] غير أنهم ظلوا وثنيين، ومن هنا يمكن التمييز بين طائفتي صابئة: الصابئة المندائيون في جنوب [[عراق العرب|العراق،]] والصابئة الحرانيون الوثنيون. ويمكن القول بأن الحرانيين لم يقوموا سوى بتغييرشكليبتغيير شكلي.<ref>حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.230</ref> وقد ظلت حران على هذه الحال إلى أن دمرها [[تيمورلنك]] في [[القرن 14|القرن الرابع عشر،]] ويذكر [[أبو الفداء]] أنها قد تحولت إلى كومة خراب، وانقرض دين معتنقيها بعد غزوه هذا.<ref>حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.232</ref> وعلى الرغم من هذا؛ يجب الإشارة إلى أن أتباع الأديان غير الإسلامية، حتى خلال هذه المرحلة، لم تكن مساواتهم بسائرالرعايابسائر الرعايا من المسلمين كاملة، فيما يخصّ [[زواج|الزواج]] أو الميراث أو إنشاء دورالعبادةدور العبادة في بعض المراحل.<ref>[http://minbaralhurriyya.org/archives/2647 الحرية الدينية في المجتمعات الإسلامية في القرون الوسطى]، منبر الحرية، 10 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200529192808/http://minbaralhurriyya.org/archives/2647 |date=29 مايو 2020}}</ref>

القسم الأكبرمنالأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصورالانحطاط؛عصور الانحطاط؛ فهدمت الكنائس، ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية، أو الإقامة في دور مرتفعة. كما أنهم قد عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية، وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم، وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها؛ على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. كانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذ [[الكنيسة المارونية|الموارنة]] بالنزوح من [[سهل الغاب|وادي العاصي]] باتجاه [[لبنان|جبال لبنان]] العصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحو [[طور عبدين|طور عابدين]] و[[ماردين|نحو ماردين]] وغيرهما من الأماكن المنعزلة.<ref>سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.165</ref> وعمومًا؛ لا يمكن أن يفهم أن الاضطهادات كانت مستمرة، إذ كانت تخف وتيرتها بين الفينة والأخرى، وقد شملت جميع الأقليات الدينية، حتى الإسلامية منها في بعض الأحيان، ويذكر أنه عندما دخل [[هولاكو خان|هولاكو]] [[بغداد]] أمر بعدم التعرض [[مسيحيون|للمسيحيين،]] لكون زوجته [[مسيحية|مسيحيةً،]] ومن أتباع [[كنيسة المشرق الآشورية]]، وأمر ببناء كاتدرائية في [[بغداد]].<ref>A history of the Crusades", Steven Runciman, p.306</ref>

يعتبرالشعريعتبر الشعر في العصر العباسي ثالث حلقات الشعر العربي القديم وأكملها؛ الحلقة الأولى كانت [[جاهلية|الشعر الجاهلي،]] والثانية كانت صدرالإسلامصدر الإسلام و[[الدولة الأموية|العهد الأموي]]، لتكون الحلقة الثالثة العصرالعباسي؛العصر العباسي؛ حيث بلغ الشعر مبلغًا عاليًا بدعم من الخلفاء والأمراء، وبتحسن أحوال المعيشة، وقد تخرَّج في هذا العصر أبلغ شعراء [[اللغة العربية|العربية]] وأفصحهم، ومنهم مَن لاتزال أشعاره تتداول حتى اليوم.<ref>باقة شعر، فيليب الصعبيبي، دار الرسل، جونيه 1995، ص.60</ref> ولم يكن تطور الشعر في العصر العباسي تطورًا في مادته فحسب؛ فإنه تطورفيتطور في علومه أيضًا، إذ قد جمع [[الخليل بن أحمد الفراهيدي]] أوزان الشعر في خمسة عشر بحرًا، ثم أضاف إليها الأخفش بحرًا واحدًا، فظهر بذلك [[عروض|علم العروض]] بجهود العباسيين.<ref>[http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/arabic5.htm علم العروض وقوافيه]، موقع النار، 23 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200525095804/http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/arabic5.htm |date=25 مايو 2020}}</ref> وإن أبرز ما يميز الشعرالعباسيالشعر العباسي تنوّع المواضيع التي طرحها، والتي شملت جميع أطياف المجتمع ومواضيعه، بل إن هذه المواضيع يمكن أن تشكل مرجعًا في دراسة الأحوال الاجتماعية والسياسية خلال مراحل الدولة العباسية المختلفة؛ فمن مدح الخلفاء خلال عهود القوة، والذين قاموا بتقديم الدعم المالي للشعراء، إلى التذمر من ضنك العيش وفقر الحال، واستشراء الفساد خلال عهود الضعف، كان الشعر دومًا أبرز الميادين التي تعكس حياة المجتمع، نظرًا لكونه العماد الرئيس للثقافة في العصر العباسي.

أحد أبرزالتياراتأبرز التيارات الشعرية كان تيار الغزل الماجن، ومن شعراء هذا التيار [[أبو نواس]] في قصائده المعروفة بالخمريات، و[[بشار بن برد]] الذي ولد أواخر [[الدولة الأموية|العهد الأموي]] في مدينة [[البصرة]] جنوب [[عراق العرب|العراق]]، ونقل أنه كان مخالطًا للعلماء والشعراء، واشتهر بالتردد على الحانات ما ظهر في أدبه شعرًا ماجنًا، حتى قتل بتهمة الزندقة.<ref>[https://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=237&start=0 بشار بن برد]، الموسوعة العالمية للشعر العربي، 22 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200629172701/http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=237&start=0 |date=29 يونيو 2020}}</ref><ref>باقة شعر، مرجع سابق، ص.62</ref> ومن أشعاره في وصف إحدى المغنيات البغداديات:

وفي مقابل الشعر الماجن، برزالشعربرز الشعر الديني بشكل قوي في العصرالعباسي،العصر العباسي، وقد انقسم الشعرالدينيالشعر الديني في ذاته إلى تيارات مختلفة؛ منها ما امتدح [[محمد|النبي محمد]] وأركان [[إسلام|الإسلام]] ورموزه، وقد استمرّ هذا التيار سائدًا حتى عهد الخلافة العباسية في القاهرة، ومن قصائده المرموقة قصيدة «[[قصيدة البردة (البوصيري)|البردة]]» للشاعر [[البوصيري]]، والتي نظمها في أعقاب خلع [[محمد|النبي محمد]] لبردته في الحلم على رجلي الشاعر، فعادت إليهما الحياة بعد الشلل؛<ref>[http://www.rafed.net/books/shear/adab-altaff-4/09.html أدب الطف، ج4، ص126-127] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200309021051/http://www.rafed.net/books/shear/adab-altaff-4/09.html |date=9 مارس 2020}}</ref> فالقصيدة حسب معتقدات الشاعر، أشبه بشكر للنبي و[[مديح نبوي|مدحه،]] ومنها:

