الدعوة الوهابية: الفرق بين النسختين

'''السلفية الوهابية''' أو '''الوهابية''' أو '''السلفية التوحيدية''' مصطلح أطلق على حركة [[إسلام]]ية [[أهل السنة والجماعة|سنية]] <ref>The Many Faces of Political Islam, Mohammed Ayoob, p.43-44</ref> قامت في منطقة [[نجد]] وسط [[شبه الجزيرة العربية]] في أواخر [[قرن 12 هـ|القرن الثاني عشر الهجري]]، الموافق للثامن عشر الميلادي على يد [[محمد بن عبد الوهاب]] ([[1703]] - [[1792]]) و[[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] حيث تحالفا لنشر الدعوة [[سلفية (توضيح)|السلفية]] وتأسيس الدولة السعودية الأولى والتي سيطرت على [[شبه الجزيرة العربية]] وأجزاء من [[العراق]] و[[بلاد الشام|الشام]] و[[اليمن]]. وقد كانت بدايتهما في [[الدرعية]] بنجد إذ أعلن [[محمد بن عبد الوهاب]] "[[جهاد|الجهاد]]"<ref>انظر كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، تأليف: [[عثمان بن بشر|ابن بشر]]، ص45-46: (ثم أمر الشيخ - ابن عبد الوهاب - بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله، فأول جيش غزا سبع ركاكيب.. فأغاروا على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا).</ref> فشن سلسلة من الحروب (وكانوا يسمونها بالغزوات<ref>انظر كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، تأليف: [[عثمان بن بشر|ابن بشر]]، ص53: (حوادث سنة 1160 هـ الوقائع والغزوات).</ref>) تكللت بتوحيد أجزاء واسعة من شبه الجزيرة العربية, إقامةً لدولة التوحيد والعقيدة الصحيحة وتطهيرًا لأمة الإسلام من [[تعدد الآلهة|الشرك]]، الأمر الذي جعل من بعض خصومهم يرى في اتهام [[محمد بن عبد الوهاب]] ومريديه للآخرين بالشرك مواصلةً لطريقة [[خوارج|الخوارج]] في الاستناد لنصوص [[القرآن|الكتاب]] و[[حديث نبوي|السنة]] التي نزلت في حق [[لادينية|الكفار]] و[[شرك بالله|المشركين]] وتطبيقها على المسلمين،<ref name="الرفاعي">{{مرجع كتاب|عنوان=نصيحة لأخواننا علماء نجد|مؤلف= [[يوسف الرفاعي]]}}</ref>{{rp|ص17}} بينما يرى الوهابية أنهم هم [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] وهم أتباع [[الفرقة الناجية]]، وفي النهاية نتج عن هذه الحروب قيام [[الدولة السعودية الأولى]]، فاستطاعت أن تصل إلى [[دمشق]] و[[كربلاء]] شمالاً [[عُمانسلطنة عمان|وعُمان]] و[[الحديدة]] باليمن جنوباً.

في عام [[1818]] حاصرت القوات العثمانية بقيادة [[إبراهيم باشا (توضيح)|إبراهيم باشا]] ابن والي الدولة العثمانية بمصر [[محمد علي باشا]] [[الدرعية]] عاصمة [[الدولة السعودية الأولى]] ودمرتها فيما عرف [[الحرب السعودية العثمانية السعودية|بالحرب السعودية العثمانية]]، إلا أن الوهابيين وآل سعود أسسوا دولة سعودية ثانية من جديد في أوائل القرن العشرين حاضنة ووارثة للدولة السعودية الأولى في علاقتها مع الدعوة الوهابية، تحت قيادة [[عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود|عبد العزيز بن سعود]] مؤسس [[السعودية|المملكة العربية السعودية]].<ref name="إسلام أونلاين1">[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1172571539359&pagename=Zone-Arabic-Daawa/DWALayout السلفية الوهابية.. السر في العفوية] [[إسلام أون لاين|إسلام أونلاين]] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20090203082238/http://www.islamonline.net:80/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1172571539359&pagename=Zone-Arabic-Daawa%2FDWALayout |date=03 فبراير 2009}}</ref>

