بولس الطرسوسي: الفرق بين النسختين

{{صندوق قديس

|اسم=بولس الطرسوسي

|عيده= [[25 يناير]] (اهتداء بولس)<br /> [[29 يونيو]] (عيد القديسين بطرس وبولس)

|تقدّسه= جميع الكنائس المسيحية

|إشكالية=

}}

 

 

ثلاثة عشر من الكتب السبعة والعشرين الموجودة في [[العهد الجديد]] تُنسب تقليديا إلى بولس.<ref>[[ريموند إدوارد براون]] (1997), ''An Introduction to the New Testament'', p. [407]. Doubleday</ref> سبعة من الرسائل لا جدال فيها من قبل العلماء بأنها أصلية، بينما أربعة من الرسائل تعتبر على نطاق واسع مؤلفات [[كتاب منحول|منحولة]]، في حين أن تأليف الاثنين الأخيرين يخضع للنقاش.<ref name="Aune9">''The Blackwell Companion to The New Testament'' by David E. Aune {{ردمك|1405108258}} p. 9 "While seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, Philemon), four are just as widely judged to be pseudepigraphical, i.e., written by unknown authors under Paul's name: Ephesians and the Pastorals (1 and 2 Timothy and Titus).</ref> لم يتم تأكيد تأليف بولس [[الرسالة إلى العبرانيين|للرسالة إلى العبرانيين]] في الرسالة نفسها وكان هناك شك بالفعل في القرن الثاني والثالث.<ref name=":0">[[ترتليان]] knew the Letter to the Hebrews as being "under the name of Barnabas" (''De Pudicitia'', chapter 20 where T. quotes Heb. 6:4–8); Origen, in his now lost ''Commentary on the Epistle to the Hebrews'', is reported by Eusebius (Hist. Eccl. 6, 25, 13f.) as having written ". . if any Church holds that this epistle is by Paul, let it be commended for this. For not without reason have the ancients handed it down as Paul's. But who wrote the epistle, in truth, God knows. The statement of some who have gone before us is that Clement, bishop of the Romans, wrote the epistle, and of others, that Luke, the author of the Gospel and the Acts, wrote it</ref> لم يكن هناك جدال تقريباً من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر أن بولس هو مؤلفها،<ref name=":1">''The New Jerome Biblical Commentary'', publ. Geoffrey Chapman, 1989, chapter 60:2 (at p. 920, col.2)</ref> ولكن هذه النظرة أصبحت الآن مرفوضة من قبل أغلبية العلماء.<ref name=":2">{{مرجع كتاب|الأول=Geoffrey|الأخير=Chapman|وصلة مؤلف=George Weigel|عنوان=The New Jerome Biblical Commentary|ناشر=|سنة=1989|اقتباس=That Paul is neither directly nor indirectly the author is now the view of scholars almost without exception. For details, see Kümmel, I[ntroduction to the] N[ew] T[estament, Nashville, 1975] 392–94, 401–03|مكان=|صفحة=920 column 2 (Chapter 60)|مسار=|doi=|id=|isbn=}}</ref> يعتقد بعض العلماء أن الستة رسائل المتنازع عليها قد جاءت من أتباع يكتبون باسم بولس، مستخدمين محتويات من رسائل بولس الباقية وغير الباقية.<ref name="Sanders2" /><ref name="Powell">[[Mark Allan Powell|Powell, Mark A.]] ''Introducing the New Testament. '' Grand Rapids, MI: Baker Academic. 2009. {{ISBN|978-0-8010-2868-7}}</ref><ref name=":3">Paul's undisputed epistles are 1st Thessalonians, Galatians, 1st and 2nd Corinthians, Romans, Philippians, and Philemon. The six letters believed by some but not all to have been written by Paul are Ephesians, Colossians, 2&nbsp;Thessalonians, 1&nbsp;Timothy, 2&nbsp;Timothy, and Titus. [https://web.archive.org/web/20000823232149/http://gbgm-umc.org/umw/corinthians/paul.stm ''Paul and His Influence in Early Christianity''] (United Methodist Church)</ref> يجادل باحثون آخرون إن فكرة الانتحال للرسائل المتنازع عليها تثير الكثير من المشاكل.<ref name="CarsonMoo">Carson, D.A.; Moo, D.G. ''An Introduction to the New Testament.'' Nottingham: Apollos/Inter-Varsity Press. 2005 {{ردمك|978-1-84474-089-5}}</ref> وفقا لباحثين آخرين، فقد حدث تزوير لها بعد وفاة بولس في محاولة من الكنيسة لضم أنصار بولس [[غنوصية|الغنوصيين]].<ref name=":4">{{مرجع كتاب|الأخير=Cutner|الأول=Herbert|عنوان=Jesus: God, Man Or Myth|مسار=https://books.google.com/books?id=pK4Q3_J9u9AC&pg=PA33|تاريخ=1 July 1986|ناشر=Health Research Books|isbn=978-0-7873-0235-1|صفحة=33|اقتباس=In his pamphlet ''Paul the Gnostic Opponent of Peter'' Gerald Massey proves quite clearly to any unbiased reader that "Paul was not a supporter of the system known as Historical Christianity, which was founded on a belief in the Christ carnalized; an assumption that the Christ had been made flesh, but that he was its unceasing and deadly opponent during his lifetime; and that after his death his writings were tampered with, interpolated, and re-indoctrinated by his old enemies, the forgers and falsifiers, who first began to weave the web of the Papacy in Rome."}}</ref><ref name=":5">{{مرجع كتاب|الأخير1=Freke|الأول1=Timothy|الأخير2=Gandy|الأول2=Peter|عنوان=The Laughing Jesus: Religious Lies And Gnostic Wisdom|مسار=https://books.google.com/books?id=O2uRKuyy3VoC&pg=PA73|تاريخ=June 2006|ناشر=Three Rivers Press (CA)|isbn=978-1-4000-8279-7|صفحة=73|اقتباس=Not only is Irenaeus the first person in history to mention ''Matthew'', ''Mark'', ''Luke'' and ''John'', and ''The Acts of the Apostles'', he also claims to be in possession of a number of letters by Paul which have not been heard of previously. In these letters, which are known as the 'pastorals', Paul has been transformed from a Gnostic into a Literalist. Of the thirteen letters attributed to Paul in the New Testament, the three letters that are most widely dismissed by scholars as forgeries are the pastorals, which Gnostics at the time also refused to acknowledge as authentic.}}</ref>

