الحديث النبوي: الفرق بين النسختين

'''الحديث النبوي''' أو '''السنة النبوية''' عند [[أهل السنة والجماعة]] هو ما ورد عن [[رسول اللهمحمد|الرسول]] [[محمد|محمد بن عبد الله]] من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو صفة خُلقية أو سيرة سواء قبل [[بداية الدعوةالبعثة المحمديةالنبوية|البعثة]] (أي بدء الوحي والنبوة) أو بعدها.<ref name="ReferenceA">شرح المنظومة البيقونية - محمد حسن عبد الغفار</ref><ref>[http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=18457 إسلام وب - تعريف الحديث النبوي] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20130215045112/http://www.islamweb.net:80/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=18457 |date=15 فبراير 2013}}</ref><ref>شرح المنظومة البيقونية -عبد الكريم بن عبد الله الخضير</ref><ref>نظرة المستشرقين للسنة النبوية المطهرة - مثنى الزيدي</ref> والحديث والسنة عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني من [[مصادر التشريع الإسلامي]] بعد [[القرآن]].<ref>العدة في أصول الفقه - القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء</ref> وذلك أن الحديث خصوصا والسنة عموما مبينان لقواعد وأحكام [[شريعة إسلامية|الشريعة]] ونظمها، ومفصلان لما جاء مجملا في القرآن، ومضيفان لما سكت عنه، وموضحان لبيانه ومعانيه ودلالاته. كما جاء في [[سورة النجم]]: {{قرآن مصور|النجم|3|4}}. فالحديث النبوي هو بمثابة القرآن في التشريع من حيث كونه وحياً أوحاه الله للنبي، والحديث والسنة مرادفان للقرآن في الحجية ووجوب العمل بهما، حيث يستمد منهما أصول [[عقيدة إسلامية|العقيدة]] والأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات بالإضافة إلى نظم الحياة من أخلاق وآداب وتربية.<ref>تبسيط العقائد الإسلامية - حسن محمد أيوب</ref>

قد اهتم العلماء على مر العصور بالحديث النبوي جمعا وتدوينا ودراسة وشرحا، واستنبطت حوله العلوم المختلفة ك[[علم الرجال|علم الجرح والتعديل]] و[[علم مصطلح الحديث]] و[[علل (حديث)|علم العلل]] وغيرها، والتي كان الهدف الأساسي منها حفظ الحديث والسنة ودفع الكذب عن النبي وتوضيح المقبول والمردود مما ورد عنه. وامتد تأثير هذه العلوم الحديثية في المجالات المختلفة كالتاريخ{{للهامش|1}} وما يتعلق منه بالسيرة النبوية و[[علم التراجم|علوم التراجم]] والطبقات، بالإضافة إلى تأثيره على علوم [[اللغة العربية]] و[[تفسير|التفسير]] و[[فقه إسلامي|الفقه]] وغيرها.<ref>تاريخ الأدب العربي/العصر الإسلامي - د. شوقي ضيف</ref>

يطلق على الحديث عدة اصطلاحات، فمنها السنّة، والخبر، والأثر. فالحديث من حيث اللغة هو الجديد من الأشياء، والحديث: الخبر، يأتي على القليل والكثير، والجمع أحاديث،<ref name="لسان العرب">لسان العرب - ابن منظور</ref> فالحديث هو [[كلام (توضيح)|الكلام]] الذي يتحدث به، وينقل [[صوت|بالصوت]] [[كتابة|والكتابة]]. والخبر: هو النبأ، وجمعه أخبار.<ref>القاموس المحيط - الفيروزأبادي</ref> وهو العلم،<ref>معجم مقاييس اللغة - أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا</ref> والأثر هو بقية الشيء، وهو الخبر، والجمع آثار.<ref name="لسان العرب"/> ويقال: أثرت الحديث أثرا أي نقلته.<ref>المصباح المنير - أحمد بن محمد بن علي الفيومي</ref> ومن هنا فإن الحديث يترادف معناه مع الخبر والأثر من حيث اللغة.

ولكن بعض العلماء يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي، والأثر هو ما يروى عن [[صحابة|الصحابة]] و[[تابعون|التابعين]] وأتباعهم.<ref name="ابن الصلاح">معرفة أنواع علوم الحديث (مقدمة ابن الصلاح) - أبو عمرو عثمان بن صلاح الدين بن عثمان بن موسى الشهير بابن الصلاح</ref><ref>شرح صحيح مسلم - النووي</ref>

السنة في اللغة هي السيرة، والطريق القويم،<ref name="لسان العرب"/> وقد وردت في [[القرآن|القرآن الكريم]] بمعنى الطريقة المتبعة: {{قرآن مصور|الإسراء|77}} - [[سورة الإسراء]] و{{قرآن مصور|الأنفال|38}} - [[سورة الأنفال]]. وكلمة السنة إذا أطلقت فهي تنصرف إلى الطريقة المحمودة، وقد تستعمل في الطريقة المذمومة ولكنها تكون مقيّدة، كقول النبي:{{اقتباس|«'''من سن في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء. ومن سن في الإسلام سنة سيئة، فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء'''» <ref>صحيح مسلم - كتاب الزكاة - باب الحث على الصدقة - برقم 1017</ref>}} فالسنة هنا ضد [[بدعة|البدعة]]،<ref>فتاوى ابن الصلاح - تقي الدين أبو عمرو عثمان بن صلاح الدين الشهرزوري الموصلي الشافعي المشهور بابن الصلاح</ref> والبدعة هي طريقة في الدّين مخترعة، تضاهي الشريعة،<ref>الإعتصام - أبو اسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد الشاطبي</ref> وهي ما أحدث مما ليس له أصل في الشريعة يدل عليه.<ref name="جامع العلوم">جامع العلوم والحكم - ابن رجب الحنبلي</ref> قال أبو منصور الهروي الأزهري: {{اقتباس|السنة: الطريقة المحمودة المستقيمة<ref>تهذيب اللغة - أبو نصر محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري</ref>}} وقال [[الشاطبي (توضيح)|الشاطبي]]: {{اقتباس|ويطلق ـ أي: لفظ السنة ـ في مقابلة البدعة؛ فيقال: فلان على سنة إذا عمل على وفق ما عليه النبي {{ص}} ، كان ذلك مما نص عليه في الكتاب أو لا، ويقال: فلان على بدعة إذا عمل على خلاف ذلك" <ref>الموافقات في أصول الشريعة - أبو اسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد الشاطبي</ref>}} وقال [[ابن رجب الحنبلي]]: {{اقتباس|السنة هي الطريق المسلوك؛ فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبي {{ص}} وخلفاؤه الراشدون، من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة " <ref name="جامع العلوم"/>}} ومن ذلك قول النبي: {{اقتباس|'''عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ'''<ref>رواه أبو داود 4/281 برقم 4607 والترمذي 3/377 برقم 2676 وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه 1/15 برقم 24</ref>}} وقال: {{اقتباس|'''فمن رغب عن سنتي فليس مني'''<ref>رواه البخاري في كتاب النكاح - باب الترغيب في النكاح برقم 5063 ومسلم في كتاب النكاح برقم 1401 وغيرهما.</ref>}}

* فيما ثبت عن النبي من غير وجوب، وهي حكم من الأحكام الخمسة: ([[واجب|الواجب]]، [[حرام|الحرام]]، السنة، [[مكروه|المكروه]]، [[مباح|المباح]]) مثال: [[صلاة]] ركعتين بعد المغرب. فاستعمال الفقهاء مصطلح "سنة" في بيان حكم استحباب فعل معين، ولا يستعملون مصطلح "حديث".