أما النوع الثاني من الشعر الديني، فهو التيار الذي غلب عليه الزهد والتأمل [[فلسفة|الفلسفي]] في الحياة و[[الله]]، ولعلَّ [[أبو العتاهية|أبا العتاهية]] المولود في [[محافظة الأنبار|الأنبار]] عام [[750|750م]] أبرزشعراءأبرز شعراء هذا التيار، بل إن البعض من الباحثين يعتبره مؤسسًا لتيار الزهد الشعري، كما يعتبرونه قد ارتقى بشعر الزهد ليبلغ الفلسفة والحكمة؛ وعندما توفي عام [[825|825م]] كان قد ترك دواوين عدة في شعرالزهد،شعر الزهد، رغم أنه لم يلتزم في جميع قصائده بقواعد الشعر [[عروض|كالعروض]]، ومما قاله [[أبو العتاهية]] في الزهد:<ref>باقة شعر، مرجع سابق، ص.78</ref>

وقد بلغ شعرالزهدشعر الزهد لدى بعض الشعراء، [[أبو العتاهية|كأبي العتاهية]] نفسه، مبلغًا أنكرمنأنكر من خلاله جدوى الدين، واكتفى بالتسليم لله؛ أما النوع الثالث من الشعرالديني،الشعر الديني، فهو التيار<nowiki/> [[صوفية|الصوفي]]، وقد تعدد رواده؛ ليس فقط في الدولة العباسية، وإنما في [[الأندلس]] أيضًا. من الشعراء [[صوفية|الصوفيين]] [[ابن الفارض]] المولود في [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] عام [[1180|1180م،]] و[[ابن سينا]] الطبيب والفيلسوف والشاعر المولود في [[بلاد فارس]] عام [[980]]<nowiki/>م، و[[أبو حامد الغزالي]] المولود عام [[1059|1059م،]] والذي عاصرالاقتتالعاصر الاقتتال الطائفي بين [[المعتزلة]] و[[أشعرية|الأشاعرة]]،<ref>باقة شعر، مرجع سابق، ص.97</ref> ومن الشعراء من أسس نمطًا خاصًّا من الشعر [[صوفية|الصوفي]] يدعى الشطح، كان من رواده [[أبو يزيد البسطامي]].<ref>[http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Shaitalaika_Stuff/Shaitalaika35.htm أبو يزيد البسطامي والخلل في شطحات صوفية]، شيطلائكة، 22 آذار 2011. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100323074123/http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Shaitalaika_Stuff/Shaitalaika35.htm |date=23 مارس 2010 }} {{استشهاد ويب |مسار=http://alimbaratur.com/all_pages/shaitalaika_stuff/shaitalaika35.htm |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=13 يوليو 2017 |تاريخ أرشيف=13 مارس 2016 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20160313214158/http://alimbaratur.com/all_pages/shaitalaika_stuff/shaitalaika35.htm |url-status=bot: unknown }}</ref>

وبعيدًا عن الشعر الديني استمرالشعراءاستمر الشعراء العباسيون في الافتخار بأنفسهم والاعتداد بما صنعوا، أو الافتخار بقبائلهم؛ قال الشاعر [[أبو الطيب المتنبي|المتنبي،]] أحد أبرزشعراءأبرز شعراء العصر العصرالعباسي،العباسي، مفتخرًا بموقعه في المجتمع الذي أخذ الفساد فيه بالانتشار:

وقام [[صفي الدين الحلي]] بالسيرعلىبالسير على عادة العرب القدماء في الافتخار بقبائلهم وقوتهم في ساحات الوغى.<ref>مما أنشد [[صفي الدين الحلي]]:

وعلى الرغم من أن الشعرالعباسيالشعر العباسي كان، بالدرجة الأولى، شعرا عربيًّا، برزالعديدبرز العديد من الشعراء الذين شدَوا بلغات أخرى، خصوصًا [[لغة فارسية|الفارسية]] و[[اللغة التركية|التركية]]، ولاقَوا دعم الأمراء والسلاطين في مناطقهم؛ من أمثال هؤلاء [[جلال الدين الرومي]] المولود عام [[1207|1207م،]] الذي كتب [[لغة فارسية|بالفارسية،]] وأسس [[مولوية|الطريقة المولوية،]] وفي ديوانه المثنوي خمسة وعشرون ألف بيت شعر، وهناك منصورأبومنصور أبو القاسم الفردوسي المولود عام [[940|940م،]] مؤلف [[الشاهنامه|ملحمة الشاهنامه]]، ومن الشعراء الذين كتبوا [[اللغة التركية|بالتركية]] يونس الإمري.<ref>باقة شعر، مرجع سابق، ص.103</ref>

كان الأدب أحد المجالات الثقافية البارزة في العصر العباسي، وقد تطورت العلوم الأدبية بشكل كبير؛ فظهر فن السجع وفن المقامات، وهي قصص خيالية لبطل أوحد، عادة ما تكون ذات مغازٍ، أو تهدف للمطالبة بإصلاحات معينة. وكان أول من صاغها [[بديع الزمان الهمذاني]]، وقد غلب عليها التكلف الأدبي، وأحد أشكالها المقطع الآتي في وصف ظلم أحد القضاة [[بديع الزمان الهمذاني|للهمذاني]]: {{خط/عربي|"وأقسم لو أنّ اليتيم وقع في أنياب الأسود، بل الحيّات السود، لكانت سلامته أحسن من سلامته إذا وقع في غيابات هذا القاضي وأقاربه"}}.<ref>[http://islamport.com/d/3/lqh/1/22/100.html كتاب البديع لابن المعتز]، المكتبة الإسلامية الشاملة، 23 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623044735/http://islamport.com/d/3/lqh/1/22/100.html |date=23 يونيو 2020}}</ref> كما انتشر فن الروايات والقصص ذات العبر؛ ككتاب [[كليلة ودمنة]] [[عبد الله بن المقفع|لابن المقفع،]] والذي مررمنمرر من خلاله نقدًا لاذعًا لولاة الأمرعلىالأمر على ألسنة حوار جرى في مملكة الحيوان، ورغم أن النصّ الأصلي قادم من الأدب الفارسي زاد عليه ابن المقفع، ومن خلال ترجمته لعب دورًا بارزًا في المجتمع العباسي، ومنه تحول إلى أدب عالمي. و[[عبد الله بن المقفع|لابن المقفع]] كتابات أخرى أدبية، تعكس الحالة الثقافية السائدة في عصره؛ كمؤلفه «الأدب الصغير»،<ref>[http://www.khayma.com/sohel/tareekh/tareekh12.htm ابن المقفع] موقع الخيمة، 23 آذار 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200316210320/http://www.khayma.com/sohel/tareekh/tareekh12.htm |date=16 مارس 2020}}</ref> في حين نحا [[الجاحظ]] في مؤلفه [[البخلاء]] إلى سرد قصص قصيرة وفكاهية حول نوادر البخلاء، وقد نال كتابه نجاحًا عارمًا في أوساط المجتمع العباسي.

