ظهر الفن في العالم الإسلامي مقدماً وحدة أسلوبية تقتضي بنقل الفنانين والتجار وذوي رأس المال والأعمال. إن استخدام أسلوب مُشترك في الكتابة بجميع [[الحضارة الإسلامية|الحضارات الإسلامية]] والاهتمام [[فن الخط|بفن خط النسخ]]، هو الذي عزز هذه الوحدة في الأسلوب. وظهرت مجالات أخرى تدعو للاهتمام بالزخرفة والهندسة وديكورات الحوائط.<ref>Bernus Taylor, Marthe. « L'art de l'Islam ». in Moyen Âge, chrétienté et Islam. Paris : Flammarion, 1996. P. 445.</ref> لكن هذا التنوع الكبير للأشكال والديكورات طبقاً للبلاد والحِقب أدى إلى قول "فنون إسلامية" عن قول "فن إسلامي". بالنسبة لأوليغ غرابار، للفن الإسلامي تعريف آخر وهو "سلسلة من المواقف إزاء نفس عملية الإبداع الفني".<ref>Grabar, Oleg. La formation de l'art islamique. [trad. Yves Thoraval]. Paris : Flammarion, coll. "Champs", 2000. P. 297.</ref>
بالنسبة للفن المعماري,المعماري، يتم إنشاء المباني ذات طابع خاص مثل [[المساجد]] و[[المدرسة الإسلامية|المدارس الدينية]] في مجموعة متنوعة من الأشكالالأشكال، ولكن في كثير من الأحيان بنفس النمط الأساسي. إذن كان هناك تقريباً فن النحت, وصناعة [[المعادن]] و[[العاج]] أو [[خزف]] تكون في كثير من الأحيان عليعلى أعليأعلى التقنيات. والجدير بالذكر أيضاً هو وجود [[رسم|لوحة]] و[[منمنمة]] في الكتب المُقدسة والمُدنسة.
لا ترتكز فنون الإسلام عليعلى الدين: فالفن الإسلامي يُعتبر فن حضاري أكثر منه فن ديني.<ref>↑ Par convention, on différencie par la graphie la religion (islam) de la civilisation (Islam). Dans La formation de l'art islamique, Oleg Grabar montre comment l'art islamique n'est pas l'art musulman en ces termes : « Art islamique ne s'applique pas aux formes artistiques d'une religion en particulier, car un grand nombre de ses monuments [nota : il faut prendre monument au sens premier d'objet témoin] ont peu ou rien à voir avec la foi musulmane. Des œuvres d'art, dont il est établi qu'elles ont été créées par et pour des non-musulmans, peuvent, à juste titre, être étudiées comme islamiques ». Oleg Grabar, op. cit., p. 11 -12. Il note aussi que « la notion d'islamique n'est pas très claire » (p. 13), tout en s'attachant ensuite à la mieux définir. Pour lui, l'Islam se distingue par une série de conceptions établies moins par des tendances religieuses que par « le résultat de l’impact des cultures existantes sur les Arabes » au début de la période (p. 132).</ref>.عليعلى نقيض الفكرة الشائعة بأنه يوجد رسومات بشرية وحيوانية وحتيوحتى عن الرسول [[محمد|الرسول محمد عليه الصلاة و السلاموالسلام]]:، حُظرت هذه الرسومات تماماً عن الأماكن والكتب الدينية (المساجد، المدارس الدينية,الدينية،<nowiki/>[[القرآن|المصاحف]]) بالرغم من وجود بعض الاستثناءات.<ref>↑ Naef, Silvia. Y a-t-il une « question de l'image » en Islam ? Tétraèdre, 2004. P. 59 - 63 en particulier.</ref>.
''ملحوظة:باستثناءالأسماء الآتية "إيران"و"سوريا"و"فلسطين" حيث إنهم يمثلون [[إيران الكبرى|إيران الكبري]] (التي تضم [[إيران]]، شرق [[العراق]]، [[أوزبكستان]]، جزء من [[تركمانستان]]، [[أفغانستان]] و[[باكستان]] الحالية) و[[سورية الكبرى|سوريا الكبريالكبرى]] (دولة [[سوريا]] الحالية، [[فلسطين]]، [[لبنان]]، غرب [[العراق]]-الجزيرة-)''