2- فعلية: وهي ما صدر عن النبي من أفعال <ref>[http://www.alifta.net/fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=3820&PageNo=1&BookID=2 الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء]</ref> في كل أحواله، والتي نقلها لنا [[صحابة|الصحابة]]، مثل: كيفية أداء الصلاة، وكيفية وضوءه، وأدائه لمناسك الحج، وما إلى ذلك. وهي عادة أقل في قوة التشريع من السنة القولية، فليس كل أفعال النبي سنة يجب اتباعها، إلا فيما تعلق بالأفعال المتعلقة بالتشريع. ولهذا انقسمت أفعاله إلى ثلاثة أقسام:<ref name="الكامل">الكامل في علوم الحديث ومصادره ورجاله</ref>

:ب- ما صدر عن النبي بحكم بشريته كالأكل والشرب والنوم، وما إلى ذلك، فهذا النوع من الأفعال، وإن كان لا يعد تشريعًا ولا يجب التأسي به، إلا أنه وُجدَ من الصحابة مَنْ كان يقتفي أثره في ذلك محبة فيه، وحرصًا على اتباعه، ك[[عبد الله بن عمر بن الخطاب|عبد الله بن عمر]].<ref name="الكامل"/>

:* الصفات الخُلُقية (بضمّ الخاء واللام): وهي ما جبله الله عليه من الأخلاق الحميدة وما فطره عليه من الشمائل العالية المجيدة وما حباه به من الشيم النبيلة. ومثالها ما رواه [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] عن [[أنس بن مالك]] قال:{{اقتباس|لم يكن النبي {{ص}} سبَّابا ولا فحَّاشا ولا لعَّانا<ref>صحيح: رواه البخاري برقم 5571 وأحمد برقم 12007 و 12178</ref>}}

:* الصفات الخَلقية (بفتح الخاء): وتشمل هيأته التي خلقه الله عليها وأوصافه الجسمية.<ref>[http://www.al-islami.com/arabic/sunnah.php تاريخ السنة] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20151018191407/http://www.al-islami.com:80/arabic/sunnah.php |date=18 أكتوبر 2015}}</ref> ومثالها حديث أم معبد الذي أورده [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] في [[البداية والنهاية]] بطوله، قالت أم معبد:{{اقتباس|"مرّ بنا رجل كريم مبارك، كان من حديثه كذا وكذا! قال: صفيه لى يا أم معبد. فقالت: "إنه رجلٌ ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه (أى أبيض واضح ما بين الحاجبين كأنه يضيء)، حسن الخِلقة، لم تُزْرِ به صِعلة (أى لم يعيبه صغر في رأس، ولا خفة ولا نحول في بدن)، ولم تَعِبْه ثجلة (الثجلة: ضخامة البطن)، وسيمًا قسيمًا، في عينيه دَعَج (شدة سواد العين)، وفى أشفاره عطف (طول أهداب العين)، وفى عنقه سَطَع (الطول)، وفى صوته صَحَل (بحّة)، وفى لحيته كثافة، أحور أكحل، أزَجُّ أقرن (الزجج: هو تقوس في الحواجب مع طول وامتداد، والأقرن: المتصل الحواجب)، إن صمتَ فعليه الوقار، وإن تكلم سَمَا وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب..."}} {{للهامش|3}}

تعتبر السنة أو الحديث عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني [[مصادر التشريع الإسلامي|للتشريع في الإسلام]] بعد [[القرآن|القرآن الكريم]]، <ref>أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله - عياض السلمي</ref> فمكانة السنة رفيعة ولها قوة تشريعية ملزمة، واتباعها واجب،<ref>معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة - محمد حسين الجيزاني</ref> وعليها يقوم جزء كبير من كيان الشريعة،<ref name="الصباغ"/> ومعنى المصدر الثاني أي في العدد وليس في الترتيب فإذا صحت السنة، أو إذا صح الحديث - من حيث السند - عما ورد عن النبي، كان بمنزلة القرآن تماما في تصديق الخبر والعمل بالحكم. وهذا ما أجمع عليه العلماء قديما وحديثا، من [[سلف (إسلام)|السلف]] ومن جاء بعدهم.<ref>مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان</ref><ref>[http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?lang=ar&IndexItemID=8006&SecItemHitID=8852&ind=22&Type=Index2&MarkIndex=10&View=Page&PageID=695&PageNo=1&BookID=1 الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء - هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية]</ref>

* والسنة مفصلة لمجمل القرآن، ففي القرآن آيات تأمر بالصلاة والزكاة أمرا مجملا، كما جاء في سورة النور: {{قرآن مصور|النور|56}} - [[سورة النور]]، فتأتي السنة النبوية فتفصل عدد الصلوات، وأوقاتها، وعدد ركعاتها، ومبطلاتها، وتدل على شروطها وأركانها، كما تفصّل السنة النبوية ذكر الأموال التي فيها زكاة، والتي لا زكاة فيها، والأمثلة على تفصيل السنة لما ورد في القرآن الكريم مجملا كثيرة، كأحكام الصوم والحج والبيع وغيرها.<ref name="الصباغ"/> أخرج [[الخطيب البغدادي]] و[[أبو سعد السمعاني]] [[السندسند (توضيح)|بسنديهما]] إلى [[عمران بن حصين]]: {{اقتباس|أنه كان جالسا ومعه أصحابه، فقال رجل من القوم: لا تحدثونا إلا بالقرآن. فقال له: ادن. فدنا. فقال: أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن أكنت تجد فيه صلاة الظهر أربعا، وصلاة العصر أربعا، والمغرب ثلاثا تقرأ في اثنتين؟ أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن أكنت تجد الطواف بالبيت سبعا والطواف بالصفا والمروة؟ ثم قال: أي قوم! خذوا عنا، فإنكم والله إن لا تفعلوا لتضلنّ.<ref>أدب الإملاء والاستملاء - السمعاني</ref><ref name="الكفاية">الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي</ref>}}