خصائص الأدب العباسي؛ تتميز بفصاحة اللغة المستعملة من ناحية، وتنوع الأساليب الأدبية من ناحية أخرى؛ فخلال المراحل الأولى من عهد الدولة كان الأدب يستعمل جملًا قصيرة وذات معانٍ واضحة، مبتعدًا عن التكلّف الأدبي أو فنون الخطابة من زخرفة لفظية، أو ترادف وتضاد وسجع وسواه.<ref name="فن">[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=14606&m=1 الأدب في العصر العباسي]، الموسوعة العربية، 10 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200704165659/https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=14606&m=1 |date=4 يوليو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> ومع ازدهار الدولة وظهور العدد الوفير من الأدباء والشعراء والقَصَصَة، أخذ تجميل النصوص والعناية بمفرادتها يصبح أمرًا شائعًا، بل تحوّل في واقع الأمرإلىالأمر إلى منافسة بين الأدباء، وسجالات في بعض الأحيان؛ كالسجال الذي نشأ أواخر [[القرن 10|القرن العاشر]] بين [[بديع الزمان الهمذاني]] و[[محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي]]، وأحيانًا كانت السجالات تتخذ مواضيع معينة؛ كالنقاش حول أفضلية [[ديك|الديك]] أو [[طاووس|الطاووس،]] أو منافع [[كلب|الكلب]] ومساوئه، أو إبداء الرأي في السجالات الدينية القائمة، والصراعات بين المذاهب والمدارس المختلفة، حتى شبه البعض تلك المرحلة [[سفسطة|بالنقاشات السفسطائية]]. ومال عدد من النقاد السالفين والمعاصرين، إلى اعتبار التكلّف الأدبي، رغم جماليته، نوعًا من أنواع الضعف؛ حيث يغلب الشكل على المعنى، وتُحدّ الجمل بالقيود اللفظية والزخارف البديعية.<ref name="فن" /> وقد تراجع الأدب العباسي بدرجة كبيرة، خلال [[الدولة المملوكية|العصر المملوكي]] وزمن الخلافة العباسية في القاهرة.

وإلى جانب الأدب المكتوب انتشرالأدبانتشر الأدب المحكي، ومنه قصص [[ألف ليلة وليلة|ألف ليلة وليلة،]] التي يندرج تحت إطارها جميع القصص الخيالية التي دونت [[اللغة العربية|بالعربية،]] ومنها [[السندباد البحري]] و[[علي بابا والأربعون لصا|علي بابا]] و[[علاء الدين|علاء الدين والمصباح السحري]]، وغيرها من القصص التي كانت تروى في جلسات السمَر بشكل شفهي، وتتناقل على ألسنة الحكواتية، حتى تمّ تدوينها في [[القرن 10|القرن العاشر]] لمحاولة ضبط النص.<ref name="رنا">أساطير أوروبا عن الشرق، رنا قباني، دار طلاس 1997، ص.47</ref> ورغم انتشارها في أوساط العامة كانت نصوصها مزخرفة بمجملات العبارات، ومطعمة بالأشعار المحلية، ويمكن أن يدرج تحت هذا التصنيف الأدبي أيضًا قصص [[عدي بن ربيعة|الزير سالم]] و[[عنترة بن شداد]]، وهي، على الرغم من كونها قصصا تاريخية حقيقية، قد وُسِّعَتْ وزُخْرِفَتْ لتناسب الذوق العام.<ref name="رنا" /> وعندما ترجمت، إلى اللغات الأوروبية عام [[1704|1704م،]] قصص [[ألف ليلة وليلة]] للمرة الأولى، لاقت نجاحًا منقطع النظير، وقد شرحها وعلّق عليها أكثرمنأكثر من كاتب، واستمرت دورالنشردور النشر في [[أوروبا]] بإعادة طباعتها حتى [[1838|1838م]]، ما دفع [[الناقدة رنا قباني]] إلى اعتبار قصص ألف ليلة وليلة وأدبها ثورة القرن الأدبي في أوروبا،<ref>أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.48</ref> بل إن هذه القصص قد أثرت على الكتاب الأوروبيين أنفسهم؛ فظهر على سبيل المثال التشابه بين [[رواية كليوماد]] في [[فرنسا|فرنسا،]] وقصة «الحصان المسحور» العربية، ورواية بييردوبيير دو بروفانس المطابقة لقصة «قمر الزمان» المندرجة ضمن أدب [[ألف ليلة وليلة]] أيضًا.<ref name="أساطير">أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.49</ref> ويرى عدد من النقاد أن [[قيس بن الملوح|مجنون ليلى،]] التي تندرج ضمن الأدب العباسي، وتعكس علاقة الغرام بين قيس وليلى، قد اعتمد عليها [[وليم شكسبير|ويليام شكسبير]] في مسرحيته "[[روميو وجولييت]]"؛ فعلى الرغم من أن [[المسعودي]] لم يجد لهذه القصص أية أهمية سوى التسلية الهابطة، وذلك في كتابه «مروج الذهب»، وكذلك ابن حاتم؛ حين أشار إلى انتفاء قيمتها الأدبية، نجد أن الأدب العباسي قد بلغ ذروة نجاحه عن طريقها، سواءٌ في الشرق أم في الغرب.<ref name="أساطير" />

وتشير رنا قباني أن سبب نقد مثقفي العباسيين [[المسعودي|كالمسعودي]] وابن حاتم لهذا التيارالأدبي،التيار الأدبي، يعود لانتشاره في أوساط العامة، ولتركيزه على اهتماماتهم؛ فيغلب على قصصه تناول جمال النساء ومكرهنّ وخبثهن، والإشارة إلى البذخ والثروات الطائلة؛ فهو أدبٌ موجه أساسًا لجمهور ذكوري وفقير.<ref>أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.85</ref> إلى جانب هذا النوع من الأدب انتشر في العصر العباسي أدب الرحلات، وأقبل الناس على هذا النوع الأدبي، لما تضمنه من معلومات عن أقطار الدولة البعيدة، أو حتى تلك التي تقع في [[الصين]] أو [[الهند]]، لمعرفة طرق حياتهم، ومن كتاب أدب الرحلات [[الإدريسي]] الذي كتب عن جنوب شرق [[آسيا]] في [[القرن 12|القرن الثاني عشر]]،<ref name="رحلات">أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.14</ref> ولم يكن أدب الرحلات دومًا أدبًا علميًّا دقيقًا؛ فأدخلت عليه الأساطير والمبالغات التي استسيغت في المجتمع كأسطورة بلاد [[الواق واق|الواق واق،]] والتي ذكرعنهاذكر عنها [[ابن خرداذبة]] في [[القرن 9|القرن التاسع]] أنها كثيرة الذهب، حتى إن أهلها يتخذون سلاسل كلابهم، وأطواق قرودهم من الذهب.<ref name="رحلات" /><ref>أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.15</ref>