يرى دعاة الوهابية أنها جاءت "لتصحيح الأوضاع الدينية الفاسدة والأحوال الاجتماعية المنحرفة" في وسط الجزيرة العربية برأيّهم، فيستخدمون تسمية "'''الدعوة الإصلاحية'''" للإشارة إليها،<ref>{{مرجع كتاب|مسار=http://shamela.ws/browse.php/book-7615/page-7#page-9|عنوان=الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده|تاريخ=|موقع=المكتبة الشاملة|ناشر=|مكان=|تاريخ الوصول=|الأخير=المطوع|الأول=عبد الله بن محمد بن عبد المحسن|via=}}</ref> وأنها تنقية [[عقيدة إسلامية|لعقائد المسلمين]] والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام وتراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل [[توسل (إسلام)|التوسل]]، و[[تبرك|التبرك]] بالقبور وبالأولياء، و[[بدعة|البدع]] بكافة أشكالها. ويصفها أتباعها [[أصولية|الأصوليون]] بأنها دعوة إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والرجوع إلى [[إسلام|الإسلام]] الصافي، ويصفون [[محمد بن عبد الوهاب]] بمجدد الدين في القرن الثاني عشر، وأن منهجها هو طريقة [[سلف (إسلام)|السلف الصالح]] في اتباع القرآن والسنة <ref name="ترجمة الإمام">[http://saaid.net/monawein/t/7.htm#3 ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب] من موقع صيد الفوائد. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170720024217/http://www.saaid.net:80/monawein/t/7.htm |date=20 يوليو 2017}}</ref>.

جاءت تسمية "الوهابية" بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها الإمام [[محمد بن عبد الوهاب]]، والتسمية بحدّ ذاتها يرفضها أتباعها لاعتقادهم بأنها دعوة إسلامية وليست حركة سياسية،<ref name="الرياض1">[http://www.alriyadh.com/2005/04/29/article60499.html "الوهابية" والإعلام الفضائي] بقلم [[شروق الفواز]]، [[الرياض (جريدة سعودية)|جريدة الرياض]] العدد 13458 {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140110093353/http://www.alriyadh.com/2005/04/29/article60499.html |date=10 يناير 2014}}</ref> وأن ابن عبد الوهاب لم يبتدع مذهبًا جديدًا في الإسلام لكنه كان يدعو إلى ما كان عليه [[صحابة|الصحابة]] و[[الأئمة الأربعة]] من اتباع [[القرآن]] وسنة [[رسول]] [[الله (إسلام)|الله]] في [[إسلام|الإسلام]] على حد اعتقادهم؛ لذا فإنهم يفضلون تسميتهم بالدعوة "[[سلفية (توضيح)|السلفية]]" نسبة [[السلفسلف (إسلام)|للسلف الصالح]]، أو اسم "[[أهل السنة والجماعة]]" باعتبارهم الممثل الوحيد لأهل السنة بوجهة نظرهم، لكن مصطلح [[أهل السنة والجماعة]] كمصطلح تاريخي له أهميته تتمسك به [[صوفية|الصوفية]] و[[مدارس أهل السنة|أصحاب المذاهب السنية]] <ref>[http://www.sunna.info/books/sufi_4 اعتقاد الصوفية اعتقاد أهل السنة] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170903044918/http://www.sunna.info:80/books/sufi_4 |date=03 سبتمبر 2017}}</ref>، وتجده حتى في أدبيات الفرق [[علم الكلام|الكلامية]] من [[أشعرية|أشاعرة]] و[[ماتريدية]] مما يجعله مصطلحاً خلافياً.<ref>[http://www.sunna.info/Lessons/islam_228.html اعتقاد الأشعري هو اعتقاد أهل السنة والجماعة] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170907192947/http://www.sunna.info:80/Lessons/islam_228.html |date=07 سبتمبر 2017}}</ref>

