الدعوة الوهابية: الفرق بين النسختين

'''السلفية الوهابية''' أو '''الوهابية''' أو '''السلفية التوحيدية''' مصطلح أطلق على حركة [[إسلام]]ية [[أهل السنة والجماعة|سنية]] <ref>The Many Faces of Political Islam, Mohammed Ayoob, p.43-44</ref> قامت في منطقة [[نجد]] وسط [[شبه الجزيرة العربية]] في أواخر [[قرن 12 هـ|القرن الثاني عشر الهجري]]، الموافق للثامن عشر الميلادي على يد [[محمد بن عبد الوهاب]] ([[1703]] - [[1792]]) و[[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] حيث تحالفا لنشر الدعوة [[سلفية (توضيح)|السلفية]] وتأسيس الدولة السعودية الأولى والتي سيطرت على [[شبه الجزيرة العربية]] وأجزاء من [[العراق]] و[[بلاد الشام|الشام]] و[[اليمن]]. وقد كانت بدايتهما في [[الدرعية]] بنجد إذ أعلن [[محمد بن عبد الوهاب]] "[[جهاد|الجهاد]]"<ref>انظر كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، تأليف: [[عثمان بن بشر|ابن بشر]]، ص45-46: (ثم أمر الشيخ - ابن عبد الوهاب - بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله، فأول جيش غزا سبع ركاكيب.. فأغاروا على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا).</ref> فشن سلسلة من الحروب (وكانوا يسمونها بالغزوات<ref>انظر كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، تأليف: [[عثمان بن بشر|ابن بشر]]، ص53: (حوادث سنة 1160 هـ الوقائع والغزوات).</ref>) تكللت بتوحيد أجزاء واسعة من شبه الجزيرة العربية, إقامةً لدولة التوحيد والعقيدة الصحيحة وتطهيرًا لأمة الإسلام من [[تعدد الآلهة|الشرك]]، الأمر الذي جعل من بعض خصومهم يرى في اتهام [[محمد بن عبد الوهاب]] ومريديه للآخرين بالشرك مواصلةً لطريقة [[خوارج|الخوارج]] في الاستناد لنصوص [[القرآن|الكتاب]] و[[حديث نبوي|السنة]] التي نزلت في حق [[لادينية|الكفار]] و[[شرك بالله|المشركين]] وتطبيقها على المسلمين،<ref name="الرفاعي">{{مرجع كتاب|عنوان=نصيحة لأخواننا علماء نجد|مؤلف= [[يوسف الرفاعي]]}}</ref>{{rp|ص17}} بينما يرى الوهابية أنهم هم [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] وهم أتباع [[الفرقة الناجية]]، وفي النهاية نتج عن هذه الحروب قيام [[الدولة السعودية الأولى]]، فاستطاعت أن تصل إلى [[دمشق]] و[[كربلاء]] شمالاً [[سلطنة عمان|وعُمان]] و[[الحديدة]] باليمن جنوباً.

يرى دعاة الوهابية أنها جاءت "لتصحيح الأوضاع الدينية الفاسدة والأحوال الاجتماعية المنحرفة" في وسط الجزيرة العربية برأيّهم، فيستخدمون تسمية "'''الدعوة الإصلاحية'''" للإشارة إليها،<ref>{{مرجع كتاب|مسار=http://shamela.ws/browse.php/book-7615/page-7#page-9|عنوان=الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده|تاريخ=|موقع=المكتبة الشاملة|ناشر=|مكان=|تاريخ الوصول=|الأخير=المطوع|الأول=عبد الله بن محمد بن عبد المحسن|via=}}</ref> وأنها تنقية [[عقيدة إسلامية|لعقائد المسلمين]] والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام وتراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل [[توسل (إسلام)|التوسل]]، و[[تبرك|التبرك]] بالقبور وبالأولياء، و[[بدعة|البدع]] بكافة أشكالها. ويصفها أتباعها [[أصولية|الأصوليون]] بأنها دعوة إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والرجوع إلى [[إسلام|الإسلام]] الصافي، ويصفون [[محمد بن عبد الوهاب]] بمجدد الدين في القرن الثاني عشر، وأن منهجها هو طريقة [[سلف (إسلام)|السلف الصالح]] في اتباع القرآن والسنة <ref name="ترجمة الإمام">[http://saaid.net/monawein/t/7.htm#3 ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب] من موقع صيد الفوائد. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170720024217/http://www.saaid.net:80/monawein/t/7.htm |date=20 يوليو 2017}}</ref>.