* وفي السنة أحكام عليها جمهور المسلمين لم تأت في القرآن، كتحريم [[نكاح (توضيح)|نكاح]] المرأة على [[عمة (توضيح)|عمتها]] أو [[خالةخال|خالتها]]{{للهامش|4}}، وحد شرب [[مشروبات كحولية|الخمر]]، ورجم [[زنا|الزاني]] المحصن<ref name="الصباغ"/>، قال [[محمد الشوكاني|الشوكاني]]: {{اقتباس|إن ثبوت حجّية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية ولا يخالف في ذلك إلامن لا حظ له في الإسلام<ref>إرشاد الفحول لتحقيق الحق من علم الأصول - محمد بن علي بن محمد الشوكاني</ref>.}}

* والقرآن الكريم نفسه يرد إلى السنة، ويوجب على المسلمين أن يطيعوا الرسول، ويعُدّ طاعة الرسول طاعة لله. كما جاء في سورة النساء: {{قرآن مصور|النساء|80}} - [[سورة النساء]]، ويقرر القرآن أن النبي أسوة حسنة لكل من آمن بالله واليوم الآخر: {{قرآن مصور|الأحزاب|21}} - [[سورة الأحزاب]]، وأوجب الله في القرآن النزول على حكم النبي في كل خلاف، وأقسم الله على نفي الإيمان عن كل من لا يحكّمه ولا يرضى بحكمه، حتى يحكّمه ويرضى بحكمه، جاء في سورة النساء: {{قرآن مصور|النساء|65}} - [[سورة النساء]]، وأخبر الله أن النبي أوتي القرآن والحكمة (التي هي السنّة)<ref name="ReferenceB">تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - عبد الرحمن بن ناصر السعدي</ref> ليعلم الناس أحكام دينهم ويزكيهم: {{قرآن مصور|آل عمران|164}} - [[سورة آل عمران]] قال [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] في هذه الآية: {{اقتباس|سمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنّة رسول الله... فلم يجز أن يقال الحكمة هنا إلا سنّة رسول الله {{ص}} ، وذلك أنها مقرونة مع الكتاب، وأن الله افترض طاعة رسوله وحتم على الناس اتباع أمره.<ref>الرسالة - محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق أحمد شاكر</ref><ref>جامع بيان العلم وفضله - ابن عبد البر</ref>}} وهناك نصوص قرآنية أخرى عديدة تلزم المسلم بطاعة الرسول وامتثال أمره فمن ذلك: {{قرآن مصور|آل عمران|32}} - [[سورة آل عمران]]، و{{قرآن مصور|النور|51}} - [[سورة النور]]، و{{قرآن مصور|الحشر|7}} - [[سورة الحشر]]، وغيرها، فدلّت هذه الآيات على أن السنّة في رتبة تشريعية ملزمة.

* أما في الحديث النبوي، فهناك طائفة كبيرة من الأحاديث الثابتة التي تصرّح بمكانة السنة في الشريعة، فمنها ما رواه [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] قال: {{اقتباس|عن أبي هريرة عن رسول الله {{ص}} أنه قال: «'''كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى'''». قالوا: يا رسول الله، من يأبى؟ قال: «'''من أطاعني دخل الجنّة، ومن عصاني فقد أبى'''».<ref>صحيح البخاري 9/75 برقم 7580</ref>}} وروى [[أبو داود]] و[[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] و[[محمد بن ماجة|ابن ماجه]] و[[الدارمي (توضيح)|الدارمي]] عن [[العرباض بن سارية]] قال: {{اقتباس|وعظنا رسول الله {{ص}} موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله! كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: «'''أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة'''» <ref>سنن أبي داود 4/281 برقم 4607 وسنن الترمذي 3/377 برقم 2676 ووابن ماجه 1/5-6 وسنن الدارمي 1/44 وقال التمذي: حديث حسن صحيح</ref>}} وأخرج [[أحمد بن حنبل|أحمد]] وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي و[[ابن حبان]] عن [[المقدام بن معديمعد كربيكرب|المقداد بن معد يكرب]] قال: {{اقتباس|أن رسول الله {{ص}} قال: «'''ألا إني أوتيت الكتاب وما يعدله ويوشك بشبعان على أريكته يقول : بيننا وبينهم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال أحللناه وما كان فيه من حرام حرمناه، وإنه ليس كذلك'''» <ref>موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للحافظ الهيثمي ص55 برقم 97 ومسند أحمد 4/131 وسنن أبي داود 4/280 برقم 4605 وسنن ابن ماجه 1/7 برقم 13 ووسنن الترمذي 3/374 برقم 2663</ref>.}} ومن ذلك ما أخرجه البخاري عن [[أبو موسى الأشعري|أبي موسى الأشعري]] قال: {{اقتباس|أن رسول الله {{ص}} قال: «'''إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق'''» <ref>أخرجه البخاري - باب الاقتداء بسنن رسول الله {{ص}} برقم 6740</ref>}} وما أخرجه البخاري و[[مسلم بن الحجاج|مسلم]] و[[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] وابن ماجه وابن حبان و[[ابن خزيمة]] وأحمد و[[أبو عبد الله الحاكم النيسابوري|الحاكم]] وغيرهم عن عدد من أصحاب النبي، منهم [[أبو ذر الغفاري|أبو ذر]] و[[أبو هريرة]] و[[عبد الله بن عمر بن الخطاب|عبد الله بن عمر]]: {{اقتباس|أن رسول الله {{ص}} قال: «'''من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله'''» <ref>صحيح البخاري -- برقم 6604 وصحيح مسلم برقم 3418 وسنن النسائي برقم 4193 وسنن ابن ماجه برقم 2850و صحيح ابن حبان برقم 2144 وصحيح ابن خزيمة برقم 1597</ref>.}}

وقد أجمع الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين وسائر علماء المسلمين من بعدهم على حجية السنة النبوية ووجوب التمسك بها، ونقل هذا الإجماع الإمام [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] فقال: {{اقتباس|أجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله {{ص}} : لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس<ref name="إعلام الموقعين">إعلام الموقعين عن رب العالمين - إبن قيم الجوزية</ref>.}} وقال [[ابن تيمية]]: {{اقتباس|وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عاما - : يتعمد مخالفة رسول الله {{ص}} في شيء من سنته دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينياً على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله {{ص}} <ref>رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص22-23.</ref>}}