لكن مصطلح وهابية يبقى مستخدما بشكل كبير من قبل معارضيهم من الشيعة والدروز والنصيرية الذين يرفضون نسبتهم إلى "[[سلف (إسلام)|السلف]]" وبالتالي يجدون في نسبتهم لابن عبد الوهاب الطريقة الفُضلى لتمييزهم في [[إعلام|وسائل الإعلام]] المعادية للسعودية والكثير من المؤلفين العرب يستخدمون المصطلح أيضا للتعبير عن الفكر أو المدرسة الإسلامية السنية السلفية المنتشرة في [[السعودية|المملكة العربية السعودية]] و[[الخليج العربي]] بشكل عام. يستخدم مصطلح وهابية كذلك للإشارة إلى النظام السعودي السني السلفي الحاكم بالشريعة الإسلامية أو النموذج السلفي ل[[السعودية|لدولة السعودية]] <ref name="الحوار1">[http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=120750 هذا هو نموذج الدولة الوهابية السعودية]، بقلم [[بولس رمزي]]. الحوار المتمدن - العدد: 2152 - 2008 / 1 / 6 {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20180124005654/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=120750 |date=24 يناير 2018}}</ref><ref name="بلاغ1">[http://www.belagh.com/interview.asp?id=1950 إلى الوهابية: الجدار لا يمنع الانهيار] بقلم [[سامي جواد كاظم]]. 21/1/2009 {{وصلة مكسورة|تاريخ= مايو 2019 |bot=JarBot}}</ref>. يرى المفكر التونسي [[رياض الصيداوي]] أن الحديث عن الوهابية فقط خطأ علمي، وقد أعطاه مفهوم "الوهابية السعودية" وهي بذلك تعني التحالف التاريخي بين السلطة السياسية العسكرية المالية ممثلة في ابن سعود والسلطة الدينية ممثلة في ابن عبد الوهاب <ref>الوهابية السعودية أخطر الحركات الدينية، [[الخبر الأسبوعي (صحيفة)|الخبر الأسبوعي]]</ref>. تذكر بعض المصادر أن مصطلح الوهابية أطلق سابقا على فرقة خارجية [[إباضية|أباضية]] ظهرت في القرن الثاني الهجري والتي قامت في [[المغرب]] على يد عبد الوهاب بن [[عبد الرحمن بن رستم]] الخارجي الإباضي <ref>كتاب تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية. ل[[محمد الشويعر]]</ref>.

الرافضين لهذا المسمى يعتمدون إلى عدة نقاط لرفض هذا الاسم منها أن الشيخ [[محمد بن عبد الوهاب]] لم يبتدع مذهبًا جديدًا وكان يدعو إلى ما كان عليه [[صحابة|الصحابة]] و[[الأئمة الأربعة]] من اتباع [[القرآن]] وسنة [[رسول]] [[الله (إسلام)|الله]] في [[إسلام|الإسلام]]، أن اسم الوهابية يعود بالأساس إلى الحركة الخارجية [[وهابية إباضية|الوهابية الإباضية]] <ref name="m1">كتاب المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب للونشريسي رحمه الله المتوفي سنــة 914 هــ جزء 11 صفحه 168</ref> التي أسست في القرن الثاني الهجري في الشمال الإفريقي على يد الفارسي [[رستميون|عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم]].

يرى الوهابيون حال أهل [[نجد]] قبل دعوة [[محمد بن عبد الوهاب]] من انتشار [[تعدد الآلهة|الشرك]] في البلاد الإسلامية، يقول [[عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ|عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ]]، حفيد [[محمد بن عبد الوهاب]]:{{اقتباس|وأهل نجد كانوا قبل هذه [[دعوة (توضيح)|الدعوة]] قد بعدوا كل البعد عن تعاليم [[دين (توضيح)|الدين]] و[[إسلام|الإسلام]] وتردوا في هاوية سحيقة من [[تعدد الآلهة|الشرك]] والضلال فعادوا إلى ما كان عليه مشركو [[جاهلية|الجاهلية الأولى]] قبل البعثة من التعلق على غير [[الله (إسلام)|الله]] من الأولياء والصالحين وغيرهم من الأوثان و[[صنم|الأصنام]] ... وبهذا يعلم أنما كان عليه أهل نجد قبل ظهور دعوة الشيخ - ابن عبد الوهاب - من عبادة الأوثان دين شرك باطل.<ref>عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ في تعليقه على كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص26</ref>}}