أول ما بدأت هذه الحركة في [[العيينة]] حيث منشأ [[محمد بن عبد الوهاب]]، وبدأت حركةً علميةً بحتة، فبدأ بالإنكار بنشر عقيدة التوحيد والإنكار على ما رآه سائداً في زمانه كالتبرك ب[[قبر|القبور]] و[[شجرة|الأشجار]] والتعلق [[تميمة|بالتمائم]]، باعتبارها أعمالاً تنافي [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]] لله كما عمد محمد بن عبد الوهاب على التحذير من تلك الأعمال وتدمير الأضرحة والمشاهد المبنية على القبور حتى أنه كان مستعداً للقتال من أجل ذلك وساعده في ذلك '''عثمان بن معمر''' [[أمير]] [[العيينة]]، يقول ال[[مؤرخ]] [[عثمان بن بشر|ابن بشر]]:{{اقتباس|إن ال[[شيخ]] - ابن عبد الوهاب - أراد أن يهدم قبة [[زيد بن الخطاب]]، فأتى عند بلد الجبيلة ... وسار معه عثمان بنحو ستمائة [[رجل]]، فأراد أهل الجبيلة أن يمنعوهم من هدمها فلما رأوا عثمان وأنه قد عزم على حربهم إن لم يتركوه يهدمها كفوا وخلوا بينهم وبينها، فهدم فيها الشيخ - ابن عبد الوهاب - بيده لما تهيب هدمها الذين معه.}} كما بدأ محمد بن عبد الوهاب بتطبيق [[حد (عقوبة)|الحدود الشرعية]] ك[[حد الزنا]] حيث يقول المؤرخ ابن بشر:{{اقتباس مضمن|أتت [[امرأة]] واعترفت عنده بال[[زنا]] بعدما ثبت عنده أنها محصنة .. فأقرت واعترفت بما يوجب الرجم، فأمر بها فرجمت.<ref name="IbnBishr">{{مرجع كتاب|مؤلف=ابن بشر |عنوان= عنوان المجد في تاريخ نجد}}</ref>}}، وبدأ في نشر وتعليم العلم الشرعي وعلوم القرءان وعلم الحديث وأصول الفقه واللغة العربية، وقد انتشرت في نجد إلا ان حاكم العيينة عثمان بن معمر طلب من الشيخ الخروج عنه بعد تعرضه للتهديد من قبل أمير [[الأحساء]] ابن عريعر.

في عام [[1157 هـ]] في بلدة [[الدرعية]] تعاون [[محمد بن عبد الوهاب]] مع أمير [[نجد]]ي اسمه [[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] - مؤسس [[الدولة السعودية الأولى]] - على شبه حلف '''ديني سياسي''' فبايع [[محمد بن عبد الوهاب]] الأمير [[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] على [[السمع والطاعة]]، وكان هذا سببًا أساسيًّا لنجاح الحركة فقد وجدت رعاية سياسية وحماية عسكرية، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له، واشترط محمد بن سعود في مبايعته للشيخ أن لا يتعرضهيتعرض له فيما يأخذه من أهل [[الدرعية]] مثل الذي كان يأخذه رؤساء البلدان المختلفة على رعاياهم، فأجابه محمد بن عبد الوهاب على ذلك رجاء أن يخلف الله عليه من الغنيمة أكثر من ذلك.<ref name="IbnBishr"/> وصارت [[الدرعية]] حينئذ مأوى أتباع محمد بن عبد الوهاب، حتى جعلوها '''دار هجرة''' لمن شرح الله صدره لذلك،<ref name="IbnBishr"/>{{rp|43}}. فكثر المهاجرون عنده حتى ضاق عليهم العيش، وجعل محمد بن عبد الوهاب ينشر فكره هناك بين الناسالناس، فكثر المؤيدون لها وزاد المعتنقون لمبادئها وانتشرت في أرجاء شبه الجزيرة العربية وخارجها نتيجة نشاط الشيخ ومكاتباته التي ارسلها في جميع أصقاع العالم الاسلامي، فقد راسل علماء مصر والشام والهند، وانتشرت حلقات العلم وانتقل كثير من طلبة العلم للدرعية للدراسة علي يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصبحت الدرعية مركزا للعلم الشرعي والدعوة لله ونشر عقيدة التوحيد وانتشرت مولفات الشيخ وكتبه وكتب طلبته في سائر نجد، وكاتبه كثير من علماء العالم الاسلامي وأيدوه ونشروا كتبه.