الحديث القدسي هو ما رواه النبي عن [[الله (إسلام)|الله]]، أو هو كل حديث يضيف فيه النبي قولا إلى الله.<ref name="أصول الحديث"/>. وقد يكون بأي كيفية من كيفيات الوحي، كرؤيا النوم، والإلقاء في الروع، وعلى لسان [[الملائكة في الإسلام|الملك]]، أو من وراء حجاب، أو تكليما مباشرا. وقد يأتي في الحديث بعبارات مثل: (قال الله تعالى)، أو: (يرويه عن ربه تبارك وتعالى)، أو: (إن روح القدس نفث في روعي) <ref>علوم الحديث في ضوء تطبيقات المحدثين النقاد - حمزة المليباري</ref> وهو كلام الله بالمعنى واللفظ للرسول.<ref name="الصباغ"/> قال [[الشريف الجرجاني]]: {{اقتباس|الحديث القدسي هو من حيث المعنى من عند الله تعالى ومن حيث اللفظ من رسول الله {{ص}} فهو ما أخبر الله تعالى به نبيه بإلهام أو بالمنام فأخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه فالقرآن مفضل عليه لأن لفظه منزل أيضا}} <ref>كتاب التعريفات - علي بن محمد بن علي الجرجاني</ref> وقال [[محمد عبد الرؤوف المناوي|المناوي]]: {{اقتباس|الحديث القدسي إخبار الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام معناه بإلهام أو بالمنام فأخبر النبي {{ص}} عن ذلك المعنى بعبارة نفسه <ref>فيض القدير شرح الجامع الصغير - محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي القاهري</ref>}} وقال [[محمد عبد العظيم الزرقاني]]: {{اقتباس|الحديث القدسي أُوحيت ألفاظه من الله على المشهور والحديث النبوي أوحيت معانيه في غير ما اجتهد فيه الرسول والألفاظ من الرسول <ref>مناهل العرفان في علوم القرآن - محمد عبد العظيم الزرقاني</ref>}} ونسبة الحديث إلى القدس (وهو الطهارة والتنزيه) <ref name="لسان العرب"/> لأنه صادر عن الله من حيث أنه هو المتكلم به أولا والمنشيء له، وأما كونه حديثا فلأن النبي هو الحاكي له عن الله.<ref name="أصول الحديث"/>

* ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] قال:{{اقتباس|قال رسول الله {{ص}} : «'''إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني'''»<ref>رواه البخاري 9/97 برقم 7405 ومسلم برقم 2675 واللفظ له والترمذي برقم 3606 وغيرهم</ref>}}

وكان الصحابة يروي بعضهم عن بعض ما سمعوه من النبي، وكذلك من جاء بعدهم من التابعين كانوا يروون عن الصحابة، ولم يكونوا يتوقفون في قبول أي حديث يرويه صحابي عن النبي، وظل الأمر على هذه الحال حتى وقعت الفتنة التي أدت إلى مقتل الخليفة [[عثمان بن عفان]]، وما تبع ذلك من انقسامات واختلافات، وظهور الفرق والمذاهب المختلفة، فأخذ الدَّسُ على السنة يكثر شيئاً فشيئاً، وبدأ كل فريق يبحث عن ما يسوغ بدعته من نصوص ينسبها إلى النبي، وعندها بدأ العلماء من الصحابة والتابعين يتحرون في نقل الأحاديث، ولا يقبلون منها إلا ما عرفوا طريقها واطمأنوا إلى ثقة رواتها وعدالتهم<ref>[http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=35717 أهمية الإسناد وعناية الأمة به] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20190203030336/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=35717 |date=03 فبراير 2019}}</ref>. روى مسلم في [[صحيح مسلم|صحيحه]] عن [[مجاهد (توضيح)|مجاهد]] قال: {{اقتباس|جاء بشير العدوي إلى ابن عباس فجعل يحدث ويقول : قال رسول الله {{ص}} ، قال رسول الله {{ص}} ، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه - أي لا يستمع - ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس مالي لا أراك تسمع لحديثي، أُحدثك عن رسول الله {{ص}} ولا تسمع؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلاً يقول : قال رسول الله {{ص}} ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف<ref name="مقدمة صحيح مسلم 1/27">مقدمة صحيح مسلم 1/27</ref>}} وقد أخرج مسلم في مقدمة صحيحه أيضا عن [[محمد بن سيرين]] أنه قال: {{اقتباس|لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سَمُّوا لنا رجالكم<ref name="مقدمة صحيح مسلم 1/27"/>}}

* [[متن الحديث(حديث)|المتن]]:هو ما انتهى إلى السند. (أي هو نص الحديث أو الخبر أو الأثر).<ref name="أطيب المنح"/>

* المخرج (بضم الميم وكسر الراء): ذكر رواته، فالمخرج هو ذاكر رواة الحديث. كقولنا: أخرجه [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] أو أخرجه [[مسلم بن الحجاج النيسابوري|مسلم]].

* [[حديث صحيح|الحديث الصحيح]]: هو ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن مثله، وخلا من شذوذ أو علة قادحة<ref name="abc1">النكت على كتاب ابن الصلاح - ابن حجر العسقلاني</ref><ref>الاقتراح في بيان الاصطلاح - ابن دقيق العيد</ref>. والحديث الصحيح ينقسم إلى قسمين:

* [[حديث حسن|الحديث الحسن]]: هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله، من أوله إلى آخره وسلم من الشذوذ والعلة، فهو ما جمع شروط الصحيح إلا أن الضبط أخف <ref>مختصر دليل أرباب الفلاح لتحقيق فن الاصطلاح - حافظ بن أحمد بن علي الحكمي</ref> ((العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط وفي الحديث الصحيح تام الضبط)). وينقسم الحديث الحسن إلى قسمين:

* [[حديث ضعيف|الحديث الضعيف]]: وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح، ولا صفات الحسن<ref>الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث - ابن كثير</ref>، فعلى هذا يكون الحديث ضعيفا إما لانقطاعه وعمد اتصال سنده، أو لضعف بعض رواته، أو لشذوذ فيه أو علة قادحة، وقد يكون الحديث ضعيفا لأكثر من سبب في ذلك.<ref name="المحرر"/> والأحاديث الضعيفة متفاوتة فبعضها أشد ضعفا من بعض، وذلك أنه لما كانت صحة الحديث راجعة إلى تمكن شروط القبول في الإسناد والمتن، فكذلك ضعف الحديث راجع إلى فَقْد هذه الصفات، أو بعضها، وليس الذي فَقَدَ شرطا كالذي فَقَدَ شرطين، وليس الذي فَقَدَ شرطين كالذي فقد ثلاثة وهكذا، فكلما كثر تخلف الشروط؛ كان الضعف أشد - في الجملة - وذلك أن الطعن في العدالة أشد من فَقْدِ الضبط والاتصال، ونحو ذلك.<ref>الجواهر السليمانية على المنظومة البيقونية - أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني</ref>