شهد العصر العباسي تطورًا هامًّا في بنية [[اللغة العربية]]؛ إن أغلب الباحثين ينسبون نشأة [[نحو عربي|النحو العربي]] إلى [[أبو الأسود الدؤلي|أبي الأسود الدؤلي،]] الذي كان أيضًا أول من وضع النقاط على الحروف في [[أبجدية عربية|الأبحدية العربية]]، غير أن التطورالهامّالتطور الهامّ للغة إنما تمّ خلال المراحل اللاحقة [[أبو الأسود الدؤلي|للدؤلي]]،<ref>موسوعة عباقرة الإسلام في النحو واللغة والفقه، الدكتور رحاب خضر عكاوي، الجزء الثالث، دار الفكر العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1993</ref> خصوصًا في العصرالعباسي؛العصر العباسي؛ حيث اشتهر فيه أبرزالنحاة،أبرز النحاة، كعيسى بن عمرالثقفي،عمر الثقفي، وأبي عمرو بن العلاء، و[[الخليل بن أحمد الفراهيدي|الخليل بن أحمد،]] و[[سيبويه]] الملقب ب: "إمام العربية"، ويونس بن حبيب، و[[الكسائي|الكسائي؛]] مؤسس مدرسة [[الكوفة]] في النحو، و[[الأصمعي]] و[[الزمخشري]]، وغيرهم. وخلال هذا العصر، أعيد ترتيب [[أبجدية عربية|الأبجدية]] بالشكل المتعارف عليه اليوم، بعد أن كانت مرتبة وفق الترتيب التقليدي [[لغات سامية|للغات السامية]].<ref>[https://h2g2.com/edited_entry/A2451890 تطور اللهجات الغربية (بالإنجليزية)]، موقع بي بي سي، 9 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200611192625/https://h2g2.com/edited_entry/A2451890 |date=11 يونيو 2020}}</ref> كما ظهر التشكيل بالشكل المتعارف عليه اليوم، وذلك على يد [[الخليل بن أحمد الفراهيدي]]. سوى ذلك؛ فإن اختلاط العرب بالشعوب غير العربية، والتفاعل الحضاري بين هذه الشعوب، أدى إلى دخول العديد من المصطلحات غير العربية إلى هذه اللغة، ومنها كلمة بيمارستان [[لغة فارسية|الفارسية الأصل،]] والتي تعني المستشفى، وكلمة "عمق" العربية المنحوتة من فعل "عمقو" في [[اللغة السريانية|السريانية]]. بل إن ازدهارالعلومازدهار وتطورالآدابالعلوم وتطور الآداب دفع إلى ظهورمصطلحاتظهور مصطلحات جديدة؛ كالجوهروالحدكالجوهر والجبروالعنصروالترياقوالحد والجبر والعنصر والترياق وسواها، ما دفع [[البحتري]] للقول: «أراكم تتكلمون بكلامنا، في كلامنا، بما ليس في كلامنا».<ref name="فن" /> وهو ما دفع أيضًا إلى ظهورالمعاجمظهور المعاجم والقواميس الخاصة باللغة العربية، مستندة إلى [[القرآن]] والشعر الجاهلي بشكل رئيسي، وكان [[الخليل بن أحمد الفراهيدي|الخليل بن أحمد]] أول من جمع قاموسًا سماه «العين»، على أن القواميس اللاحقة قد نالت شهرة أكبر، ولاتزال مستعملة حتى اليوم؛ [[لسان العرب|كلسان العرب]] لمؤلفه [[ابن منظور|ابن منظور،]] و[[القاموس المحيط]] [[مجد الدين الفيروزآبادي|للفيروزآبادي]].<ref name="خصائص" />

تأثر فن العمارة العباسية بالعمارة العراقية القديمة، خصوصًا [[آشور|الأشورية،]] وكذلك العمارة الفارسية. ولعل تصميم [[بغداد]] بشكل دائري له أربعة أبواب هو أحد أبرزأوجهأبرز أوجه التأثر بالعمارة [[آشور|الآشورية؛]] إذ إن المدن التي بناها المسلمون سابقًا إما مربعة [[القاهرة|كالقاهرة،]] أو مستطيلة [[الفسطاط|كالفسطاط]]، ومن [[عراق العرب|العراق]] انتقل هذا النمط المعماري عن طريق الولاة والسلاطين إلى [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] و[[بلاد الشام]]. في حين يشكل استعمال الآجروالطينالآجر والطين لبناء القصور بدلًا من الحجارة أبرز تأثرات العمارة العباسية بالعمارة الفارسية، خصوصًا خلال العهد الساساني.<ref name="خصائص" />

تمازج مع العمارة فنون الزخرفة التي وصفها عدد من النقاد بأنها لغة الفن الإسلامي، وقد كانت زخرفة [[مسجد|المساجد]] و[[قصر|القصور]] والقباب الميدانَ الأساسيَّ لها، بأشكال هندسية أو نباتية عرفتها [[أوروبا]] بالاسم الفرنسي «Arabesque»، وتعرف اليوم ب[[زخرفة عربية|الزخرفة العربية]]، وقد انتشر هذا المصطلح في [[الوطن العربي|العالم العربي]] حديثًا للإشارة إلى الزخرفة العباسية، على أن جذر الكلمة لغويًا يأتي بمعنى «التوريق». كما انتشر في العصر العباسي، بنوع خاص، [[فن تجريدي|الفن التجريدي؛،]] ورغم أن نشأته كتيار فني تعود للعصور الحديثة، عمل العباسيون وخلال زخرفاتهم على عزل عنصرالزخرفةعنصر الزخرفة كالورقة أو الزهرة عن محيطها؛ أي عمد الفنان العباسي إلى تجريدها عن محيطها الطبيعي، الذي يعطي إحساسًا بالذبول والفناء، مانحًا إياها شعورًا بالدوام والبقاء. وإلى جانب الزخرفة النباتية درجت زخرفة [[أبجدية عربية|الأحرف العربية،]] وازدهرت حتى أصبحت علمًا قائمًا ممثلًا بعلوم الخط العربي، رغم أن نشأته تعود لما قبل [[إسلام|الإسلام]]، ومن أشهر أنواع الخطوط [[خط كوفي|الخط الكوفي]] و[[خط الرقعة]]. وكذلك، وعلى الرغم من عدم استساغة علماء الدين المسلمين لتصويرالإنسانلتصوير الإنسان والحيوان، اعتنى الخلفاء العباسيون بالأمر؛ كما تدل جدران القصورالمكتشفةالقصور المكتشفة في شرق [[الأردن]] و[[سامراء]]. ويصنف النقاد الزخرفة العباسية بكونها زخرفة «كارهة للفراغ»؛ إذ يقوم الفنانون برسم الزخارف من الحجم الكبير والمتوسط والصغير، على أن تملأ جميع الفراغات بزخارف، ولو كانت متناهية في الصغر.<ref name="خصائص" /> كما اشتهر العباسيون باستخدام [[فسيفساء|الفسيفساء]] القادمة من [[الإمبراطورية البيزنطية|الحضارة البيزنطية]].