 

 

== المصادر المتاحة ==

 

== حياته المبكرة ==

 

== التحول ==

 

=== على طريق دمشق ===

[[ملف:Statue of Saint Paul, Damascus.jpg|200بك|تصغير|تمثال "بولس الرسول" في مدينة [[دمشق]]]]

 

 

== عمله الرسولي ==

[[ملف:Paul1.jpg|250بك|تصغير|رحلة بولس الأولى]]

 

=== الرحلة التبشيرية الأولى ===

[[ملف:Rabiella - San Pedro y San Pablo.jpg|280بك|تصغير|بولس و[[بطرس]]]]

 

=== مجمع أورشليم ===

 

=== الرحلة التبشيرية الثانية ===

[[ملف:Paul 2.jpg|250بك|تصغير|رحلة بولس الثانية]]

 

=== الرحلة التبشيرية الثالثة ===

[[ملف:Paul3.jpg|250بك|تصغير|رحلة بولس الثالثة]]

 

=== اعتقاله وموته ===

 

== فكر بولس اللاهوتي ==

 

=== الآراء حول المثلية الجنسية ===

 

=== الكرستولوجيا ===

 

== تأليف رسائل بولس ==

لم يتم تأكيد تأليف بولس [[الرسالة إلى العبرانيين|للرسالة إلى العبرانيين]] في الرسالة نفسها وكان هناك شك بالفعل في القرن الثاني والثالث.<ref name=":0" /> لم يكن هناك جدال تقريبا من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر أن بولس هو مؤلفها،<ref name=":1" /> ولكن هذه النظرة أصبحت الآن مرفوضة من قبل أغلبية العلماء.<ref name=":2" />