* [[ألفية العراقي (كتاب)|ألفية العراقي في علوم الحديث]] (التبصرة والتذكرة) - المؤلف : [[عبد الرحيم العراقي|العراقي]] أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى : 806هـ)

*[[الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث]] - المؤلف : [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى : 774هـ)

*[[تدريب الراوي|تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي]] - المؤلف : [[جلال الدين السيوطي|السيوطي]]، عبد الرحمن بن أبو بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى : 911هـ)

* التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث - المؤلف : [[يحيى بن شرف النووي|النووي]]، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى : 676هـ)

* شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير - المؤلف: [[شمس الدين السخاوي|السخاوي]]، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (المتوفى : 902هـ)

* معرفة علوم الحديث للحاكم - المؤلف : [[أبو عبد الله الحاكم النيسابوري|الحاكم النيسابوري]]، أبوعبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى : 405هـ)

[[ملف:غلاف كتاب سير أعلام النبلاء.jpg|thumb|220px|كتاب '''[[سير أعلام النبلاء]]'''، من تأليف الإمام [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]]،أحد أشهر وأكبر كتب التراجم والرجال، والكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابة إلى نهاية القرن السابع الهجري، وهو كتاب مهم وعظيم، يعمد المؤلف فيه إلى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمة، ونسبه ومكانته، وقيمته العلمية، ومولده، ونشأته، وعلمه، وشيوخه، وتلامذته، وتاريخ المولد والوفاة، وتقديم النقد في مكانه المناسب، مع نقد الأحاديث]]

'''علم التراجم''' أو علم تراجم الرجال، هو العلم الذي يتناول [[كتابكتابة سيرة|سير]] حياة الأعلام من الناس عبر العصور المختلفة. وهو علم دقيق يبحث في أحوال الشخصيات والأفراد من الناس الذين تركوا آثارا في [[مجتمع|المجتمع]]. ويتناول هذا العلم كافة طبقات الناس من [[نبي|الأنبياء]] و[[خليفة|الخلفاء]] و[[ملك|الملوك]] و[[أمير|الأمراء]] و[[قائد (توضيح)|القادة]] و[[عالم (توضيح)|العلماء]] في شتى المجالات و[[فقيه|الفقهاء]] و[[أديب|الأدباء]] و[[شاعر|الشعراء]] و[[فيلسوف|الفلاسفة]] وغيرهم. ويهتم بذكر حياتهم الشخصية، ومواقفهم وأثرهم في الحياة وتأثيرهم في [[التاريخ]].<ref>عناصر تراجم الرواة عند المحدثين - د. إبراهيم الريّس</ref>

*[[تذكرة الحفاظ (كتاب)|تذكرة الحفاظ]] - المؤلف : [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]]، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَأيْماز الذهبي (المتوفى : 748هـ)

* التاريخ الصغير، والتاريخ الكبير - المؤلف : [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]]، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري (المتوفى : 256هـ)

*[[تاريخ دمشق (كتاب)|تاريخ دمشق]] - المؤلف : [[ابن عساكر]]، أبوالقاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي (المتوفى : 571هـ)

وروى [[أبو أحمد بن عدي الجرجاني|ابن عدي]] عن أبي بكر بن خلاد أنه قال ل[[يحيى القطان]]: {{اقتباس|أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟فقال: لأن يكونوا خصمائي أحبُّ إليَّ من أن يكون خصمي رسول الله يقول لي لم لمْ تذب الكذب عن حديثي؟<ref>[[الكامل في ضعفاء الرجال]] - ابن عدي الجرجاني</ref>}}

وقال [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] في كتاب العلل: {{اقتباس|وقد عاب بعض من لا يفهم على أهل الحديث الكلام في الرجال وقد وجدنا غير واحد من الأئمة من التابعين قد تكلموا في الرجال... وإنما حملهم على ذلك عندنا والله أعلم النصيحة للمسلمين لا يظن بهم أنهم أرادوا الطعن على الناس أو الغيبة إنما أرادوا عندنا أن يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لأن بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كانوا أصحاب غفلة وكثرة خطإ فأراد هؤلاء الأئمة أن يبينوا أحوالهم شفقة على الدين وتثبيتا لأن الشهادة في الدين أحق أن يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والأموال<ref>سنن الترمذي - كتاب العلل</ref>}}

* [[تهذيب الكمال في أسماء الرجال|تهذيب الكمال]] - المؤلف : [[جمال الدين المزي|المزي]]، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (المتوفى : 742هـ)

* [[الكامل في ضعفاء الرجال]] - المؤلف : [[أبو أحمد بن عدي الجرجاني|ابن عدي]]، أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (المتوفى : 365هـ)

* الضعفاء الصغير - المؤلف : [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]]، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي البخاري (المتوفى : 256هـ)

* الضعفاء والمتروكين - المؤلف : [[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]]، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي (المتوفى : 303هـ)

* ميزان الاعتدال في نقد الرجال - [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]]، المؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَأيْماز الذهبي (المتوفى : 748هـ)

قال [[محمد ناصر الدين الألباني|الألباني]] في تعليقه على أحد الأحاديث:

قال [[جلال الدين السيوطي|السيوطي]] في تعريفه للعلل:

[[ملف:أبو عيسى محمد الترمذي.jpg|thumb|200px|كتاب '''شرح علل [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]]''' للإمام [[ابن رجب الحنبلي]]، وهو يبحث في أقسام الرواة، وأنواع عمل الحديث وحكم الرواية بها، والاحتجاج بالمرسل، ودرجات الحديث : الصحيح، والحسن، والحسن الصحيح، والغريب، وشرط الترمذي في السنن. ثم أضاف ابن رجب فوائد وقواعد كمعرفة أعيان الثقات الذين تدور غالب الأحاديث الصحيحة عليهم، وكثقات لا يذكرون غالباً في أكثر كتب الجرح والتعديل، ومن عرف بالتدليس، وعبارات التدليس]]

فإن كل حديث له قرائن ومرجحات خاصة تحف به وتوجب الوقوف على علة الحديث الخفية. قال الحافظ [[صلاح الدين العلائي|العلائي]]: {{اقتباس| ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص، وإنما ينهض بذلك الممارس الفطن الذي أكثر من الطرق والروايات<ref name="abc1"/>}}

هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. وقيل: عزو الحديث إلى من أخرجه من أئمة وعلماء الحديث المعتبرين، والكلام عليه بعد التفتيش عن حاله ورجال مخرجه.<ref>المدخل إلى تخريج الأحاديث والاثار والحكم عليها - عبد الصمد بن بكر بن إبراهيم عابد</ref> وقال [[شمس الدين السخاوي|السخاوي]]: "التخريج هو إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء، والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين"، وقال أيضاً: "وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو."<ref>فتح المغيث بشرح ألفية الحديث - شمس الدين محمد السخاوي</ref>

مر تدوين الحدث النبوي بمراحل متعددة ومنتظمة، وقد بدأ الصحابة في تدوين الحديث في عهد النبي، وكانت هناك مجموعات من الأحاديث لعدد من الصحابة منها "الصحيفة الصادقة" ل[[عبد الله بن عمرو بن العاص]]، وكان ل[[علي بن أبي طالب]] صحيفة، وكان ل[[أنس بن مالك]] ول[[عبد الله بن عباس]] و[[عبد الله بن مسعود]] و[[جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام|جابر بن عبد الله]]، لكل منهم صحيفة<ref>السنة النبوية في مواجهة شبهات الاستشراق - أحمد أنور سيد أحمد الجندي</ref>. وقد بلغ الصحابة أحاديث النبي للتابعين ومن بعدهم، فحذوا حذوهم في حفظها وكتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني ونهاية القرن الأول للهجرة وأخذ تدوين الحديث يتسع ويأخذ صفة رسمية، ويصبح منهجا عاما لحفظ العلوم<ref>علم فهرسة الحديث، نشأته، تطوره، أشهر ما دُوِّنَ فيه - يوسف عبد الرحمن المرعشلي</ref>، وكان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الأئمة الحفاظ، ومن التحريف والوضع الذي بدأ يظهر، فقام الأئمة الحفاظ يجمعون ما صح عن النبي من أحاديث.

ومن الأحاديث الواردة في إباحة الكتابة ما رواه [[أبو داود]] و[[أبو عبد الله الحاكم النيسابوري|الحاكم]] و[[الدارمي (توضيح)|الدارمي]] و[[أحمد بن حنبل|أحمد]] و[[ابن أبي شيبة]] عن [[عبد الله بن عمرو (توضيح)|عبد الله بن عمرو]]، قال:

{{اقتباس|كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله {{ص}} أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله {{ص}} بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله {{ص}} فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: «'''اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق'''».<ref>رواه أبو داود في سننه برقم 3161 والحاكم في المستدرك برقم 330 والدارمي في سننه برقم 493 وأحمد في مسنده برقم 6221 وابن أبي شيبة في المصنف برقم 26957 وصححه الألباني.</ref>}} وما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث [[أبو هريرة|أبي هريرة]] أنه قال: {{اقتباس|ما من أصحاب النبي {{ص}} أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب.<ref>رواه البخاري في صحيحه برقم 110 ومسلم في صحيحه برقم 3004</ref>}} وما رواه البخاري ومسلم وأبو داود و[[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] وغيرهم من حديث أبي هريرة قال: {{اقتباس|لما فتح الله على رسوله {{ص}} مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «'''إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقيد'''» فقال العباس: إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله {{ص}} : «'''إلا الإذخر'''» فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال: اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله {{ص}} : «'''اكتبوا لأبي شاه'''».<ref>رواه البخاري في صحيحه برقم 2254 ومسلم في صحيحه برقم 2414 وأبو داود في سننه برقم 1725 والترمذي في سننه برقم 2591</ref>}}

[[ملف:صفحة من موطأ مالك.png|تصغير|يسار|نسخة [[المغرب|مغربية]] من مخطوطة ل[[موطأ الإمام مالك|موطأ مالك]]]]

أما فيما بعد وفاة النبي فقد اختلف الصحابة في تدوين الحديث، فكرهه بعضهم ك[[عمر بن الخطاب]] و[[عبد الله بن مسعود]] و[[زيد بن ثابت]] و[[أبو موسى الأشعري]] و[[أبو سعيد الخدري]]، بينما رأى بعضه جوازه ومنهم [[علي بن أبي طالب]] وابنه [[الحسن بن علي بن أبي طالب|الحسن]] و[[أنس بن مالك]] و[[عبد الله بن عمرو بن العاص]].<ref>[http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=8516 كتابة الحديث وتدوينه - إسلام وب] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20190203021828/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=8516 |date=03 فبراير 2019}}</ref> وقد روي عن عمر أنه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابة فأشاروا عليه بذلك، ثم استخار الله شهراً، ثم قال: {{اقتباس|إني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً<ref>رواه عبد الرزاق في مصنف وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله</ref>}} وقد استدل العلماء من هذا ما يؤكد أن النهي إنما كان في بداية الأمر لعلة خشية وخوفاً من اختلاط الكلام النبوي بكلام الله عز وجل،، ثم لما انتفت العلة أبيحت الكتابة.<ref>دورة تدريبية في مصطلح الحديث - أبو الأشبال حسن الزهيري المصري</ref>. قال [[ابن الصلاح]]: {{اقتباس|ثم أنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته.<ref name="ابن الصلاح"/>}}

أما عن التدوين الرسمي وجمع السنة والأحاديث بشكل عام، فيكاد يجمع المؤرخون أنه بدأ على رأس المائة من القرن الأول للهجرة،<ref name="أصول الحديث"/> حيث أمر [[عمر بن عبد العزيز]] العلماء بجمع الحديث وتدوينه، فكتب إلى أهل [[المدينة المنورة|المدينة]] يقول : {{اقتباس|انظروا ما كان من حديث رسول الله صلّى الله عليه، فاكتبوه، فإنّي خفت دروس العلم وذهابَ العلماء<ref>تقييد العلم للخطيب البغدادي ص 106 ومحاسن الاصطلاح للبلقيني ص 103 ورواه البخاري في صحيحه معلقا</ref>}} فاستجاب العلماء لدعوة الخليفة، فألف الإمام [[مالك بن أنس|مالك]] بالمدينة، وألف أبو محمد [[ابن جريج|عبد العزيز بن جريج]] [[مكة|بمكة]] و[[عبد الرحمن الأوزاعي|الأوزاعي]] [[بلاد الشام|بالشام]]، و[[معمر بن راشد]] [[اليمن|باليمن]]، و[[سعيد بن أبي عروبة|سعيد ابن أبي عروبة]] و[[حماد بن سلمة]] [[البصرة|بالبصرة]]، و[[سفيان الثوري]] [[الكوفة|بالكوفة]]، و[[عبد الله بن المبارك]] [[خراسان (توضيح)|بخراسان]]، و[[هشيم بن بشير]] [[واسط (توضيح)|بواسط]]،وغير هؤلاء كثيرون.<ref name="دفاع">دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين - محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة</ref> وكان منهج المؤلفين في هذا القرن جمع الأحاديث مختلطة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، ويظهر ذلك بجلاء في [[الموطأ|موطأ الإمام مالك]].