قال [[ابن خلدون]]: {{خط/عربي|«ما زال فن الغناء يتدرج عند العرب حتى كمُل أيام بني العباس»}}،<ref name="موسيقى">[http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/music/lycee21/_private/index.htm الموسيقى العربية في العصر العباسي]، تاريخ الموسيقى العربية، 13 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180218091439/http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/music/lycee21/_private/index.htm |date=18 فبراير 2018}}</ref> ويقول عدد من النقاد: {{خط/عربي| إن الموسيقى العربية في العصر العباسي بلغت ذروة مجدها من ناحيتي الأداء الغنائي وانتشار العلوم والبحوث والدراسات الموسيقية، واستمرت بغداد حتى منتصف القرن التاسع الميلادي مركزًا حيويًّا تنبعث منه إشعاعات النهضة الموسيقية العربية.}}<ref name="حكواتي" /> وقد اقترن تطور الموسيقى بحالة الرخاء الاقتصادي في الدولة خلال عهود قوتها من ناحية، ومن ناحية أخرى اقترن تطورالموسيقىتطور الموسيقى بدعم الخلفاء غيرالمنقطعغير المنقطع لها منذ مؤسس الدولة [[أبو العباس عبد الله السفاح|أبي العباس السفاح]] الذي أحب غناء سلمك الفارسي، مرورًا [[عبد الله المأمون|بالخليفة المأمون]] الذي كان يروقه، بنوع خاص، الغناء الإغريقي اليوناني، وهو من أمر بترجمة الأصول النظرية للموسيقى إلى [[اللغة العربية|العربية؛]] فشكل بذلك أساس العلوم الموسيقية النظرية، وموسى الهادي الذي كان ابنه عبد الله مغنيًا ويجيد العزف على [[عود (آلة موسيقية)|العود]]، و[[هارون الرشيد]] الذي أنفق ثروة في منح الجوائز للمغنين والملحنين،<ref name="موسيقى" /> وكان [[هارون الواثق بالله|الخليفة الواثق بالله؛]] حسب شهادة المؤرخ حماد بن إسحق الموصلي: {{خط/عربي|بأنه أعلم الخلفاء بهذا الفن، وأنه كان مغنيًا بارعًا وعازفًا ماهرًا على العود. وقد لقي الفن من التشجيع والكرم في بلاطه ما يجعل المرء يظن أنه تحول إلى معهد للموسيقى، بدلا من كونه مجلسًا لأمير المؤمنين.}}<ref name="حكواتي">[https://alarab.co.uk/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D9%84%D8%AA-%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%AD%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A2%D8%B0%D8%A7%D9%86%D9%86%D8%A7 موسيقى العباسيين مازالت صادحة في آذاننا]، جريدة العرب. تاريخ النشر:

وقد تمازجت الموسيقى العربية واختلطت بأنواع الموسيقى السريانية والفارسية، وشكلت معها مزيجًا متماسكًا حتى [[القرن 10|القرن العاشر]]، حين أدخلت وفود قبائل [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]] و[[كرد|الأكراد]] الآلات النفخية، وأخذت تحلّ مكان الآلات الموسيقية الوترية، التي كانت العماد الرئيسي للموسيقى العربية، ما دفع عددًا من المؤرخين لإبداء استيائهم من هذا التغير.<ref name="حكواتي" /> وقد دوّن لنا المؤرخون عددًا من أبرزالفنانينأبرز الفنانين والملحنين الذين تألقوا خلال العصر العباسي في مجالس خلفاء العصرالعباسيالعصر العباسي الأول، وهم: حكم الوادي، وإبراهيم الموصلي، وابن جامع، ويحيى المكي، ومنصور زلزل، ويزيد حوراء، وفليح بن أبي العوراء، وعبد الله بن دحمان، والزبير بن دحمان، وإسحاق الموصلي، وبرهوم، ومحمد الرف، و[[زرياب]] وقمر البغدادية، إلى جانب آخرين.<ref name="موسيقى" /> والفن العباسي سابق للفن الأندلسي الممثل في الموشحات الأندلسية وسواها، بل إن المؤرخين والنقاد يجعلون من الفن الأندلسي متأثرًا بالفن العباسي، وكذلك الفن الموسيقي المغربي.

لم يكن لدى العرب في [[شبه الجزيرة العربية]] علومٌ متنوعة، ولم يركز [[الدولة الأموية|الأمويون]] اهتماماتهم على مجالات متنوعة في العلوم، لذلك فإن تأسيس العلم العربي فعليًّا يعود للعصرالعباسي،للعصر العباسي، معتمدًا في البداية على ترجمة أعمال الفلاسفة والعلماء اليونان [[أرسطو|كأرسطو]] و[[أفلاطون]]، وذلك بدعم من الطبقة الحاكمة، وفي المرحلة الثانية أصبح العلماء العباسيون يضيفون ويبتكرون في العلوم النظرية والتقنية على حد سواء، وخلال تلك المرحلة كان الجهل والأمية متفشيين في [[أوروبا]] بشكل مريع، ولولا جهود الخلفاء وحاشيتهم لكان العلم الإغريقي القديم قد اندثر تمامًا. يقول في هذا الصدد المؤرخ الفرنسي لومبارد في كتابه «الإسلام في فجر عظمته»، الصادر عام [[1973|1973م،]] إنه بينما نسيت [[أوروبا]] العلوم، ظل العرب في جامعاتهم يدرسون [[إقليدس]]، وفيزياء العناصر، ومخروطيات أبولونيوس و[[أرخميدس]] و[[بطليموس]]، ما أدى إلى تحول [[اللغة العربية|العربية]] إلى لغة العلوم العالمية، فأنتج العباسيون علماءَ في [[علم الفلك|الفلك]] وعلوم الطبيعة، و[[فيزياء|الفيزياء]] و[[طب|الطب]] و[[رياضيات|رياضياتيين؛]] يصفهم المؤرخ نفسه بأنهم «من الطراز الأول»،<ref>الكنيسة والعلم، تاريخ الصراع بين العقل الديني والعقل العلمي، جورج مينوا، دار الأهالي، دمشق 2005، ص.110</ref> وقد شاطره ذلك الرأي المؤرخ الفرنسي رونان؛ حيث صرّح: {{خط/عربي|إنّ العلم حقًّا أحد مؤسسات [[العصر الذهبي للإسلام|الحضارة الإسلامية]]، ولم يقم المحسنون بتشجيعه فقط، بل إن الخلفاء قاموا بتأسيسه وتنميته.}}<ref>تاريخ الصراع بين العقل العلمي والعقل الديني، مرجع سابق، ص.111</ref> وتجدر الإشارة إلى أن [[أمويو الأندلس|أمويي الأندلس]] قد قاموا أيضًا بتشجيع العلوم، وعن طريق [[قرطبة]]، أكثر مما هو عن طريق [[بغداد|بغداد،]] انتقلت هذه العلوم نحو [[أوروبا]]، باستثناء مرحلة [[حملات صليبية|الحروب الصليبية]] والسفارات المتبادلة قبلها، وقد أسهمت هذه العلوم لدى انتقالها في بناء الحضارة الإنسانية الحديثة؛ يقول ألكسندر كويريه في هذا الصدد: {{خط/عربي|إن العرب في [[بغداد]] و[[قرطبة]] كانوا معلمي الغرب ومربيه. لأنه لم يترجم العرب أعمال اليونان الفلسفية والعلمية إلى [[اللغة العربية|العربية]] وفقط، بل أضافوا إليها مؤلفات برمتها. ولأنه لم يكن هناك في الغرب شخص يمكنه أن يفهم كتبًا لها صعوبة الفيزياء، أو ماورائيات [[أرسطو]]، أو مؤلف [[بطليموس]] «المجسطي»؛ فاللاتينيُّون بمعزل عن عون الفارابي و[[ابن سينا]] و[[ابن رشد]]، بشروحهم وتعليقاتهم على هذه المؤلفات، لم يكونوا ليصلوا يومًا إلى فهم تلك الكتب.}}<ref name="صراع">تاريخ الصراع بين العقل الديني والعقل العلمي، مرجع سابق، ص.225</ref> غير أن لومبارد وكويريه، وكذلك جورج مينوا، قد أشاروا إلى انهيارشبهانهيار شبه تام للعلوم في الدولة العباسية، منذ [[القرن 10|القرن العاشر]]، وذلك لا يعود فقط لتدهورالاستقرارالسياسي،لتدهور الاستقرار السياسي، وتراجع حال المعيشة، بل لبروز تيارات دينية متشددة، استطاعت السيطرة على القصر، وأثرت على العلوم بشكل سلبي، وأحد هذه التيارات، كما اتفق المؤرخون الثلاثة، [[حنابلة|المدرسة الحنبلية]] التي ركَّزت على سلبية التعاطي مع أي علم أو كتاب غير [[القرآن]] و[[سنة|السنة]]، ونحا بعض علمائها لاعتبار [[فلسفة]] ذلك الزمان زندقة، وجاء في إحدى أدبيات [[حنابلة|الحنابلة]]: {{خط/عربي|لا تفرط في دراسة الكواكب، إلا لمساعدتك على تحديد ساعات الصلاة، لا أكثر من هذا.}}<ref>تاريخ الصراع بين العقل العلمي والعقل الديني، مرجع سابق، ص.110-111 أورد المؤلف عددًا آخر من الاقتباسات.</ref> ويضيف كويريه أن الفكر العقلي الجدلي، الذي كان أحد أبرز مميزات الحضارة، قد تراجع مع [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]]، واختفى مع الاجتياح المغولي، وبالتالي كفّ العرب عن البحث والتحديد، واكتفوا بالنقد والتقليد.<ref name="صراع" />