أول ما بدأت هذه الحركة في [[العيينة]] حيث منشأ [[محمد بن عبد الوهاب]]، فبدأ بالإنكار على ما رآه سائداً في زمانه كالتبرك ب[[قبر|القبور]] و[[شجرة|الأشجار]] والتعلق [[التمائمتميمة|بالتمائم]]، باعتبارها أعمالاً تنافي [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]] لله كما عمد محمد بن عبد الوهاب على التحذير من تلك الأعمال وتدمير الأضرحة والمشاهد المبنية على القبور حتى أنه كان مستعداً للقتال من أجل ذلك وساعده في ذلك '''عثمان بن معمر''' [[أمير]] [[العيينة]]، يقول ال[[مؤرخ]] [[عثمان بن بشر|ابن بشر]]:{{اقتباس|إن ال[[شيخ]] - ابن عبد الوهاب - أراد أن يهدم قبة [[زيد بن الخطاب]]، فأتى عند بلد الجبيلة ... وسار معه عثمان بنحو ستمائة [[رجل]]، فأراد أهل الجبيلة أن يمنعوهم من هدمها فلما رأوا عثمان وأنه قد عزم على حربهم إن لم يتركوه يهدمها كفوا وخلوا بينهم وبينها، فهدم فيها الشيخ - ابن عبد الوهاب - بيده لما تهيب هدمها الذين معه.}} كما بدأ محمد بن عبد الوهاب بتطبيق [[حد (عقوبة)|الحدود الشرعية]] ك[[حد الزنا]] حيث يقول المؤرخ ابن بشر:{{اقتباس مضمن|أتت [[امرأة]] واعترفت عنده بال[[زنا]] بعدما ثبت عنده أنها محصنة .. فأقرت واعترفت بما يوجب الرجم، فأمر بها فرجمت.<ref name="IbnBishr">{{مرجع كتاب|مؤلف=ابن بشر |عنوان= عنوان المجد في تاريخ نجد}}</ref>}}

في عام [[1157 هـ]] في بلدة [[الدرعية]] تعاون [[محمد بن عبد الوهاب]] مع أمير [[نجد]]ي اسمه [[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] - مؤسس [[الدولة السعودية الأولى]] - على شبه حلف '''ديني سياسي''' فبايع [[محمد بن عبد الوهاب]] الأمير [[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] على [[السمع والطاعة]]، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له، واشترط محمد بن سعود في مبايعته للشيخ أن لا يتعرضه فيما يأخذه من أهل [[الدرعية]] مثل الذي كان يأخذه رؤساء البلدان المختلفة على رعاياهم، فأجابه محمد بن عبد الوهاب على ذلك رجاء أن يخلف الله عليه من الغنيمة أكثر من ذلك.<ref name="IbnBishr"/> وصارت [[الدرعية]] حينئذ مأوى أتباع محمد بن عبد الوهاب، حتى جعلوها '''دار هجرة''' لمن شرح الله صدره لذلك،<ref name="IbnBishr"/>{{rp|43}}. فكثر المهاجرون عنده حتى ضاق عليهم العيش، وجعل محمد بن عبد الوهاب ينشر فكره هناك بين الناس.

بعد أن استقر الأمر لمحمد بن عبد الوهاب [[الدرعية|بالدرعية]] أمر أتباعه ب[[جهاد|الجهاد]]، فحض الناس على القتال، فامتثلوا،<ref name="IbnBishr"/>{{rp|45-46}} وبدأت بعدها سلسلة طويلة من الغارات على السكان المخالفين في شتى المناطق بوصفهم أنهم مشركين مع [[الله (إسلام)|الله]] أرباب آخرين، فكانت المصادمات العسكرية العنيفة بين هذه الجماعة وقبائل المنطقة من حولها، يقول ابن غنام:{{اقتباس مضمن|وقد بقي الشيخ – ابن عبد الوهاب – بيده [[أهل الحل والعقد|الحل والعقد]] والأخذ والإعطاء، والتقديم والتأخير، ولا يركب جيش ولا يصدر رأي إلا عن قوله ورأيه،<ref>تاريخ نجد لحسين بن غنام، ص89</ref> إلى أن استولى ورجاله على أغلب [[شبه الجزيرة العربية|الجزيرة العربية]] وأصبحت تحت سيطرتهم.}}

* في عام 1220 هـ غزو بلدة [[المشهد (توضيح)|المشهد]] العراقية، يقول المؤرخ ابن بشر: وفيها سار سعود بالجيوش..ونازل بلد المشهد المعروف في العراق..فلم يقدروا على الوصول إليه، وجرى بينهم مناوشة رمي من السور والبروج..ثم رحل عنه سعود وأغار على الرملات من عربان غزية، فأخذ مواشيهم<ref name="IbnBishr"/>{{rp|289}}.