ثم حدث طور آخر في تدوين الحديث، وهو إفراد حديث النبي خاصة وكانت تلك الخطوة على رأس المائتين، وهؤلاء الذين خطوا هذه الخطوة، منهم من ألَّف على المسانيد، ك[[أحمد بن حنبل]]، و[[ابن أبي شيبة]] و[[إسحاق بن راهويه]] وغيرهم، وأصحاب المسانيد لم يتقيَّدوا بالصحيح بل خَرَّجُوا الصحيح والحسن والضعيف. ومنهم من ألَّف على الأبواب الفقهية كأصحاب [[كتب الصحاح|الكتب الستة]] المشهورة وهؤلاء منهم من تقيد في جمعه الأحاديث بالصحاح كالإمامين البخاري ومسلم ومنهم من لم يتقيَّد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مع التنبيه عليه أحياناً ومع عدم التنبيه أحياناً أخرى، اعتماداً على معرفة القارئ لهذه الكتب ومقدرته على النقد وتمييز الصحيح من الضعيف والمقبول من المردود وذلك مثل أصحاب السنن الأربعة: أبي داود والترمذي و[[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] و[[محمد بن ماجة|ابن ماجه]].<ref name="دفاع"/>

| [[جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام|جابر بن عبد الله]]

[[ملف:Mosnad ishaq.jpg|thumb|220px|'''مسند [[إسحاق بن راهويه]]'''، لهذا الكتاب أهمية كبرى حيث ضم عدداً كبيراً من الأحاديث النبوية المسندة بالإضافة إلى علو إسناده فهو متقدم على من صنف بعده من أصحاب [[كتب الصحاح|الكتب الستة]]]]

[[ملف:sbukhari.jpg|تصغير|يمين|160بك|'''[[صحيح البخاري]]''' والذي يعتبر عند [[أهل السنة والجماعة]] أصح كتاب بعد [[القرآن|القرآن الكريم]]]]

ومن أشهر المصنفات في الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة ما يعرف [[كتب الصحاح|بالكتب الستة]]، ومصطلح الكتب الستة لقب أطلق على ستة مؤلفات في علم الحديث لكونها هي أصح الكتب المؤلفة في هذا الفن، وهذه الكتب هي: الصحيحان: [[صحيح البخاري]]، و[[صحيح مسلم]]، والسنن الأربعة: [[سنن النسائي]]، و[[سنن الترمذي]]، و[[سنن أبي داود]]، و[[سنن ابن ماجة|سنن ابن ماجه]].<ref>تحرير علوم الحديث - عبد الله بن يوسف الجديع</ref> وأول من عد ابن ماجة سادساً: الحافظ [[ابن طاهر القيسراني|محمد بن طاهر المقدسي]] في القرن السادس الهجري.<ref>فتح الباقي بشرح ألفية العراقي - زين الدين أبي يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري</ref>. وفد اعتنى العلماء عناية بالغة بهذه الكتب وألفت حولها المصنفات العديدة كالشروح، ومنها [[فتح الباري|فتح الباري شرح صحيح البخاري]] ل[[ابن حجر العسقلاني]] و[[شرح صحيح مسلم|المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج]] [[يحيى بن شرف النووي|للنووي]] و[[عون المعبود على سنن أبي داود|عون المعبود شرح سنن أبي داود]] ل[[محمد شمس الحق العظيم آبادي]] وشرح سنن النسائي ل[[جلال الدين السيوطي]] و[[تحفة الأحوذي شرحبشرح جامع الترمذي|تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي]] ل[[صفي الرحمن المباركفوري]]، وكذلك اهتم العلماء بدراسة أسانيد هذه الكتب ومعرفة رجالها، فألفت الكتب حول ذلك ومنها [[الكمال في أسماء الرجال]] ل[[عبد الغني المقدسي]] والذي هذبه وزاد عليه الحافظ [[جمال الدين المزي|المزي]] في كتابه [[تهذيب الكمال في أسماء الرجال]]، ومن ثم اختصره ابن حجر العسقلاني في كتابه [[تهذيب التهذيب]]. و[[ميزان الاعتدال في نقد الرجال]] [[شمس الدين الذهبي|للذهبي]] وغيرها الكثير. كما ألفت المصنفات في جمع أطراف الأحاديث الواردة في الكتب الستة وهي كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها<ref>[http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=16939 كتب الأطراف - إسلام وب] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20111018083349/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=16939 |date=18 أكتوبر 2011}}</ref>، ومنها كتاب [[تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف]] للمزي و[[إتحاف المهرة بأطراف العشرة]] لابن حجر العسقلاني، كما ألفت الكتب التي تهتم بجمع أحاديث الكتب كلها في مصنف واحد، ومنها [[جامع الأصول في أحاديث الرسول]] [[ابن الأثير أبو السعادات|لإبن الأثير]] و[[جامع السنن والمسانيد لابن كثير|جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن]] [[ابن كثير الدمشقي|لإبن كثير]]، وغيرها.

|[[محمد بن إسماعيل البخاري|الإمام البخاري]] ([[256 هـ]][[870]])

|7167 [[حديث (توضيح)|حديث]]

|[[مسلم بن الحجاج|الإمام مسلم]] ([[261 هـ]][[875]])

|5505 [[حديث (توضيح)|حديث]]

|[[سنن أبي داود|سنن أبو داود]]

|5274 [[حديث (توضيح)|حديث]]

|[[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] ([[279 هـ]][[892]])

|3956 [[حديث (توضيح)|حديث]]

|[[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] ([[303 هـ]][[915]])

|5754 [[حديث (توضيح)|حديث]]

|[[محمد بن ماجة|ابن ماجة]] ([[273 هـ]][[886]])

|4341 [[حديث (توضيح)|حديث]]

* [[موطأ الإمام مالك|الموطأ]]

* [[صحيح أبي عوانة|صحيح ابن عوانة]]

* [[المستدرك على الصحيحين (كتاب)|مستدرك الحاكم]]

* [[سنن الدارمي|مسند الدارمي]]

* [[مصنف عبد الرزاق|مصنف عبد الرزاق الصنعاني]]

* [[مصنف ابن أبي شيبة|مصنف ابن ابي شيبة]]