ومن أبرز المنجزات العلمية في العصر العباسي رسم أول خارطة للعالم بأسره، على يد [[الإدريسي]] المولود في سنة [[1100|1100م،]] وقد ظلّ كتابه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» كتاب الجغرافيا الأول في الشرق والغرب.<ref>[https://www.alshindagah.com/janfeb2006/shindaga_arabic_68/al_idrisi.htm الإدريسي يبني جسور التواصل بين الحضارات عن طريق الخرائط]، مجلة الشندغة، 3 نيسان، 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200731221227/https://www.alshindagah.com/janfeb2006/shindaga_arabic_68/al_idrisi.htm |date=31 يوليو 2020}}</ref> ومن العلماء العباسيين البارزين أيضًا، [[ابن الهيثم|ابن الهيثم،]] المولود عام [[965|965م،]] والذي ألف مائتي كتاب في [[طب|الطب]] و[[فلسفة|الفلسفة]] و[[رياضيات|الرياضيات]] و[[فيزياء|الفيزياء،]] ولعلّ كتبه حول الأشعة وانكسارها وانعكاسها أبرز ميادين كتابته، وقد حازمؤلفهحاز مؤلفه «المناظر»، الذي درس به الأشعة شهرة عالمية، ويعود له أيضًا عدد من الابتكارات؛ كصقل العدسات المحدبة والمقعرة.<ref>[http://www.islamstory.com/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%AB%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A ابن الهيثم..العالم الأسطوري]، قصة الإسلام، 3 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200407233357/http://www.islamstory.com/ |date=7 أبريل 2020}}</ref> وأيضًا [[محمد بن جابر بن سنان البتاني|عبد الله البتاني،]] الذي ولد في [[الرقة]] وعاش بها عام [[850|850م]]، واشتهر بعلم الرياضيات؛ حيث أكمل تنسيق الزوايا، خصوصًا [[جيب (رياضيات)|الجيب،]] و[[جيب التمام]]،و[[ظل (رياضيات)|الظل]]، وناقش نظريات [[بطليموس]] حول الكواكب، وزاد عليها في كتابيه «تعديل الكواكب» و«زيج البتاني».<ref>[http://www.mawhopon.net/ver_ar/news.php?news_id=697 البتاني..بطليموس العرب]، موقع موهوبون، 3 نيسان 2011. {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150323122052/http://mawhopon.net/ver_ar/news.php?news_id=697 |date=23 مارس 2015}}</ref> هناك أيضًا [[ابن سينا]]، المولود في [[بخارى]] عام [[981]]<nowiki/>م، وله مؤلفات في مواضيع شتى؛ أجلّها «القانون في الطب»، وهو موسوعة تحتوي خلاصة ما توصل إليه الإنسان في هذا المجال، وقد ظل متداولًا ومتدارسًا في مختلف أصقاع العالم، حتى [[القرن 16|القرن السادس عشر]]. وفي مجال الصيدلة برز [[ابن البيطار|ابن البيطار،]] الذي ولد في [[الأندلس]] عام [[1197|1197م،]] وطاف [[أوروبا|أوروبا،]] واستقر في [[دمشق]] إلى أن توفي عام [[1248|1248م]]، وقد أسهمت رحلاته في معرفته أنواع النباتات، وتركيب عقاقيرَ طبيةٍ منها. وقد ألف [[ابن البيطار]] عددًا من الكتب؛ أبرزها «الجامع في المفردات الطبية»، ويعتبر من رواد طريقة الاستنباط العلمية، إلى جانب [[جابر بن حيان]]، العالم الكيميائي الذي نال دعم [[هارون الرشيد|هارون الرشيد،]] وأسس وتلامذته منهج التجربة في العلوم.<ref>[https://www.alshindagah.com/septoct2004/shindaga_arabic_60/jabar_binhayan.htm جابر بن حيان.. مؤسس علم الكيمياء]، مجلة الشندغة، 3 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200704164731/https://www.alshindagah.com/septoct2004/shindaga_arabic_60/jabar_binhayan.htm |date=4 يوليو 2020}}</ref>

وهناك أيضًا الكندي، وهو من أبرز الفلاسفة، و[[أبو بكر الرازي|الرازي]] الذي كان له مؤلفات طبية؛ أبرزها «الحاوي»، ومؤلفات فلكية ناقش خلالها كروية الأرض وعدم تمركزها في قلب العالم. كما اشتهرعلماشتهر علم التاريخ، وفق الروايات المتناقلة، ومن المؤرخين [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] و[[تقي الدين المقريزي|المقريزي]]، وانبثق منه علم [[أنساب العرب]]، وتدوين سير أعلامهم، ومن الكتب الهامة في هذا الصدد كتاب «وَفَيَات الأعيان» لابن خَلِّكان. ومن العلوم التي نشأت أيضًا في كنف العباسيين علم الجبر، وقد ابتكر [[محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي]] أول [[لوغاريتم]] في العالم.<ref name="خصائص" /> ولم يقتصر الأمر على المسلمين؛ إذ برز العديد من العلماء غير المسلمين، كثيوفيل بن توما، الذي شغل منصب كبير علماء الفلك لدى الخليفة، وقيس الماروني، المؤرخ الذي وضع مؤلفًا أرخ فيه تاريخ البشرية، منذ خلق [[آدم]] وحتى خلافة [[أحمد المعتضد بالله|المعتضد]]،<ref>[http://www.landcivi.com/new_page_176.htm حلب و10 آلاف سنة من عمر الزمن]، أرض الحضارات، 3 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181005023634/http://www.landcivi.com/new_page_176.htm |date=5 أكتوبر 2018}}</ref> وجرجس بن [[بختيشوع|بختيشوع،]] المولود عام [[771|771م،]] و[[جبريل بن بختيشوع]]؛ تلميذه المولود عام [[809|809م،]] وهم أبناء أسرة [[مسيحية]] من الأطباء والعلماء، و[[حنين بن إسحاق]]، وابن أخته [[حبيش بن الأعسم]]، و[[عبد المسيح الكندي]] من [[القرن 9|القرن التاسع،]] و[[يوحنا بن ماسويه]] والذي كان، وأبوه قبله، مدير مشفى [[دمشق]] خلال خلافة [[هارون الرشيد]]، وغيرهم.<ref name="خصائص">دراسة في خصائص الحضارة العربية الإسلامية، الدكتور مصباح كامل، 12 نيسان 2011. موقع: www.aoua.com/vb/attachment.php?attachmentid=3839&d=1116843664</ref> وفي الواقع؛ فإنه من الصعب حصر جميع علماء العباسيين ومؤلفاتهم، لكثرتها وتنوعها.