* في عام 1225 هـ، غزو [[عمان (توضيح)|عمان]]، يقول المؤرخ ابن بشر: فسارت تلك الجنود إلى عمان فنازلوا أهل بلد مطرح المعروف على الساحل وأخذوه عنوة، وقتلوا من أهله قتلى كثيرة، وغنموا منه أموالا عظيمة<ref name="IbnBishr"/>{{rp|317}}.

بعد أن دارت معارك واسعه من قبل الوهابيين مع [[عثمانيونالدولة العثمانية|العثمانيين]]، وتم توحيد الجزيرة العربية تقريباً تحت سيطرتهم، تم استعادتها من خلال الجيوش العثمانية التي أرسلها والي الدولة العثمانية بمصر [[محمد علي باشا]] بأمر من السلطنة العثمانية وبقيادة أبنه إبراهيم باشا، وظل الجزء المسيطر عليه من الجزيرة تحت القيادة العثمانية حتى تراجع الألباني محمد علي باشا عن كل ما سيطر عليه في أواخر عهد محمد علي بعد الحرب بينه وبين العثمانيين والتي أنتهت بهزيمته رغم اقترابه من الأستانة، بسبب التدخل الأوروبي لصالح [[إسطنبول|الأستانة]].

سرعان ما تمكنت الوهابية من تنظيم نفسها وترتيب صفوفها. حققت الوهابية انتشارا واسعا بعد أن تبناها [[محمد بن سعود (توضيح)|محمد بن سعود]] كمذهب لحركته التي سرعان ما سيطرت على معظم [[شبه الجزيرة العربية]] مما أدى إلى انتشار دعوتهم في [[شبه الجزيرة العربية|الجزيرة العربية]] وبعدها انتقلت أفكارها إلى بلدان أخرى، حيث تأثر بها بعض علماء [[مصر]] و[[بلاد الشام|الشام]] و[[العراق]] وغيرها من البلدان القريبة.

يتبنى أتباع الوهابية [[ثيوقراطية|فكرة الدولة الدينية]] ويرون أن الدولة لابد أن تُحكم ب[[شريعة إسلامية|الشريعة الإسلامية]] ويطبقون ذلك من خلال بعض الآليات منها [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]]، حيث تأسست [[هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]] ب[[السعودية|المملكة العربية السعودية]] الحديثة، أتباعها هم طائفة من الموظفين [[مدني|المدنيين]] يجوبون الشوارع ويفرضون ما يعتبر في باقي البلدان الإسلامية بأنه [[حريةحريات شخصيةمدنية|خيار شخصي]]، وإن كانت قد تفاوتت درجة فرضهم للعبادات والأخلاق حسب الحقبة، حيث [[الرياض|بالرياض]] قديماً إذا مر أحد المطوعين بجانب منزل وشم رائحة [[تبغ]] كان لا يتورع عن اقتحام المنزل وضرب المدخن لانتشار الجهل آنذاك، أما الآن فقد اقتصر عملهم على حدود أضيق مثل اغلاق المحلات أوقات الصلوات.<ref>Glasse, Cyril, The New Encyclopedia of Islam, Rowan & Littlefield, (2001), pp.469-472</ref> ويعتبر [[أهل السنة والجماعة|السلفيون]] نظام الهيئة الحالي هو التطبيق الأمثل لنظام [[حسبة (توضيح)|الحسبة]] المستوحى من الآية: '''كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ''' والذي كان متبعاً بالعصور الإسلامية <ref>[http://www.awkaf.net/islamicbooks/tareef/elm-ehetssab.html ثاني وعشرون: الاحتساب] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20160809082343/http://www.awkaf.net/islamicbooks/tareef/elm-ehetssab.html |date=09 أغسطس 2016}}</ref>. وكلمة المحتسب أو المطوع مشتقه من الاحتساب لوجه الله (''المحتسب'') أو التطوع لوجه الله (''المطوع'').