بعد أن استقر الأمر لمحمد بن عبد الوهاب [[الدرعية|بالدرعية]] أمر أتباعه ب[[جهاد|الجهاد]]، فحض الناس على القتال، فامتثلوا،<ref name="IbnBishr"/>{{rp|45-46}} وبدأت عام 1158 هـ بعدها سلسلة طويلة من الغارات على السكان المخالفين في شتى المناطق بوصفهم أنهم مشركين مع [[الله (إسلام)|الله]] أرباب آخرين، فكانت المصادمات العسكرية العنيفة بين هذه الجماعة وقبائل المنطقة من حولها، يقول ابن غنام:{{اقتباس مضمن|وقد بقي الشيخ – ابن عبد الوهاب – بيده [[أهل الحل والعقد|الحل والعقد]] والأخذ والإعطاء، والتقديم والتأخير، ولا يركب جيش ولا يصدر رأي إلا عن قوله ورأيه،<ref>تاريخ نجد لحسين بن غنام، ص89</ref> إلى أن استولى ورجاله على أغلب [[شبه الجزيرة العربية|الجزيرة العربية]] وأصبحت تحت سيطرتهم.}}

* في عام 1212 هـ، غزو عرب الشام، يقول المؤرخ ابن بشر:

<blockquote>وفيها غزا حجيلان بن حمد أمير ناحية القصيم بجيش من أهل القصيم وغيرهم، وقصدوا أرض الجوف شرق الشام، وأغاروا على عربان الشرارات فانهزموا فقتل منهم نحو مائة وعشرون رجلا. وأخذوا جميع محلتهم وأمتاعهم وأزوادهم وأخذوا من الإبل خمسة آلاف بعير وأغناما كثيرة. وعزلت الأخماس فأخذها عمال عبد العزيز وقسم حجيلان باقيها على الجيش غنيمة<ref name="IbnBishr" />{{rp|240}}.</blockquote>

* في عام 1216 هـ غزو كربلاء، يقول المؤرخ ابن بشر: <blockquote>وفيها - سنة 1216 هـ - سار سعود بالجيوش المنصورة والخيل العتاق المشهورة من جميع حاضر نجد وباديها والجنوب والحجاز وتهامة وقصدوا أرض كربلاء ونازل أهل بلد الحسين، فحشد عليها المسلمون وتسوروا جدرانها ودخلوها عنوة، وقتلوا غالب أهلها في الأسواق والبيوت، وهدموا القبة الموضوعة بزعم من اعتقد فيها على قبر الحسين، وأخذوا ما في القبة وما حولها، وأخذوا النصيبة التي وضعوها على القبر، وكانت مرصوفة بالزمرد والياقوت والجواهر، وأخذوا جميع ما وجدوا في البلد من الأموال والسلاح واللباس والفرش والذهب والفضة والمصاحف الثمينة<ref name="IbnBishr" />{{rp|257}}.</blockquote>

* '''الإفراط في [[لادينية|تكفير]]''' وتضليل كل من هو على اختلافاختلف معهم<ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص2}}<ref>يقول مفتي الشافعية في مكة الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه فتنة الوهابية، ص4: (وألف لهم -ابن عبد الوهاب- في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد).</ref>، وتكفير أئمة [[الشيعة]] [[إمامية|الإمامية]] وأكثر [[صوفية|الصوفية]]<ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص15}}.