اهتمّ العباسيون بترجمة الكتب والمخطوطات القديمة إلى [[اللغة العربية|العربية]]، فشكل ذلك بداية الثورة الفكرية والحضارية في العصرالعباسيالعصر العباسي. كان العرب يجهلون [[لغة يونانية|اللغة اليونانية]] التي دونت بها أغلب المؤلفات العلمية القديمة؛ أمثال [[أرسطو]] و[[أفلاطون]] وغيرهما. ومع اهتمام الخلفاء، خصوصًا [[أبو جعفر المنصور]] و[[هارون الرشيد]] وابنه [[عبد الله المأمون|المأمون]] بالعلوم، عهدوا بعملية الترجمة إلى [[آشوريون/سريان/كلدان|السريان،]] وبشكل أقل إلى الفرس.<ref>[http://www.islamichistory.net/editions/july/targama.htm حركة الترجمة ودورها]، تاريخ الإسلام، 17 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200314123209/http://www.islamichistory.net/editions/july/targama.htm |date=14 مارس 2020}}</ref> وقد كانت الترجمات تتم على مرحلتين، من [[لغة يونانية|اليونانية]] إلى [[اللغة السريانية|السريانية]]، ثم من السريانية إلى [[اللغة العربية|العربية]].<ref name="الترجمة"/> كذلك نقل العرب، الأدب السرياني بكامله إلى لغتهم، وقد اعترف المؤلّفون العرب القدماء، كابن أبي أصيبعة، والقفطي، وابن النديم والبيهقي، و<nowiki/>[[ابنوابن جلجل]] وغيرهم، بقصّة غزو العرب للأدب السريانيّ، والمؤلّفات التي ترجمت عن السريانيّة إلى العربيّة في أرجاء الدولة العباسيّة والأندلس:<ref name="تريزا">[http://terezia.org/section.php?id=633 الفكر السرياني وأثره في الحضارة العربية الإسلامية]، كنيسة القديسة تريزيا بحلب، 14 كانون الأول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181002024918/http://www.terezia.org/section.php?id=633 |date=2 أكتوبر 2018}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref>

بسبب هذا النشاط ينحو عدد من الباحثين لاعتبارالنشاطلاعتبار النشاط السرياني وما رافقه من حركات الترجمة، عنصرًا أساسيًّا من عناصر خلق "الحضارة العربية"،<ref name="تريزا" /><ref>[http://www.qenshrin.com/details.php?id=4161 مصر ـ المطران يوحنا إبراهيم يتناول الترجمات بين السريانية والعربية في مؤتمر المخطوطات المترجمة]، موقع قنسرين، 15 كانون الأول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315024903/http://www.qenshrin.com/details.php?id=4161 |date=15 مارس 2020}}</ref><ref>[http://arabvoice.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=10369 دور الحضارة السريانية في تفاعل دور العرب والمسلمين الحضاري]، الصوت العربي الحر، 15 كانون الأول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623061333/http://arabvoice.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=10369 |date=23 يونيو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref> وقد أسهم ذلك، في الوقت نفسه، في إحلال العربية كلغة تخاطب بين السريان بدلًا من السريانية، وذلك في [[عراق العرب|العراق]] على وجه الخصوص، غيرأنغير أن هذه العملية لن تنتهي قبل [[القرن 13|القرن الثالث عشر]].<ref name="تريزا" />

مساحة الدولة المترامية الأطراف، وتمركزها في قلب [[العالم القديم]]، جعل من أراضيها معبرًا تجاريًّا وممرًّا لقوافل البضائع بين [[شرق آسيا|الشرق الأقصى]] و[[أوروبا]]، ولعلّ [[طريق الحرير|طريق الحرير،]] الذي يعود لفترة ما [[قبل الميلاد]] أشهرها، وقد اشتهر بتجارة التوابل والعطور، وكذلك الطريق الجنوبي نحو [[أفريقيا|أفريقيا؛]] حيث كان التجار يسوقون بضائعهم مقابل الحصول على الذهب الذي اشتهرت به تلك الأصقاع، خصوصًا مملكة [[غانا]] وقبائل [[السودان]] الوثنية، كما نشطت خلال هذا الطريق تجارة الرقيق. وقد ارتبطت الدولة العباسية بعلاقات جيدة مع الممالك المتعاقبة في [[إثيوبيا|أثيوبيا]] حاليًا وأشهرها مملكة النوبة، والتي سمحت للعباسيين التنقيب عن [[ذهب|الذهب]] و[[زمرد|الزمرد]] في أراضيها، كما كان هناك طريق تجاري بحري يربط [[البصرة]] جنوب [[عراق العرب|العراق]] بالساحل الإيراني، ومنه نحو [[الهند]] و[[الصين|الصين،]] وكانت الرحلة به تستغرق ستة أشهر. كانت الدولة تفرض إتاوات على القوافل، ما أمّن لها قطاعًا نقديًا ثابتًا للخزينة، غير أنه في زمن الخلافة العباسية في القاهرة، اكتشف [[البرتغال|البرتغاليون]] [[رأس الرجاء الصالح]]، فتحولت مع الاكتشاف الجديد طرق التجارة صوب نصف الكرة الجنوبي، ما أدَّى، آنذاك، إلى فقدان الدولة موقعها كمتحكم بالطرق التجارية، فأدى ذلك إلى زيادة الوضع الاقتصادي، خلال العهد المملوكي، تدهورًا. وعمومًا؛ فإن العهد المملوكي لم يتميز قط بازدهار اقتصادي، ويضرب المؤرخون مثالًا على ذلك بأن عدد سكان [[تاريخ مصر الإسلامية|مصر]] و[[بلاد الشام]] قد انخفض إلى الثلث عمَّا كان الوضع عليه قبل استلام [[الدولة المملوكية|المماليك]] السلطةَ.<ref>سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.172</ref> ويعود ذلك بشكل رئيسي للفساد المالي، واحتكارالثروة،واحتكار الثروة، والصراعات بين المماليك أنفسهم، علمًا بأن المماليك قد تمتعوا باستقرارسياسيٍّ،باستقرار سياسيٍّ، بعد هزيمة المغول عام [[1261|1261م،]] وجلاء الصليبيين عام [[1291|1291م]].

