جيوفاني بوكاتشيو: الفرق بين النسختين

}}'''جوفاني بوكاتشو''' {{لغة-إيطالية | Giovanni Boccaccio}} (عاش [[1313]]&nbsp;– [[21 ديسمبر]] [[1375]])<ref>Bartlett, Kenneth R. (1992). The Civilization of the Italian Renaissance. Toronto: D.C. Heath and Company. ISBN 0-669-20900-7 (Paperback). Page 43–44.</ref> ({{IPAأصد-itإيطالي|bokˈkattʃo}}) كان مؤلفاً وشاعراً [[إيطاليا|إيطالياً]]، وصديق وتلميذ ومراسل للكاتب [[فرانشيسكو بتراركا|بترارك]]، وكان شخصية هامة في [[النهضة الإنسانية|إنسانية النهضة]] ومؤلف عدد من الأعمال البارزة بما فيها ''[[ديكاميرون]]''، ''عن نساء شهيرات''، [[شعر (توضيح)|وشعره]] [[عامية|بالعامية]] الإيطالية.<ref>{{مرجعاستشهاد ويب|مسار=http://www.gutenberg.org/etext/3726|عنوان=Boccaccio, Giovanni '&#39;The Decameron'&#39;, Volume I, Project Gutenburg|ناشر=Gutenberg.org|تاريخ=2003-02-01|تاريخ الوصول=2010-02-17| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20090924100248/http://www.gutenberg.org/etext/3726 | تاريخ أرشيف = 24 سبتمبر 2009 }}</ref><ref>[https://books.google.com/books?id=SfnTRPSlvl0C&pg=PA277 page 277]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160502152622/https://books.google.com/books?id=SfnTRPSlvl0C&pg=PA277|date=02 مايو 2016}}</ref><ref>{{مرجعاستشهاد ويب|مسار=http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/dweb/the_project/|عنوان=Complete list of Boccaccio works at Decameron|ناشر=|تاريخ الوصول=5 October 2014|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20171220142618/http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/dweb/the_project/|تاريخ أرشيف=20 ديسمبر 2017}}</ref> ويبرز بوكاتشو بصفة خاصة لحواراته، التي قيل عنها أنها تبز في [[محاكاة الواقع]] تقريباً كل معاصريه، لأنهم كانوا [[أدب القرون الوسطى|كتاب العصور الوسطى]] وكثيراً منهم اتبعوا أنماطاً جامدة للشخصيات والحبكة.

وكان بوكاتشيو قد بدأ حياته في [[باريس]]. وكان مولده ثمرة غير مقصودة لاتفاق حبي بين أبيه- وهو تاجر فلورنسي-وفتاة فرنسية لا يعرف أسمها على وجه التحقيق، وأخلاقها موضع للريبة. ولعل مولده غير الشرعي، وأصله النصف الفرنسي، قد تعاونا على تكييف أخلاقه وتاريخ حياته. وجئ به وهو طفل إلى تشرتالدو القريبة من [[فلورنسا]] حيث قضى طفولة غير سعيدة مع زوجة أبيه، ثم أرسل وهو في العاشرة من عمره إلى [[نابولي]] (1323)، حيث أعد الحياة المال والتجارة، وفيها سرى في نفسه كره حياة المال والتجارة، كما سرى في نفس بترارك كرهُ القانون، وجهر بأنه يفضل عليها الفقر والشعر، وانهمك في قراءة أوفد، وأعجب أشد الإعجاب بـ التحولات والهيرودات، و حفظوحفظ عن ظهر قلب الجزء الأكبر من فنون الحب الذي يقول فيه:

{{cquoteاقتباس خاص|كان يعيش في الأيام الخالية رجل عظيم الشأن كثير المال، وكان من بين ما عنده من الجواهر الثمينة في كنوزه خاتم عظيم غالي الثمن...وأراد أن يورث هذا الخاتم أبناءه من بعده وأن يبقى عندهم إلى أبد الدهر، فأعلن أن الذي يوجد منهم عند وفاته ممتلكاً للخاتم تنفيذاً لوصيته يجب أن يعترف به وارثاله، وأن يقر له سائر الأبناء بالزعامة والرياسة، وأن يعظموه ويوقروه. واتبع من أوصى له بالخاتم هذه الخطة نفسها مع أبنائه هو، ففعل مثل ما فعل والده. وقصارى القول أن الخاتم أخذ يتنقل من يد إلى يد أجيالاً طوالا حتى وصل آخر الأمر إلى يد رجل له ثلاثة أبناء صالحين فاضلين كلهم مطيعون لأبيهم أحسن إطاعة، ومن أجل هذا كان الأب يسوى بينهم جميعاً في حبه. وكان الأبناء يعرفون قيمة الخاتم وفائدته، ويريد كل منهم أن يكون هو أعظم الثلاثة قدرا بين قومه... ولهذا أخذ كل واحد منهم يرجو أباه-وكان قد بلغ الشيخوخة-أن يوصى له بالخاتم... ولم يكن ذلك الرجل الصالح يدري كيف يختار من بين أبنائه من يفضله على أخويه فيوصى له بالخاتم، ففكر ... في أن يرضيهم هم الثلاثة وعهد في السر إلى صانع ماهر أن يصنع له خاتمين آخرين يشبهان الخاتم الأول شبها يكاد يعجز معه هو نفسه عن أن يعرف أيهل الحقيقي وأيها المقلد. فلما قربت منيته أعطى كل واحد من أبنائه خاتمه سراً، فلما مات الأب واراد كل واحد من الأبناء أن يرث المال والشرف دون غيره من أخويه أظهر خاتمه يؤيد به حقه. وإذا كانت الخواتم الثلاثة متشابهة كل الشبه فقد كان من غير المستطاع معرفة الخواتم الثلاثة متشابهة كل الشبه فقد كان من غير المستطاع معرفة الخاتم الأصيل. وتأجل من ثم الفصل في أي الثلاثة يرث أباه، ولا يزال ذلك مؤجلا حتى الآن. وكذلك أقول لك يا مولاي: إن كل شعب من الشعوب الثلاثة يرى أنه هو الذي يرث من الله شريعته الحقه ووصاياه من بين الشرائع الثلاثة التي أنزلها الله أبو الخلق على هذه الشعوب. أما أي شعب منها هو صاحب هذه الشريعة وتلك الوصايا فإن هذا لم يعرف بعد، وشأن ذلك شأن الخاتم سواء بسواء.}}وتوحي هذه القصة بأن بوكاتشو وهو في السابعة والثلاثين من عمره لم يكن مسيحياً متعصباً لمسيحيته. وخليق بنا أن نوازن بينه وبين تعصب دانتي وما قاله عن النبي [[محمد]] {{صلعمصلى الله عليه وسلم}}. وفي القصة الثانية من قصص ديكاميرون نرى اليهودي يحنات يعتنق الدين المسيحي بعد اقتناعه بالحجة التي أوردها فلتير وهي أن المسيحية دين منزل من عند الله ما في ذلك شك، لأنها قد بقيت بعدما فشا بين رجال الدين من فساد في الأخلاق، وارتشاء، وبيع للمناصب الدينية. ويسخر بوكاتشيو بالنسك، والطهارة، والاعتراف الديني، والمخلفات المقدسة، والقساوسة، والرهبان، وجماعات الإخوان، والراهبات، وإضفاء صفة القداسة على الصالحين. ويرى أن الكثرة الغالبة من الرهبان قوم مراءون منافقون، ويسخر من "البلهاء " الذين يقدمون لهم الصدقات (الكتاب السادس، القصة العاشرة). وتحدثنا واحدة من أكثر قصصه مرحاً عن الراهب تشيبالا وكيف أراد أن يجمع مبلغاً كبيراً من المال فوعد مستمعيه أن يعرض عليهم "أثرا مقدسا أعظم التقديس، وهو ريشة من ريش [[جبريل|الملاك جبريل]] بقيت في حجرة [[مريم العذراء]] بعد أن بشرها بمولد المسيح (الكتاب السادس القصة العاشرة ). أما أكثر هذه القصص بذاءة وفحشا فهي التي تروى كيف أشبع الشاب ماستو الشَّبِق شهوة دير للنساء بأكمله (الكتاب الثالث-القصة الأولى). وفي قصة أخرى يروى بوكاتشيو كيف زنى الراهب رينالدو بزوجة رجل، ثم يسأل راوي القصة: "ومَن مِن الرهبان لا يفعل هذا " (الكتاب السابع القصة الثالثة).

* ''On Famous Women'', edited and translated by Virginia Brown. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001 ISBN 0-674-00347-0 (Latin text and English translation)<ref>{{مرجعاستشهاد ويب|مسار=http://copac.ac.uk/wzgw?id=090626cfb9d41b89a8a89bb6cc9ab5f54c2005&f=u&rsn=5&rn=3|عنوان=On Famous Women|الأخير=Brown|الأول=Virginia (tr.)|ناشر=Copac|تاريخ الوصول=2009-06-26| مسار الأرشيفأرشيف = https://web.archive.org/web/20200321160115/https://discover.libraryhub.jisc.ac.uk/wzgw?id=090626cfb9d41b89a8a89bb6cc9ab5f54c2005&f=u&rsn=5&rn=3 | تاريخ الأرشيفأرشيف = 21 مارس 2020 }}</ref>