* '''تعرضهم لأئمة السنة:''' بالتخطئة في العقيدة والتبديع في بعض الأحيان والإخراج من دائرة السنة في أحيان أخر <ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص11}}، مثل ماكما قالوا عن: [[محمد الشوكاني|الشوكاني]]<ref>قال عبد الله نومسك في "منهج الإمامِ الشوكاني في العقيدة" في خاتمته: «وكهذا وقد أخطأ الشوكاني فيما أخطأ، ولا ندّعي له العصمة، ولا نقول عنه إلا أنه من البشر، والبشر يُخطئون ويصيبون».</ref>، و[[ابن حجر الهيتمي]] <ref>قال محمد بن عبد العزيز الشايع في "آراء [[ابن حجر الهيتمي]] الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف": «يعد -[[ابن حجر الهيتمي]]- من حاملي لواء بعض البدع العملية وداعياً إليها» ص9. ويقول في أحد نتائج بحثه: «اعتماد ابن حجر في تقرير المسائل العقدية على كلام بعض أهل العلم ونقله أقوالهم دون تحقيق، مما أوقعه في الخطأ في بعضها. وتناقض ابن حجر في مسائل عدة، واضطراب كلامه في مسائل أخرى» ص728.</ref>، و[[الشاطبي (توضيح)|الشاطبي]] <ref>يقول ناصر بن محمد الأحمد في [http://alahmad.com/node/696 موقعه الرسمي]: «الشاطبي من علماء الأمة الكبار، لكنه كغيره بشر يصيب ويخطئ، ولذا فقد ظهرت منه بعض الأخطاء العقدية التي خالف فيها ما عليه [[أهل السنة والجماعة]]» {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140402171627/http://alahmad.com/node/696 |date=02 أبريل 2014}}</ref>، و[[ابن حجر العسقلاني]] <ref name="شراح البخاري">يقول عبد العزيز بن عبد الله الراجحي على موقع [http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=190888 شبكة الإسلام] عندما سئل عن عقيدة بعض الشراح الذي يذكرهم ابن حجر كابن بطال، وأبي جمرة وغيرهما، فكان الجواب: «هؤلاء ليسوا على مذهب [[أهل السنة والجماعة]]؛ لأنهم يؤولون الصفات في الغالب، فمسألة العقيدة إذا تكلموا فيها أو في الصفات فلا يؤخذ عنهم، لكن يستفاد من شرحهم للحديث، كذلك الحافظ ابن حجر فهو يفسر الصفات على طريقة الأشاعرة في الغالب، وإن كان من العلماء الكبار الذين لهم أيادي عظيمة في طرق الحديث. فهؤلاء العلماء لم يوفقوا لمشايخ من أهل السنة والجماعة ينشئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة، فاجتهدوا وظنوا أن هذا هو الحق. فلا يؤخذ عن هؤلاء الشراح العقيدة كابن حجر وابن بطال وابن التين وغيرهم». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20131217224812/http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=190888 |date=17 ديسمبر 2013}}</ref>، و[[يحيى بن شرف النووي|النووي]] <ref>قال [[عبد العزيز بن باز|ابن باز]] في [http://www.binbaz.org.sa/mat/4087 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون]: «ابن حجر والنووي وجماعة آخرون، لهم أشياء غلطوا فيها، ليسوا فيها من أهل السنة، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140911101406/http://www.binbaz.org.sa/mat/4087 |date=11 سبتمبر 2014}}</ref><ref>لقاء الباب المفتوح: (ص/ 42) دار الوطن- الرياض، ط أولى 1414 هـ</ref>.، و[[جلال الدين السيوطي|السيوطي]] <ref>قال [[عبد الله بن جبرين|ابن جبرين]] في فتاويه، ج63، ص 204: «وقد اشتهر أن السيوطي ينقل عن غيره من غير تمحيص، فهو كحاطب الليل يأخذ ما وجده، وإن كان من مشاهير العلماء».</ref>، و[[تاج الدين السبكي]] <ref name="سفر">قال [[سفر الحوالي]] في حديثه عن [[العقيدة الطحاوية (كتاب)|العقيدة الطحاوية]] في [http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&contentID=5113 موقعه الرسمي]: «وممن فسرها تفسيراً أشعرياً [[تاج الدين السبكي|ابن السبكي]] في طبقات الشافعية، وهو كتاب عظيم في [[علم التراجم|التراجم]] وتاريخ العلماء ومؤلفاتهم، ولكنه أشعري متعصب غفر الله لنا وله فهو شديد التعصب على أن لديه علماً وفضلاً كأبيه». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140804160105/http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&Contentid=5113 |date=04 أغسطس 2014}}</ref>، و[[تقي الدين السبكي]] <ref>قال [[سفر الحوالي]] في [http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&contentID=5113 موقعه الرسمي]: «وقع منه ([[تقي الدين السبكي]]) الحسد لشيخ الإِسلام [[ابن تيمية]]، حتى جره ذلك إِلى التعصب لغير عقيدة السلف». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140804160105/http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&Contentid=5113 |date=04 أغسطس 2014}}</ref>، وابن بطال <ref name="شراح البخاري"/>، وأبو جمرة <ref name="شراح البخاري"/>، وابن التين <ref name="شراح البخاري"/>، و[[ابن الجوزي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=68107 مركز الفتاوى - الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 68107] «قد تأثر ابن الجوزي بشيخه تأثراً بالغاً، فحاد عن طريق سلفه من أئمة المذهب، وقال بقول أهل التأويل، لا سيما في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)».</ref>، و[[رازي (توضيح)|الرازي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60851&Option=FatwaId مركز الفتاوى في الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 60851]:«إن الرازي من أئمة الأشاعرة وعلماء الكلام الذين جانبوا منهج أهل السنة والجماعة في كثير من أبواب الاعتقاد» وذكروا أيضاً: «والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة"».</ref>، و[[أبو حامد الغزالي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=7667 مركز الفتاوى في الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 7667] «أبو حامد الغزالي من علماء الإسلام وفقهائه؛ لكنه مع ذلك علم من أعلام الأشاعرة، ورأس من رؤوس الصوفية، وصاحب فلسفة ومنطق رغم تصنفيه في الرد على الفلاسفة وتهافت مذهبهم» وقالوا أيضاً: «وصنف مصنفات كثيرة حوت على النافع وغيره، واشتملت على الغث والسمين...لكن على المسلم أن يستفيد من كتبه في الفقه والأصول وغيرها، وما جانب فيه الرجل الحق تركناه».</ref>، و[[أبو بكر الباقلاني|الباقلاني]] <ref>يقول جدوي النتشة في كتابه "الإمام أبو بكر الباقلاني وآراؤه الاعتقادية في ضوء عقيدة السلف": «إن الإمام الباقلاني قد سلك في الاستدلال طريق السلف وإن خالف هذا في كثير من المسائل عند التطبيق» ص529.</ref>، و[[شمس الدين الذهبي|الذهبي]] <ref>قال عبد الله بن عبد الرحمن السعد في مقدمة شرحه للموقظة في ترجمة [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]]: «وفيما يتعلق أيضاً بالتغليظ على من وقع في الشرك والكفر فكان عنده -أي الذهبي - لين في ذلك كان يجوّز التمسح بالقبر ولا شك أن هذا باطل ولا يجوز بل هذا من الشرك عافانا الله وإياكم من ذلك».</ref>. ومن المتأخرىنالمتأخرين: [[محمد متولي الشعراوي|الشعراوي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=115131&Option=FatwaId مركز الفتاوى في الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 115131]: «فقد سبق أن ذكرنا أن الشيخ محمد متولي الشعراوي عالم له مكانته وفضله، وقدم الكثير لخدمة الإسلام والمسلمين، ولكنه غير معصوم كغيره من العلماء فهو له شيء من عقيدة التصوف».</ref>، و[[محمد علوي المالكي]] <ref>يقول أبو معاذ السلفي في [http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/1.htm موقع صيد الفوائد]: «بالنسبة لمحمد بن علوي فقد كان يخفي الكثير من معتقداته الباطلة حتى اغتر به كثيرا من أهل العلم، حتى فضحه الله والحمد لله». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170708015433/http://saaid.net:80/feraq/sufyah/sh/1.htm |date=08 يوليو 2017}}</ref>، و[[محمد علي الصابوني]] <ref>حيث عممت وزارة الحج والأَوقاف برقم 945 / 2 / ص في 16 / 4 / 1408 هـ من المديرية العامة للأَوقاف والمساجد في منطقة الرياض المتضمن مصادرة (صفوة التفاسير) لمؤلفه محمد علي الصابوني، وعدم توزيعه حتى يصلح ما فيه من أَخطاء عقدية.</ref>، و[[محمد الغزالي]] <ref>انظر رد [[محمد ناصر الدين الألباني|الألباني]] عليه كما في [http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=1853 موقعه الرسمي]. {{وصلة مكسورة|تاريخ= مايو 2019 |bot=JarBot}}</ref>.

