تأريخ الكتاب المقدس: الفرق بين النسختين

تم إضافة 12٬265 بايت ، ‏ قبل شهر واحد
ط
وسم: تعديل مصدر 2017
|}
 
 
== الجدول الثاني: الكتاب المقدس العبري التناخ/ العهد القديم البروتستانتي البروتستنتي==
<br />
 
{| class="wikitable"
|-
! [[التوراة|توراه]]
! الزمن أو النطاق الزمني المقبول عند معظم الباحثيين
|-
|[[سفر التكوين]]<br>[[سفر الخروج]]<br>[[سفر اللاويين]]<br>[[سفر العدد]]<br/>[[سفر التثنية]]
|يرجح غالبية علماء الكتاب المقدس المعصرون أن [[التوراة]] : سفر التكوين ، الخروج ، سفر اللاويين ، الأعداد وتثنية الشعر - وصلت إلى شكلها الحالي في [[فترة ما بعد السبي]].{{sfn|Enns|2012|p=5}} <br>
ترد الكتب الخمسة إلى أربعة "مصادر" (مدارس متميزة للكتّاب بدلاً من الأفراد): [[مصدر كهنوتي|المصدر الكهنوتي]] ، [[اليهوي|اليهووي]] و [[الإلوهي|الإيلوهيمي]] (غالباً ما يشار إلى هذين الكتابين مجتمعين باسم المصدر "غير الكهنوتي") ، و [[تثنوي|التثنوي]]..{{sfn|Carr|2000|p=492}} هناك اتفاق عام على أن المصدر الكهنوتى ما بعد المنفى ، ولكن لا يوجد اتفاق على المصدر (المصادر) غير الكهنوتية{{sfn|Carr|2000|p=492}}
 
* سفر التكوين هو عمل من فترة ما بعد السبي يجمع بين مواد "كهنوتية" و "غير كهنوتية".{{sfn|Carr|2000|p=492}}
* سفر الخروج هو مختارات مأخوذة من جميع فترات تاريخ إسرائيل تقريبًا.{{sfn|Dozeman|2000|p=443}}
* سفر اللاويين هو تدوين كهنوتي بالكامل ويعود تاريخه إلى فترة ما بعد السبي.{{sfn|Houston|2003|p=102}}
* سفر العدد هو تنقيح كهنوتي (تحرير) من أصل يهووي غير كهنوتي.{{sfn|McDermott|2002|p=21}}
* سفر التثنية،الآن موضوع في آخر التوراه (الكتب الخمسة) ، بدأ كمجموعة من القوانين الدينية (تُشكل الجزء الأكبر من السفر) ، وتم تمديده في أوائل القرن السادس ق.م ليكون بمثابة مقدمة لكتابات [[تاريخ التثنية|التثنية التاريخية]] ، وفيما بعد تم فصله عن هذا التاريخ ، وتمديده مرة أخرى ، وتحريره لإتمام التوراه.{{sfn|Van Seters|2004|p=93}}
|-
! [[أسفار الأنبياء|أنبياء]]
! الزمن أو النطاق الزمني المقبول عند معظم الباحثيين
|-
|الأنبياء الأوائل:
[[سفر يشوع|يشوع]]<br>[[سفر القضاة|قضاة]]<br>[[سفر صموئيل الأول|صموئيل أول l]]<br>[[سفر الملوك الأول|ملوك أول]]
|تُسمى هذه المجموعة من الأسفار، بالإضافة إلى سفر التثنية ، "[[تاريخ التثنية]]" من قبل العلماء. تم تقديم الاقتراح الذي يقترحونه بأنها تكون عمل موحد لأول مرة بواسطة [[مارتن نوث]] في عام 1943 م، وتم قبوله على نطاق واسع. اقترح نوث أن التاريخ بأكمله كان إنشاء فرد واحد يعمل في فترة السبي (القرن السادس قبل الميلاد) ؛ منذ ذلك الحين كان هناك اعتراف واسع النطاق بأن التاريخ ظهر في "طبعتين" ، الأولى في عهد ملك مملكة يهوذا [[يوشيا ملك يهوذا|الملك يوشيا]] (أواخر القرن السابع ق.م) ، والثانية خلال السبي (القرن السادس ق.م)
.{{sfn|Campbell|O'Brien|2000|p=2 and fn.6}} اعتمد نوث في تحقيبه على افتراض أن التاريخ قد اكتمل بعد فترة وجيزة جدًا من آخر حدث مسجل فيه، وهو إطلاق الملك [[يهويا كين|يهويا كين]] في بابل نحو 560 قبل الميلاد ؛ لكن بعض العلماء وصفوا استنتاجاته بأنها غير وافية ، وربما تم تمديد التاريخ في فترة ما بعد السبي.{{sfn|Person|2010|p=10-11}}
|-
|ثلاثة أنبياء رئيسيين:
[[سفر إشعيا]]<br>[[سفر إرميا]]<br>[[سفر حزقيال]]
|يتعرف العلماء على ثلاثة "أقسام" في [[سفر إشعيا]]: إشعيا الأول/بروتو (إشعياء القرن الثامن الأصلي) ؛ إشعيا الثاني/ديوتيريا (نبي مجهول يعيش في بابل خلال السبي) ؛ وإشعيا الثالث/تريتو (مؤلف أو مؤلفون مجهولون في القدس بعد السبي مباشرة){{sfn|Sweeney|1998|p=76-77}}.
 