 

 

 

[[ملف:File"-Saint_Paul_Writing_His_Epistles"_by_Valentin_de_Boulogne.jpg|280بك|تصغير|بولس يدون إحدى رسائله. لوحة للفنان فالنتين دو بولونيي|بديل=|يمين]]

{|width=100%

| width=50% |

| width=50% |

* [[الرسالة إلى العبرانيين]]

|}

تأثير بولس على التفكير المسيحي كان أكثر أهمية من أي مؤلف آخر لكتب العهد الجديد. أعلن بولس أن "المسيح هو نهاية القانون"،<ref>{{Bibleref2|Romans|10:4|nasb}}</ref> وتشمل كتابات بولس الإشارة الأقدم إلى "العشاء الأخير"،<ref>{{Bibleref2|1Cor|10:14–17||1 Corinthians 10:14–17}}, {{Bibleref2-nb|1Cor|11:17–34}}</ref> مواضيع [[قدر (إلهيات)|القدر]] التي توجد في المسيحية الغربية لا تظهر في اللاهوت الشرقي. استمد أوغسطينوس من بولس، وخاصة الرسالة إلى أهل روما.<ref name="ODCC self3" />

 

 

=== اللاهوت الحديث ===

{{اقتباس|بسبب الغيرة والفتنة، بولس من خلال مثاليته يعطى جائزة التحمل المريض. بعد ذلك، كان قد قضى سبع مرات في السندات، ونُقل إلى المنفى، وتم رجمه، ووعظ في الشرق والغرب، وفاز بالشهرة النبيلة التي كانت من ثوابت إيمانه، بعد أن علّم البر للعالم بأسره. ووصل إلى أبعد حدود الغرب؛ وَلَمَّا تَحْمِلَ شَهَادَتَهُ أَمَامَ الْحُكَّامِ، فَذَهَبَ مِنَ الْعَالَمِ وَمَضَى إِلَى الْمَقْدِمِ، فَوَجَدَ لَهُ نَمطًا مُلْتَهِبًا لِتَحَمُّلِ الصَّبَاح.}}

 

 

== وجهات نظر أخرى ==

يعتبر الإهتمام في شخص بولس الطرسوسي ظاهرة حديثة في اليهودية. قبل ما يسمى إعادة الفهم اليهودي ليسوع الناصري (كيهودي) في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان بالكاد ظهر بولس في الخيال الشعبي اليهودي وكان قد كتب عنه القليل من قبل الزعماء الدينيين والعلماء اليهود. يمكن القول، انه كان غائبا عن التلمود والأدب اليهودي، على الرغم من ظهوره في بعض الأدبيات الحاخامية مثل "تلدوت ياشو".<ref>{{Citation|الأخير1=Langton |الأول1=Daniel R. |عنوان=The Apostle Paul in the Jewish Imagination: A Study in Modern Jewish-Christian Relations |chapter=Contents |مسار=http://books.google.com/books?id=KQMgweg1rnwC&pg=PR5#v=onepage&q=contents&f=false |تاريخ=2010 |ناشر=Cambridge University Press |isbn=978-1139486323 |صفحات=23–56}}</ref> بسبب قيام بولس بنشر المسيحية خصوصًا لدى غير اليهود، أصبح موقف بولس أكثر أهمية في إعادة البناء التاريخية اليهودية والعلاقة اليهودية مع المسيحية. وقد ظهرت كمفتاح لبناء الحواجز (مثل بالنسبة لكل من هاينريش جرتش و[[مارتن بوبر]]) أو الجسور (مثل إسحق ماير وايز وكلود مونتيفيوري) في العلاقات بين الأديان،<ref>{{مرجع كتاب|الأخير1=Langton|الأول1=Daniel|عنوان=The Apostle Paul in the Jewish Imagination|تاريخ=2010|ناشر=Cambridge University Press|صفحات=57–96}}</ref> وكجزء من النقاش داخل اليهودية حول ما يشكل أصالة اليهودية (على سبيل المثال جوزيف كلوزنر وهانز يواكيم)، وفي بعض الأحيان كشريك في الحوار بين الأديان (مثل ريتشارد ل. روبنشتاين ودانيال بويارين).<ref>{{مرجع كتاب|الأخير1=Langton|الأول1=Daniel|عنوان=The Apostle Paul in the Jewish Imagination|تاريخ=2010|ناشر=Cambridge University Press|page

