واحدة من الإستدلالات المهمة لأمير معزي هي أن المعتقدات الفائقة الطبيعية وعقلانية حول [[الأئمة الاثنا عشر|الأئمة الاثني عشر]] كانت في جوهر الشيعة الإثني عشرية. وهذا ما يجعله في تناقض مع التفسير السائد وهو التقليد العقلاني ، بقيادة شخصيات مثل [[الشيخ المفيد|الشيخ مفيد]] ، هي التي شكلت هذا اللب. <ref name=":1">Rizvi, ''Review'', 379; Robert Gleave, “Recent Research into the History of Early Shi’ism,” ''History Compass'' 7, no. 6 (November 1, 2009): [[doi:10.1111/j.1478-0542.2009.00625.x|1598]].</ref> تم طرح هذه الحجة في البداية في ''Leكتابه guide divin dans le Shiisme original''بالفرنسية :( ''Theالدليل Divineالإلهي Guideفي inالمذهب Earlyالشيعي Shiism''المبكر ) ، واستمر في تطويرها في عمله لاحقًا. و يتناقض هذا الرأي بشكل عام مع آراء [[حسين المدرسي الطباطبائي|حسين مدريسي]] . حيث يصف أمير معزي وجهة النظر الشيعية المبكرة على هذا النحو: <blockquote> بدون الإمام ، سينهار الكون ، لأنه هو البرهان ، والمظاهر ، وجسد الله ، وهو الوسيلة التي تمكن للبشر من خلالها ، إن لم يكن معرفة الله ، على الأقل معرفة ما يمكن معرفته بالله. بدون الرجل المثالي ، وبدون دليل مقدس ، لا يمكن الوصول إلى الإلهية ، ولا يمكن للعالم أن ينغمس إلا في الظلام. الإمام هو العتبة التي يتواصل من خلالها الله والمخلوقات. إنه بالتالي ضرورة فلكية ، ومفتاح ومركز الاقتصاد العالمي للمقدس: "لا يمكن أن تخلو الأرض من إمام ؛ وبدونه ، لا يمكن أن تستمر ساعة". <ref>Mohammad Ali Amir-Moezzi, ''The Divine Guide in Early Shi’ism'' (New York: State University of New York Press, 1994), 125.</ref> </blockquote>