يعتقد ال[[قرآنيون]] أن القرآن هو المصدر [[شريعة إسلامية|الشريعة الإسلامية]] الوحيد ومن ثم فهم لا يعترفون بالسنة ولا يؤمنون بنسبتها للنبي محمد بل يعتقدون أن معظم الأحاديث المنسوبة لمحمد مكذوبة ومختلقة من قبل العديد من الجهات لأغراض مختلفة، حيث يقول د.[[أحمد صبحي منصور]] أن الأمويون حاولوا ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث ترفع من شأن [[معاوية بن أبي سفيان]] جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل [[علي بن أبي طالب]] وذريته و[[عبد الله بن الزبير]] وغيرهم حيث كان يرويها القصاصين في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيين في تمجيد [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال ال[[كهنوت]] الديني التابع للسلطة بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت وجودهم في الحكم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل أحاديث قتل المرتد، كما كان لهذه الأحاديث الأثر في ظهور [[جبرية|الجبرية]] في العصر الأموي التي اعتبرت كل شيء مقدر على الإنسان ومن هذه الأشياء وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور أن الهدف من وراء هذه الأحاديث إلهاء الشعب بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقه وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيين أن بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات [[لغة فارسية|الفارسية]] التي دفعتها نظرتهم الشعوبية للعرب ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.<ref>[http://www.ahl-alquran.com/arabic/chapter.php?page_id=52حرية الرأي بين الإسلام والمسلمين] بقلم [[أحمد صبحي منصور]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190208101942/http://www.ahl-alquran.com/arabic/chapter.php?page_id=52حرية |date=8 فبراير 2019}}</ref>

وقد عارضهم [[أهل السنة والجماعة]] قديما وحديثا. فمن المتقدمين [[ابن حزم الأندلسي]]، حيث قال: {{اقتباس|ولو أن امرأ قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرا بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حد للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال.<ref>الإحكام في أصول الأحكام 2/80</ref>}} وقال [[الشاطبي (توضيح)|الشاطبي]]: {{اقتباس|والرابع أن الاقتصار على الكتاب رأى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنة إذ عولوا على ما بنيت عليه من أن الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا أحكام السنة فأداهم ذلك إلى الانخلاع عن الجماعة وتأويل القرآن على غير ما أنزل الله <ref>الموافقات في أصول الشريعة - ج4 ص17</ref>}}

يعرف الحديث عند الشيعة بأنه: كلام يحكي قول المعصوم، أو فعله، أو تقريره.<ref>نهاية الدراية - حسن الصدر</ref> حيث يعتقد الشيعة بأن [[أهل البيت]] فقط وهم الرسول [[محمد]] و[[علي بن أبي طالب]] وزوجته [[فاطمة الزهراء|فاطمة بنت محمد]] وأحد عشر إماماً من أبنائهم، وحدهم يعلمون كل الحديث ناسخه ومنسوخه، ويرون العصمة لهم ووجوب العمل بما ورد عنهم، فيرون بأن ما قاله الإمام المعصوم فكأن النبي قد قاله<ref>شبهات حول الشيعة - أبو طالب التجليل التبريزي</ref>، بينما يرى أهل السنة أن العصمة للنبي فقط، وأنه ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي.<ref>جزء القراءة خلف الإمام - محمد بن إسماعيل البخاري</ref> وبينما يتفق [[الشيعة]] مع أهل السنة والجماعة على أن الحديث هو ثاني مصدر للتشريع بعد القرآن الكريم<ref>[http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=557 مكانة الحديث عند الشيعة - صالح الكرباسي] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20121015071748/http://islam4u.com/almojib_show.php?rid=557 |date=15 أكتوبر 2012}}</ref>، فإن المرجعية في الحديث النبوي عند الشيعة تختلف عن أهل السنة، ويرجع ذلك لاختلاف الرؤية السنية والشيعية حول موثوقية وعدالة الرواة، ففي حين يروي أهل السنة والجماعة الحديث عن جميع الصحابة حيث وقع الإجماع بين جمهور علماء أهل السنة من محدثين وفقهاء وأصوليين على عدالة الصحابة كلهم <ref name="دفاع"/><ref>شرح التبصرة والتذكرة - ماهر ياسين الفحل</ref> ونقل هذا الإجماع [[ابن عبد البر]]<ref>الاستيعاب في معرفة الأصحاب - أبو عمر بن عبد البر</ref> وغيره، فإنه من وجهة النظر السنية فإن عدالة الصحابة{{للهامش|7}} ثابتة معلومة بتعديل الله لهم، وإخباره عن طهارتهم، واختياره لهم في نص القرآن <ref name="الكفاية"/>، إلا أن الشيعة اتخذوا موقفا سلبيا من معظم الصحابة إلا نفرا قليلا ومنهم [[عبد الله بن عباس]] و[[سلمان الفارسي]] و[[أبو ذر الغفاري]] و[[قائمة الصحابة|أبو رافع]] و[[عمار بن ياسر]] و[[المقداد بن عمرو|المقداد بن الأسود]] و[[بلال بن رباح]] و[[البراء بن عازب]] وبضعة آخرون <ref>أعيان الشيعة - محسن الامين العاملي</ref>، حيث لا يرى الشيعة جواز نقل الحديث عن معظم الصحابة وذلك لأنه ومن وجهة النظر الشيعية، لا تأخذ الشيعة برواية أي صحابي، لأن لها رؤيتها في الصحبة تختلف عن رؤية السنة، فليس كل صحابي عند السنة هو صحابي عند الشيعة، بالإضافة إلى أن فكرة عدالة جميع الصحابة في فكرة مرفوضة وغير معترف بها عندهم.<ref>[http://shiaweb.org/shia/aqaed_sunnah_shia/pa18.html الشيعة والحديث - شيعة ويب] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170720073614/http://shiaweb.org:80/shia/aqaed_sunnah_shia/pa18.html |date=20 يوليو 2017}}</ref>.

* [[أصول الكافي (كتاب)|الكافي في الأصول والفروع]] - ل[[محمد بن يعقوب الكليني]].

* [[الاستبصار فيما اختلف من الأخبار (كتاب)|الاستبصار]] - ل[[نصير الدين الطوسي]].

* [[تهذيب الأحكام (كتاب)|تهذيب الأحكام]] - ل[[نصير الدين الطوسي]].

* [[مستدرك الوسائل]] - [[الطبرسي (توضيح)|للطبرسي]].

* [[القرآن|القرآن الكريم]].

* [[التوحيد في الإسلام|توحيد]].

* [[محمد|محمد بن عبد الله]].

* [[إجماع العلماء (إسلامفقه)|الإجماع]].

* [[الإعجاز العلمي في السنة النبوية|الإعجاز العلمي في السنة]].