يوجد [[سفر إرميا]] في نسختين ، اليونانية (النسخة المستخدمة في العهد القديم في المسيحية الأرثوذكسية) والعبرية (العهد القديم في اليهودية والكاثوليكية والبروتستانتية) ، وتمثل النسخةاليونانية النسخة الأبكر.{{sfn|Allen|2008|p=7-8}} ربما تم الانتهاء من النسخة اليونانية في أوائل الفترة الفارسية وترجمتها إلى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد ، والنسخة العبرية تعود من مرحلة ما بين ذلك الحين والقرن الثاني قبل الميلاد.{{sfn|Sweeney|2010|p=94}}
 
يقدم [[سفر حزقيال]] نفسه على أنه بكلمات [[حزقيال]] بن بوزي ، كاهن يعيش في المنفى في مدينة [[بابل]] ، والدلائل الداخلية ترجع أن الرؤى الواردة في السفر تعود إلى ما بين 593 و 571 قبل الميلاد. وبينما يعكس الكتاب على الأرجح جزءًا من حزقيال التاريخي ، إلا أنه نتاج تاريخ طويل ومعقد ، مع إضافات مهمة من قبل "مدرسة" من أتباع لاحقين.{{sfn|Blenkinsopp|1996|p=8}}{{sfn|Joyce|2009|p=16}}
|-
|[[أسفار الأنبياء الصغار]]
|في الكتاب المقدس العبري ، [[أسفار الأنبياء الصغار|الأنبياء الصغار الإثنا عشر]] عبارة عن مجموعة واحدة تم تحريرها في الفترة ما بين انشاء معبد للقدس ما بعد السبي عام 515 ق.م وتدمير معبد القدس عام 70 م ، ولكن تم تقسيم المجموعة في الكتاب المقدس عند المسيحيين.{{Sfn |Redditt|2003|pp=1–3, 9}} باستثناء [[سفر يونان | يونان]] ، وهو عمل خيالي ، يوجد جوهر أصلي للتقاليد النبوية وراء كل كتاب:{{Sfn |Floyd|2000|p=9}}{{sfn|Dell|1996|pp=86–89}}
* [[سفر هوشع]]: النصف الثاني من القرن الثامن ق.م.{{sfn|Emmerson|2003|p=676}}
 