s=154–176}}</ref> وقد ظهر في أعمال موسيقية دينية ([[فيلكس مندلسون]])، ولوحة (لودفيغ مايندير) ومسرحية (من قبل [[فرانس فرفل]])،<ref>{{مرجع كتاب|الأخير1=Langton|الأول1=Daniel|عنوان=The Apostle Paul in the Jewish Imagination|تاريخ=2010|ناشر=Cambridge University Press|صفحات=178–209}}</ref>

 

=== الإسلامية ===

وقد اعترض آخرون على أن لغة الخطب هي لغة لوقا أكثر من اللازم بحيث تعكس كلمات أي شخص آخر. وعلاوة على ذلك، كتب جورج شيلنجتون أن مؤلف كتاب أعمال الرسل قام على الأرجح بإنشاء الخطب، وأنهم يحملون علاماته الأدبية واللاهوتية.<ref>{{مرجع كتاب|الأخير=Shillington|الأول=George|عنوان=Introduction to Luke-Acts|سنة=2007|ناشر=T & T Clark|مكان=London|isbn=0-567-03053-9|صفحة=18}}</ref> في المقابل، كتب هوارد مارشال أن الخطب لم تكن اختراعات للمؤلف بالكامل، وعلى الرغم من أنها قد لا تكون دقيقة من حيث الكلمة بكلمة، إلا أن الكاتب يسجل الفكرة العامة عنها.<ref>{{مرجع كتاب|الأخير=Marshall|الأول=I. Howard|عنوان=The Acts of the Apostles|سنة=1980|ناشر=W.B. Eerdmans Pub. Co.|مكان=Grand Rapids|isbn=0-8028-1423-9|صفحة=42}}</ref>

 

 

=== وجهات نظر أخرى ===

[[إلين باجلز]]، أستاذة علوم الدين في [[جامعة برنستون|جامعة برينستون]]، رفضت الحكم (في كتابها ''الغنوصي بولس'') سواء كان بولس في الواقع غنوصي أم لا. بدلا من ذلك ركزت على كيفية تفسير الغنوصيين لرسائل بولس وكيف أن الأدلة من المصادر الغنوصية ربما تتحدى الافتراض أن بولس كتب رسائله لمكافحة "الخصوم الغنوصيين" ونبذ الادعاء بأن لديهم الحكمة.<ref>Pagels, Elaine. ''The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters''. Continuum International Publishing, 1992. {{ردمك|978-1563380396}}</ref>

 

 

وفقا لتيمو إسكولا، فإن اللاهوت والخطاب المسيحي المبكر تأثر بالحركة اليهودية الروحانية "ميركابا".<ref>Timo Eskola. ''Messiah and the Throne: Jewish Merkabah Mysticism and Early Exaltation Discourse'' Tubingen: Mohr Siebeck, 2001.</ref> وبالمثل، ألن سيغال وBoyarin يعتبرون رواية بولس عن تحويله وصعوده إلى السماء كأقدم الروايات لدينا عن تقليد ميركابا في الأدب اليهودي أو المسيحي. على الجانب الآخر، تيموثي تشرشل قد جادل بأن طريق بولس لدمشق لا يناسب نمط ميركابا.<ref>Churchill, Timothy W. R. ''Divine Initiative and the Christology of the Damascus Road Encounter'', Eugene: Pickwick, 2010.</ref>