تعرّضت الوهابية منذ ظهور حركتهم للنقد من قبل كثير من خصومها ومن هؤلاء الذين انتقدوا الوهابية [[سليمان بن عبد الوهاب]] أخو [[محمد بن عبد الوهاب]] في كتابه إلى حسن بن عيدان وكان الكتاب بدون عنوان إلا أنه طبع فيما بعد تحت مسميات كثيره منها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية" وذكر بعضهم الكتاب باسم "فصل الخطاب في الردّ على محمد بن عبد الوهاب"، وبهذا سمّاه محمد بن حميد الحنبلي في كتابه "السّحب الوابلة على ضرائح الحنابلة". وهو موجودٌ بهذا الاسم على بعض المخطوطات، لكنها متأخرة نسبياً. وفي المكتبة الأزهرية نسخة مخطوطة من الكتاب تحت عنوان "الردّ على منْ كفّر المسلمين بسبب النذر لغير الله والاستغاثة بغيره ونحو ذلك"، وهناك نسخة أخرى بالعنوان ذاته في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد. وكذلك [[أحمد زيني دحلان]] مفتي [[شافعية|الشافعية]] في [[مكة]] في كتابيه "فتنة الوهابية" و"الدرر السنية في الرد على الوهابية" (والذي رد عليه عالم حديث من الهند اسمه [[محمد بشير السهسواني]] في كتابه صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان)، و[[ابن عابدين]] الحنفي<ref>قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار رد المحتار على الدر المختار (4/262) كتاب البغاة ما نصّه:

"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على علي، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف"</ref>، والصاوي المالكي صاحب الحاشية على تفسير الجلالين<ref>قال الإمام الصاوي في حاشيته علي تفسير الجلالين ص 78: وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله أن يقطع دابرهم.</ref>، و[[يوسف الرفاعي]] في كتابه "نصيحة لإخواننا علماء نجد" و[[محمد سعيد رمضان البوطي|البوطي]] في كتابه "السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي"، ومحمود سعيد ممدوح في مقدمة كتابه "كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور"، وكذا الصنعاني، و[[أبو الهدى الصيادي]]، ومصطفى صبري، و[[محمد زاهد الكوثري]]، بالإضافة إلى علماء آخرين من [[الجامع الأزهر|الأزهر]] و[[جامعة الزيتونة|الزيتونة]] و[[جامعة القرويين|القرويين]]، وفيما يلي مختصر هذه الانتقادات في عدة نقاط:

[[ملف:Shrines of the Prophet's Wives and Abdullah ibn Ja'far and Aqeel ibn Abi Talib in Al-Baqi' before demolition.jpg|تصغير|[[البقيع]] قبل الهدم من قبل الوهابية عام [[1220 هـ]]، وتظهر فيها القباب على قبور [[أهل البيت|آل البيت]] وبعض [[صحابة|الصحابة]]]]

* الإفراط في [[كافرلادينية|تكفير]] وتضليل كل من هو على اختلاف معهم<ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص2}}<ref>يقول مفتي الشافعية في مكة الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه فتنة الوهابية، ص4: (وألف لهم -ابن عبد الوهاب- في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد).</ref>، وتكفير أئمة [[الشيعة]] [[إمامية|الإمامية]] وأكثر [[صوفية|الصوفية]]<ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص15}}.