* [[سفر يوئيل]]: الفترة الفارسية المتأخرة أو الفترة الهلنستية {{sfn|Nelson|2014|p=216}}
* [[سفر عاموس]]: النصف الأول من القرن الثامن ق.م.{{sfn|Carroll|2003a|p=690}}
* [[سفر عوبديا]]: في وقت قريب من سقوط القدس ، 586 ق.م.{{sfn|Gelston|2003|p=696}}
* [[سفر يونان]]: الفترةالفارسية أو الفترةالهلنستية ، في موعد لا يتجاوز القرن الثاني ق.م.{{sfn|Nelson|2014|p=217}}
* [[سفر ميخا]]: نحو 750 - 700 ق.م. {{sfn|Rogerson|2003a|p=}}
* [[سفر ناحوم]]: "نبوءة [[نينوى]]" ، مدينة [[آشور]] دمرت في عام 612 ق.م. {{sfn|Rogerson|2003d|p=708}}
* [[سفر حبقوق]]: ربما قبل فترة وجيزة من [[معركة كركميش]] ، 605 ق.م. {{sfn|Gelston|2003|p=710}}
* [[سفر صفنيا]]: عهد [[يوشيا ملك يهوذا|يوشيا]] {{sfn|Gelston|2003|p=715}}
* [[سفر حجاي|سفر حجي]]: يرجع تاريخه إلى السنة الثانية للملك الفارسي [[دارا الأول | داريوس]] (داريوس الكبير) ، 520 ق.م. {{sfn|Nelson|2014|p=214}}
* [[سفر زكريا]]: الفصول الثمانية الأولى معاصرة لسفر حجي. الفصول 9-14 من القرن الخامس ق.م {{sfn|Nelson|2014|p=214–215}}
* [[سفر ملاخي]]: القرن الخامس ق.م ، معاصر أو قبل بعثتي نحميا وعزرا مباشرة (والتي ، مع ذلك ، يصعب تحديدها حتى الآن){{sfn|Carroll|2003b|p=730}}
|-
![[أسفار الكتابات|كتابات]]
! الزمن أو النطاق الزمني المقبول عند معظم الباحثيين
|-
|مجموعة [[أدب الحكمة|الحكمة]] :<br/>[[سفر أيوب|أيوب]], [[سفر الجامعة|الجامعة]] و[[سفر الأمثال|الأمثال]]
|تتشارك اسفار[[سفر أيوب|أيوب]] و [[سفر الجامعة|الجامعة]] و [[سفر الأمثال|الأمثال]] في نظرة متماثلة يسمونها هم أنفسهم "الحكمة".{{sfn|Farmer|1998|p=129}} من المتفق عليه عمومًا أن سفر أيوب نشأ بين القرنين السادس والرابع ق.م.{{sfn|Dell|2003|p=337}} لا يمكن أن يكون اسفر الجامعة في وقت مبكر قبل عام 450 ق.م تقريبًا ، بسبب وجود كلمات مستعارة من الفارسية والتعابير [[اللغة الآرامية|الآرامية]] ، ولا يتجاوز 180 ق.م ، إذ يستشهد بالنص الكاتب اليهودي ابن سيرا בן סירא (عاش في القرن الثاني ق.م ).{{sfn|Seow|2007|p=944}}{{sfn|Fox|2004|p=xiv}} الأمثال هي "مجموعة من مجموعات" المتعلقة بنمط الحياة الذي استمر لأكثر من ألف عام ، ومن الصعب تأريخها.{{sfn|Clements|2003|p=438}}
|-
|أعمال شعرية: [[سفر المزامير|مزامير ]] و[[سفر مراثي إرميا|مراثي]]
|المزامير التي تشكل الثلثين الأولين من [[سفر المزامير|المزامير]] هي في الغالب ما قبل السبي والثالث الأخير في الغالب بعد السبي.{{sfn|Day|1990|p=16}} من المحتمل أن مجموعة [[سفر المزامير]] قد أعطيت شكلها الأخير وتقسيمها إلى خمسة أجزاء في فترة ما بعد السبي ، على الرغم من استمرار تنقيحها وتوسيعها بشكل جيد حتى العصر الهلنستي وحتى الروماني.{{sfn|Coogan|Brettler|Newsom|2007|p=xxiii}} ومن المسلم به عموما أن تدمير بابل للقدس في عام 586 قبل الميلاد يشكل خلفية [[سفر مراثي إرميا]].{{sfn|Hayes|1998|p=168}}
|-
|تواريخ : [[سفر أخبار الأيام الأول|الأخبار]] و[[سفر عزرا|عزرا]]- [[سفر نحميا|نحيا]]
|[[سفر أخبار الأيام الأول|الأخبار]] جرى تأليفة بين 400-250 ق.م، وربما في الفترة 350-300 ق.م;{{sfn|McKenzie|2004|p=32}} [[سفر عزرا|عزرا]]- [[سفر نحميا|نحيا]] (سفران في النسخة الحديثة، ولكن في الأصل سفر واحد) قد وصلت إلى شكلها النهائي في وقت متأخر من الفترة البطلمية، نحو 300-200. ق.م.{{sfn|Grabbe|2003|p=321}}
|-
|أعمال متنوعة: [[سفر راعوث]], [[سفر أستير]], [[سفر دانيال]], [[سفر نشيد الأنشاد]]
|[[سفر راعوث]] يُرجع عادة إلى الفترة الفارسية;{{sfn|Grabbe|2004|p=105}} [[سفر أستير]] إلى القرن الثالث أو الرابع ق.م. ; [[سفر دانيال]] يمكن تأريخه بدقة أكبر إلى عام 164 ق.م. بفضل نبوءته المبطنة فيه بوفاة ملك يوناني لسوريا;{{sfn|Collins|1984|p=101}} و [[سفر نشيد الأنشاد]] يمكن أن يكون مؤلفًا في أي وقت بعد القرن السادس ق.م.{{sfn|Bloch|Bloch|1995|p=23}}
|-
|}
 
== الجدول الثالث: الأسفار الثانية للعهد القديم ==
2٬464

تعديل