إحدى مصادر الدخل كانت الغزوات؛ فقد اعتاد العباسيون في عهود القوة تسيير غزوة كل صيف نحو التخوم والثقور، ودعيت هذه الغزوات بالصوائف،<ref>[http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=10&ved=0CGcQFjAJ&url=http%3A%2F%2Fwww.dahsha.com%2Fold%2Fviewarticle.php%3Fid%3D26535&ei=dgyrTaXPLIu-sQOy88D5DA&usg=AFQjCNHTqWOq5gm94xBJTBmvoAK9F7IRYw عصر ابن سينا السياسي]، موقع كتب، 17 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200525095050/https://www.dahsha.com/web.html?id=26535 |date=25 مايو 2020}}</ref> ولم يكن الهدف منها توسيع رقعة الدولة بقدرمابقدر ما كان كسب غنائم وكميات نقد جديدة، سواءٌ عن طرق الصلح بفرض الجزية، أم عن طريق الاستيلاء على مقدرات الأماكن المقصودة ونهبها؛ يمكن ملاحظة ذلك بأن مساحة الدولة لم تتسع حتى في عهود القوة، كما هو الحال في الدولتين [[الخلفاء الراشدون|الراشدية]] و[[الدولة الأموية|الأموية]] من قبلها، و[[الدولة العثمانية|العثمانية]] من بعدها.

المجتمع العباسي كان مقسمًا من ناحيتين؛ الأولى: الناحية الدينية؛ حيث يوجد [[إسلام|عامة المسلمين]]، ومن ثم [[موالي|الموالي]] وهم [[الرق في الإسلام|العبيد]] المعتقون المسلمون، ومن ثم [[أهل الكتاب]]، وهم عموم رعايا الأديان التي اعترفت بها [[شريعة إسلامية|الشريعة الإسلامية]]، وأخيرًا الرقيق، وهم العبيد والجواري الذين كانوا يباعُون ويشترَوْن أو يُأسَرُون في عهد الدولة العباسية. أما الناحية الثانية، التي صُنف المجتمع على أساسها، فهي الطبقة الاجتماعية؛ على رأسها طبقة الحكام، والتي تشمل الخلفاء والأمراء والسلاطين والولاة والوزراء وقادة الجيش. وقد تميزت هذه الطبقة بالثراء والبذخ وتذوق الفنون. وأما الطبقة الثانية فهي طبقة علماء الدين والفقهاء، الذين كانوا يشكلون أساس النظام القضائي والفقهي والتعليمي بشكل كبير، خلال عهود ضعف الدولة. أما الطبقة الثالثة فهي طبقة التجار، وهم بِدَوْرِهم ينقسمون إلى تجار كبار وآخرين صغار؛ أما التجار الكبار فغالبًا ما كانت تجارتهم تقوم على الرقيق أو المجوهرات وغيرهما، ولهؤلاء علاقة وثيقة مع طبقة الحكام، وأما التجارالصغارفيندرجالتجار الصغار فيندرج في إطارهم الحرفيون والصناع وأرباب المهن، وقد كانوا يشكلون العصب الرئيس لحياة المدن إلى جانب الطبقة الرابعة التي تشمل الفلاحين الأقنان والعبيد. هذا، ويضيف بعض الباحثين طبقة أخرى ممثلة بجند الجيش؛ إذ كانت مهمة الجندية أشبه بمهمة دائمة آنذاك.<ref>[https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb43095-5043114&search=books طبقات المجتمع العباسي]، نيل وفرات، 17 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200313194822/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb43095-5043114&search=books |date=13 مارس 2020}}</ref>

وكأي مجتمع أهلي كانت العائلة تعتبرالركيزةتعتبر الركيزة الأساس للمجتمع العباسي؛ يرأس الأسرة كبيرها، ومن حوله زوجاته وأولاده، وفي بعض الأحيان أحفاده؛ إذ إن الأولاد غالبًا ما يتزوجون في منازل آبائهم، ويعملون في مهن آبائهم، ما أدى إلى تخصص العائلات بمهنٍ معينة. أما المرأة في العصر العباسي فيمكن تمييز دورها في حقبتين؛ الحقبة الأولى: نرى آثارًا عديدة لها في الحياة العامة؛ فاشتهرعددفاشتهر عدد من المغنيات والشاعرات والأديبات، بل والسياسيات؛ كخيزران وزبيدة زوجتي [[هارون الرشيد|هارون الرشيد،]] واللتين ساق لهما الباحث محمد خريس دورًا أساسيًّا في {{خط/عربي|«جعل عصر [[هارون الرشيد|الرشيد]] أزهى عصور العهد العباسي»}}،<ref>[http://www.awapp.org/wmview.php?ArtID=494&page=3 المرأة والمشاركة السياسية في الدولة العربية الإسلامية-الصفحة الثالثة]، مركز جنين للدراسات، 18 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181210220445/http://awapp.org/ |date=10 ديسمبر 2018}}</ref> ويرى عدد من الباحثين أن انتشار الخلاعة في قصورالخلفاءقصور الخلفاء وأثرياء المجتمع قد أثر سلبًا على وضع المرأة الاجتماعي خلال تلك الفترة، وفي المرحلة الثانية انكفأت المرأة من جديد نحو المنزل. وأما على صعيد القصر، فقد برزتبرز عدة نساء أيضًا؛ كزوجة [[عبد الله المقتدي بأمر الله|المقتدي]] «شمس النهار»، على ما روى [[ابن الأثير الجزري|ابن الأثير]]، وكذلك زوجة [[طغرل بك|طغرل بك،]] والتي {{خط/عربي|«كانت سديدة الرأي فوّضها زوجها أمره في كثير من الأمور فكانت على أحسن تدبير»}}.<ref>[http://www.awapp.org/wmview.php?ArtID=494&page=4 المرأة والمشاركة السياسية في الدولة العربية الإسلامية - الصفحة الرابعة]، مركز جنين للدراسات، 19 نيسان 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181210220445/http://awapp.org/ |date=10 ديسمبر 2018}}</ref>

الالتزام [[شريعة إسلامية|بالشريعة]] ومنكراتها كان متفاوتًا بدوره؛ فالمجتمع العباسي أساسًا مجتمع متدين، غير أن الحانات ومجالس السمرالعامةالسمر العامة ومناطق بيع المشروبات الكحولية كان موجودًا، خصوصًا في المدن الكبرى؛ حيث كان يختلط المسلمون بغير المسلمين، ممن تبيح لهم شرائعهم [[خمر|الخمر]]<nowiki/> وغيره؛ يقول الباحث والمفكر المصري [[قاسم أمين|قاسم أمين،]] في كتابه «[[تحرير المرأة]]»: إن عادة [[نقاب|النقاب]] قد ظهرت وانتشرت في العصر العباسي، تأثرًا من المسلمين [[زرادشتية|بزرادشتيي]] [[إيران|فارس]]، وأنه انحصرانتشارهاانحصر انتشارها بين نساء المدن والطبقات العليا، وليس بين الفلاحات في الريف؛ كذلك فقد ندد [[قاسم أمين|أمين]] بعزل النساء في «[[حرملك|الحرملك]]»، معتبرًا أنها عادة عباسية أيضًا.<ref>النزعات الأصولية، مرجع سابق، ص.185</ref> آراء [[قاسم أمين|أمين]] ومن تبعه في هذا الرأي تعتبرمحلتعتبر محل نقد من الباحثين المسلمين الآخرين الذي يؤكدون أن [[نقاب|النقاب]] قد ظهرمنذظهر منذ عهد [[محمد|النبي محمد]]، وله ركائزفيركائز في [[القرآن]] والحديث النبوي.