* '''تزوير التراث، وذلكالتراث:''' بحذف وتغيير ما كان يخالف منهجهم من كتب التراث الإسلامي التي لا يستطيعون منع دخولهمدخولها [[السعودية|للسعودية]] لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها، مثل ما فعلوا في كتاب الأذكار [[يحيى بن شرف النووي|للنووي]]، وحاشية [[ابن عابدين]] [[حنفية|الحنفي]]، وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين، وحذف الجزء العاشر في بعض النسخ من الفتاوى [[ابن تيمية|لابن تيمية]] وهو الخاص [[صوفية|بالتصوف]] <ref name="الرفاعي" />{{rp|ص10}}.

* '''قتال من يقولون عنهم أنهم "معادون لأهل التوحيد"<ref>يقول ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص45-46: (ثم أمر الشيخ - ابن عبد الوهاب - بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله).</ref> وأخذ أموالهم وأمتعتهم<ref>يظهر ذلك من قول المؤرخ ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص259 عند الحديث عن غزو الطائف: (وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان والأمتاع والسلاح والقماش والجواهر والسلع الثمينة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه العد).</ref><ref>فتنة الوهابية، تأليف: أحمد زيني دحلان، ص2.</ref> بدعوى أنهم مشركون:<ref>يقول ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص33: (وكان الشرك إذ ذاك - عصر ابن عبد الوهاب - قد فشى في نجد وغيرها وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والبناء عليها والتبرك بها والنذر لها).</ref>.''' حيث يقول المؤرخ ابن بشر: وكان قد أقام هذا الحرب نحو سبع وعشرين سنة. وذكر أن القتلى بينهم في هذه المدة نحو أربعة آلاف رجل<ref name="IbnBishr" />{{rp|1907}}. وهذا القتل وأخذ الأموال قد امتلأت به كتب التاريخ لابن غنام و[[عثمان بن بشر|ابن بشر]] المؤرخ السعودي النجدي الحنبلي<ref name="IbnBishr" />.

* '''هدم الشواهد والآثار النبوية المتبقية'''<ref>يوسف مثلالرفاعي. مانصيحة لأخواننا علماء نجد ص 12 ص19.</ref>''':''' كما فعلوا بمكان ولادة النبي [[محمد|محمد بن عبد الله]]، إذ يقولون بأن الموضع الذي ادعي أن الرسول ولد به كذبة فلا يعرف بأي دليل شرعي مكان ولادته تحديدًا، ومكان عيشه في مكة، وبستان الصحابي [[سلمان الفارسي]] حيث كانت هناك نخلة غرسها النبي [[محمد|محمد بن عبد الله]]، إذ يقولون بأنها كذبة فلا نخلة يتعدى عمرها عشرة قرون، وبيت الصحابي [[أبو أيوب الأنصاري|أبي أيوب الأنصاري]]، وردم بئر [[عين الأزرق|العين الزرقاء]]، وبئر أريس (بئر الخاتم)، وبئر حاء، وغيرها <ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص12,19}}. وكذا هدم الأضرحة والقباب وقبور الصحابة وآل البيت <ref>يقول المؤرخ ابن بشر: فلما خرج سعود والمسلمون من الطواف والسعي، فرّق أهل النواحي يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية، وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها. فأقام فيها أكثر من عشرين يوما. ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوما يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم). ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص263</ref>. التي يقام عليهم نوع من أنواع العبادة لانها حسب اعتقادهم والتي تعتبر من وسائل الشرك والغلو في الأنبياء والصالحين، مستندين إلى حديث أخرجه مسلم في صحيحه يقول بنهى النبي محمد عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها. رغم أنها قد تحمل قيمة تاريخية أو أثرية أو فنية أو حتى دينية لغيرهم من المسلمين أو غير المسلمين. وتمثل ذلك في هدم العديد من الشواهد في السعودية <ref>يقول ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد بتحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ط4 ـ 1402 هـ ـ مطبوعات دارة الملك عبد العزيز. يقول في حوادث سنة 1217 هـ ص263 : (فلما خرج سعود والمسلمون من الطواف والسعي، فرّق أهل النواحي يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية. وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها، فأقام فيها أكثر من عشرين يوماً. ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوماً يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم، وللواحد الأحد يتقربون، حتى لم يبق في مكة شيء من تلك المشاهد والقباب إلا أعدموها وجعلوها تراباً)</ref>. وكذلك هدم مرقد [[الزبير بن العوام]] في البصرة.<ref>تاريخ بغداد، عثمان بن سند البصري ص28</ref><ref>ارشيف السياسة الروسيه (الديون)، لعام 1803، الإضبارة 2235 ص 38 إلى 40</ref><ref>مجلة المنوعات الأدبية، 1805 المجلد الثاني، ص25</ref><ref>أربعة قرون من تاريخ العراق، [[ستيفن همسلي لونكريك|ستيفن هيمسلي لونكريك]] بغداد، 1941 م، ص223</ref><ref>د.عبد الله الكليدار، تاريخ كربلاء، ص223</ref>