وعي طبقي: الفرق بين النسختين

[[كارل ماركس|ماركس]] وصف هذا في نظريته لـ شهوة السلع، التي أكملها لوكاس بمفهومه حول تجسيد: الانعزال هو ما تبع شعور العامل بالغربة في العالم عقب الحياة الجديدة التي اكتسبها بفضل منتجات أعماله. ومن ثم أدت الأيدلوجية البرجوازية المسيطرة إلى رؤية الشخص لإنجازات عمله باعتبارها تجسيدًا لحياته الخاصة. أضف إلى ذلك، يعتبر [[تقسيم العمل|التخصص]] أيضًا إحدى سمات الأيدلوجية [[عقلانية|العقلانية]] الحديثة، التي أنشأت مجالات متخصصة ومستقلة (فنون، سياسة، علوم إلخ). ويقول لوكاس إن المنظور الشامل فقط هو الذي يمكنه بيان كيفية تداخل هذه المجالات المختلفة. وهو يشير أيضًا إلى كيف أن [[إيمانويل كانت|كانت]] قد أضاف إلى حدودها التعارض الكلاسيك ما بين الشكل المجرد والمادي، والمحتوى التاريخي، الذي يُدرك مجردًا كأنه غير علاقاني وطارئ. ومن ثم، في نظام كانت العقلاني، يصبح التاريخ طارئًا كليًا ومن ثم يتم تجاهله. فقط مع [[جدلية]] [[جورج فيلهلم فريدريش هيغل|هيغل]] يمكن العثور على حالة وسطية بين الشكل المجرد والفكرة المجردة للمحتوى المادي.<ref>[httphttps://www.marxists.org/archive/lukacs/works/history/lukacs3.htm Georg Lukács, ''History and Class Consciousness'' Complete Text.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180104115655/https://www.marxists.org/archive/lukacs/works/history/lukacs3.htm |date=04 يناير 2018}}</ref>

{{اقتباس خاص|One way is to say that “objectively” people have common class interests and should act according to the class struggle pattern — but that they are not always “class conscious”. They suffer from “false consciousness”. But this is (a) not true; nor would it (b) help much if it were. a) There often are conflicts among objective economic interests within a Marxian class — e.g. among workers. Conflicts occur over migration, international trade, religion or race. And workers often have objective interests in common with capitalists and in conflict with the interests of other groups of workers. Class membership is no more and possibly less decisive than say race membership in determining one's political views. If you insist on the importance of race, you may persuade people to act according to their “racial interests” for a while — as the Nazis did. If you convince people that they should act according to what you tell them are your class interests, they might. The prophecy becomes self-fulfilling. But the action comes from race or class propaganda — not from race or class as objective facts. b) Further if we assume that classes are as important as Marx thought but that people do not act accordingly, because not having read Marx, they are not class conscious – if “class consciousness” becomes independent of class membership — and if class membership is neither sufficient nor necessary to bring the expected class behaviour, then social classes become one of many groups that influence man's action on some occasions. This would be a correct theory. But the distinctive point of Marxian theory is that class membership is decisive in determining most and particularly political actions. This is patently wrong.<ref>Haag, Ernest van den (1987) [httphttps://www.reasonpapers.com/pdf/12/rp_12_3.pdf “Marxism as pseudo-science”], ''Reason Papers'' No. 12, Spring 1987 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20091001020944/http://www.reasonpapers.com/pdf/12/rp_12_3.pdf |date=01 أكتوبر 2009}}</ref>}}