عقل (منطق): الفرق بين النسختين
| [نسخة منشورة] | [نسخة منشورة] |
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
ASammourBot (نقاش | مساهمات) ط روبوت (1.2): إضافة تصانيف معادلة + تصنيف:استعراف + تصنيف:معرفة + تصنيف:فضيلة |
Mr.Ibrahembot (نقاش | مساهمات) ط بوت:إضافة وصلة أرشيفية. |
||
سطر 69:
وصف توماس هوبز (Thomas Hobbes) المعاصر لديكارت المنطق كنسخة أوسع من الجمع والطرح التي تتعدّى حدود الأرقام.<ref>{{Citation|عنوان=De Corpore|مسار=https://archive.org/details/englishworkstho21hobbgoog|الأخير=Hobbes|الأول=Thomas|editor-last=Molesworth}}: "We must not therefore think that computation, that is, ratiocination, has place only in numbers, as if man were distinguished from other living creatures (which is said to have been the opinion of ''[[فيثاغورس]]'') by nothing but the faculty of numbering; for ''magnitude, body, motion, time, degrees of quality, action, conception, proportion, speech and names'' (in which all the kinds of philosophy consist) are capable of addition and substraction {{sic}}. Now such things as we add or substract, that is, which we put into an account, we are said to ''consider'', in Greek λογίζεσθαι [''logizesthai''], in which language also συλλογίζεσθι [''syllogizesthai''] signifies to ''compute'', ''reason'', or ''reckon''."</ref> يدعى أحيانًا هذا المفهوم من المنطق بالاستدلال الحسابي.
أكدّ [[توماس هوبز|هوبز]] كما ديكارت أنّه لا يمكن لأي حوار أو ما شابه أن ينتهي بالمعرفة المطلقة بالحقائق في الماضي أو المستقبل إلا أن الحدس والذاكرة هي المعرفة المطلقة.<ref>{{citation|first=Thomas|last=Hobbes|title=The English Works of Thomas Hobbes|volume=3 (Leviathan) |chapter=VII. Of the ends, or resolutions of discourse|url= http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=585&chapter=89830&layout=html&Itemid=27|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20090210200016/http://oll.libertyfund.org:80/?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2009-02-10}} and {{citation|first=Thomas |last=Hobbes|title=The English Works of Thomas Hobbes|volume=3 (Leviathan)|chapter=IX. Of the several subjects of knowledge|url= http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=585&chapter=89834&layout=html&Itemid=27|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20090210200016/http://oll.libertyfund.org:80/?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2009-02-10}}</ref>
طوّر كل من [[جون لوك]] (John Locke) و[[ديفيد هيوم]](David Hume) في أواخر القرن السابع عشر وخلال القرن الثامن عشر فكر ديكارت أكثر، حيث أخذها هيوم في منحى شكّ بشكل خاص، مقترحًا أنه لا يمكن استنتاج العلاقة بين المقدمة والنتيجة وبالتالي ما من معرفة تستند إلى الاستدلال وحده حتى لو بدا الأمر خلاف ذلك.<ref>{{Citation|الأول=John|الأخير=Locke|chapter=XXVII On Identity and Diversity|origyear=1689|مسار= http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=761&chapter=80770&layout=html&Itemid=27|إصدار=12th|سنة=1824|عنوان=An Essay concerning Human Understanding Part 1|ناشر=Rivington|series =The Works of John Locke in Nine Volumes|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20090210200016/http://oll.libertyfund.org:80/?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2009-02-10}}</ref><ref>{{citation|first=David |last=Hume|chapter=I.IV.VI. Of Personal Identity|url= http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=342&chapter=55127&layout=html&Itemid=27|title=A Treatise of Human Nature|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20090210200016/http://oll.libertyfund.org:80/?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2009-02-10}}</ref>
اشتهر قول [[هيوم]]: « لا نتكلّم نحن بصرامة وفلسفة عند الحديث عن النزاع بين العقل أو المنطق والشغف. إذ يجب أن يخدم العقل العواطف، ولا يمكنه التظاهر بأي عمل آخر سوى طاعتها.»<ref>{{citation|first=David |last=Hume|chapter=II.III.III. Of the influencing motives of the will.|url= http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php&title=342&search=%22slave%22&chapter=55191&layout=html#a_607782|title=A Treatise of Human Nature|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20120819174352/http://oll.libertyfund.org:80/index.php?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2012-08-19}}</ref>
أخذ [[هيوم]] تعريفه للعقل إلى التطرّف غير التقليدي من خلال الجدال بعكس أسلافه، أنّ المنطق البشري لا يختلف نوعيًّا عن تصوّر الأفكار الفردية ببساطة، أو عن الأحكام التي تربط فكرتين<ref>{{citation|first=David |last=Hume|chapter=I.III.VII (footnote) Of the Nature of the Idea Or Belief|url= http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=342&chapter=55095&layout=html&Itemid=27#lf0213_footnote_nt018|title=A Treatise of Human Nature|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20090210200016/http://oll.libertyfund.org:80/?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2009-02-10}}</ref> وأن المنطق ليس سوى غريزة رائعة لا يمكن فهمها ضمن أرواحنا، والذي يحملنا على متن قطار معيّن من الأفكار، يعطيها انطباعًا معينًا وفقًا لموقعها.<ref>{{citation|first=David |last=Hume|chapter=I.III.XVI. Of the reason of animals|url= http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=342&chapter=55113&layout=html&Itemid=27|title=A Treatise of Human Nature|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20090210200016/http://oll.libertyfund.org:80/?option=com_staticxt|تاريخ أرشيف=2009-02-10}}</ref> لحق ذلك أن الحيوانات تملك منطقًا إلا أنه أقل تعقيدًا من المنطق البشري.
عمد [[إيمانويل كانت|إمانويل كانط]] (Immanuel Kant) في القرن الثامن عشر إلى نقض هيوم من خلال إظهار أن الروح المتسامية أو الأنا هي شرط ضروري لكل التجارب. اقترح كانط تباعًا أنه بالاعتماد على هذا المفهوم للروح بالإمكان منطقة حالات وضوابط المعرفة البشرية. لطالما تحترم هذه الضوابط يمكن للعقل أن يكون أداة الأخلاق والعدالة و[[فلسفة الجمال|علم الجمال]] و[[نظرية المعرفة|نظريات المعرفة]] (الإبيستيمولوجي) والتفاهم.
| |||