أرسطية: الفرق بين النسختين

تبنّى موسى بن ميمون الأندلسيّ والمعروف عند الغربيّين باسم "ميمونيدس" الأرسطيّة من علماء الإسلام واستند إليها في كتابه "دلالة الحائرين" الشهير الذي أصبح أساس الفلسفة السكولاستيّة اليهوديّة. على الرغم من أنّ بعض أعمال أرسطو المنطقيّة كانت معروفةً في [[أوروبا الغربية،الغربية]]، إلّا أنّها لم تصبح متاحةً -مع تعليقات الفلاسفة العرب عليها- حتّى بداية عصر الترجمات اللاتينية في [[القرن الثاني عشر]].

بعد تراجع الأرسطيّة تحت انتقادات الفلاسفة الطبيعيين المعاصرين، تمّ نقل الفكرة الأرسطيّة المميّزة للغائية عن طريق كرستيان فولف و[[إيمانويل كانط]] وحتّى جورج هيجل، الذين قاموا بتطبيقها على التاريخ ككلّ. على الرغم من تعرّض هذا المشروع للانتقاد من قبل فريديريك ترينديلينبيرغ و فرانز برنتانو باعتباره غير أرسطيّ، إلا أنّ ما يقال الآن هو أنّ تأثير هيجل مسؤولٌ عن التأثير الأرسطيّ الكبير على [[كارل ماركس]].

[[ألسدير ماكنتاير]] هو الفيلسوف الأرسطي الأكثر شهرة، وقد اشتهر بشكلٍ خاصّ في المساعدة على إحياء أخلاقيّات الفضيلة في كتابه بعد الفضيلة "After Virtue" بحجّة أنّ أسمى المتاع الزائلة -الباطنيّة في البشر- تتحقّق من خلال المشاركة في الممارسات الاجتماعيّة. يجمع ماكنتاير بين الأرسطيّة و بين المؤسّسات الإدارية للرأسماليّة ودولتها، مع التقاليد المنافسة -بما في ذلك فلسفات [[ديفيد هيوم]] و [[فريدريك نيتشه]]- التي ترفض فكرة [[أرسطو]] عن المتاع والفضائل الإنسانيّة الأساسية وتدعم بدلاً من ذلك الرأسمالية الشرعية. لذلك، وبالنّسبة لماكنتاير، فإنّ الأرسطيّة ليست متطابقة مع الفلسفة الغربية ككل؛ بل هي "أفضل نظريّة حتى الآن"، وأيضاً "هي أفضل نظرية -حتّى الآن- تتحدّث عمّا يجعل من نظريّة معيّنة الأفضل بين نظيراتها". تمّ وصفهاوتوصف من الناحية السياسيّة والاجتماعية بأنّها "أرسطيّة ثورية" حديثة. منومن الممكن أن يتناقض هذا مع الاستخدامات الأكثر تقليديّة، الغيرغير سياسيّةالسياسيّة والمحافظة لأرسطو من قبل جادامير ومكدويل على سبيل المثال. ومن بين منظّري أرسطو المعاصرين المهمّين الآخرين: فريد ميلر الابن في السياسة، وروزاليند هورست هاوس في الأخلاقيات.