* تعرضهم لأئمة السنة بالتخطئة في العقيدة والتبديع في بعض الأحيان والإخراج من دائرة السنة في أحيان أخر <ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص11}}، مثل ما قالوا عن: [[محمد الشوكاني|الشوكاني]]<ref>قال عبد الله نومسك في "منهج الإمامِ الشوكاني في العقيدة" في خاتمته: «وكهذا وقد أخطأ الشوكاني فيما أخطأ، ولا ندّعي له العصمة، ولا نقول عنه إلا أنه من البشر، والبشر يُخطئون ويصيبون».</ref>، و[[ابن حجر الهيتمي]] <ref>قال محمد بن عبد العزيز الشايع في "آراء [[ابن حجر الهيتمي]] الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف": «يعد -[[ابن حجر الهيتمي]]- من حاملي لواء بعض البدع العملية وداعياً إليها» ص9. ويقول في أحد نتائج بحثه: «اعتماد ابن حجر في تقرير المسائل العقدية على كلام بعض أهل العلم ونقله أقوالهم دون تحقيق، مما أوقعه في الخطأ في بعضها. وتناقض ابن حجر في مسائل عدة، واضطراب كلامه في مسائل أخرى» ص728.</ref>، و[[الشاطبي (توضيح)|الشاطبي]] <ref>يقول ناصر بن محمد الأحمد في [http://alahmad.com/node/696 موقعه الرسمي]: «الشاطبي من علماء الأمة الكبار، لكنه كغيره بشر يصيب ويخطئ، ولذا فقد ظهرت منه بعض الأخطاء العقدية التي خالف فيها ما عليه [[أهل السنة والجماعة]]» {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140402171627/http://alahmad.com/node/696 |date=02 أبريل 2014}}</ref>، و[[ابن حجر العسقلاني]] <ref name="شراح البخاري">يقول عبد العزيز بن عبد الله الراجحي على موقع [http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=190888 شبكة الإسلام] عندما سئل عن عقيدة بعض الشراح الذي يذكرهم ابن حجر كابن بطال، وأبي جمرة وغيرهما، فكان الجواب: «هؤلاء ليسوا على مذهب [[أهل السنة والجماعة]]؛ لأنهم يؤولون الصفات في الغالب، فمسألة العقيدة إذا تكلموا فيها أو في الصفات فلا يؤخذ عنهم، لكن يستفاد من شرحهم للحديث، كذلك الحافظ ابن حجر فهو يفسر الصفات على طريقة الأشاعرة في الغالب، وإن كان من العلماء الكبار الذين لهم أيادي عظيمة في طرق الحديث. فهؤلاء العلماء لم يوفقوا لمشايخ من أهل السنة والجماعة ينشئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة، فاجتهدوا وظنوا أن هذا هو الحق. فلا يؤخذ عن هؤلاء الشراح العقيدة كابن حجر وابن بطال وابن التين وغيرهم». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20131217224812/http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=190888 |date=17 ديسمبر 2013}}</ref>، و[[يحيى بن شرف النووي|النووي]] <ref>قال [[عبد العزيز بن باز|ابن باز]] في [http://www.binbaz.org.sa/mat/4087 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون]: «ابن حجر والنووي وجماعة آخرون، لهم أشياء غلطوا فيها، ليسوا فيها من أهل السنة، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140911101406/http://www.binbaz.org.sa/mat/4087 |date=11 سبتمبر 2014}}</ref><ref>لقاء الباب المفتوح: (ص/ 42) دار الوطن- الرياض، ط أولى 1414 هـ</ref>.، و[[جلال الدين السيوطي|السيوطي]] <ref>قال [[عبد الله بن جبرين|ابن جبرين]] في فتاويه، ج63، ص 204: «وقد اشتهر أن السيوطي ينقل عن غيره من غير تمحيص، فهو كحاطب الليل يأخذ ما وجده، وإن كان من مشاهير العلماء».</ref>، و[[تاج الدين السبكي]] <ref name="سفر">قال [[سفر الحوالي]] في حديثه عن [[العقيدة الطحاوية (كتاب)|العقيدة الطحاوية]] في [http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&contentID=5113 موقعه الرسمي]: «وممن فسرها تفسيراً أشعرياً [[تاج الدين السبكي|ابن السبكي]] في طبقات الشافعية، وهو كتاب عظيم في [[علم التراجم|التراجم]] وتاريخ العلماء ومؤلفاتهم، ولكنه أشعري متعصب غفر الله لنا وله فهو شديد التعصب على أن لديه علماً وفضلاً كأبيه». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140804160105/http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&Contentid=5113 |date=04 أغسطس 2014}}</ref>، و[[تقي الدين السبكي]] <ref>قال [[سفر الحوالي]] في [http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&contentID=5113 موقعه الرسمي]: «وقع منه ([[تقي الدين السبكي]]) الحسد لشيخ الإِسلام [[ابن تيمية]]، حتى جره ذلك إِلى التعصب لغير عقيدة السلف». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140804160105/http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&Contentid=5113 |date=04 أغسطس 2014}}</ref>، وابن بطال <ref name="شراح البخاري"/>، وأبو جمرة <ref name="شراح البخاري"/>، وابن التين <ref name="شراح البخاري"/>، و[[ابن الجوزي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=68107 مركز الفتاوى - الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 68107] «قد تأثر ابن الجوزي بشيخه تأثراً بالغاً، فحاد عن طريق سلفه من أئمة المذهب، وقال بقول أهل التأويل، لا سيما في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)».</ref>، و[[رازي (توضيح)|الرازي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60851&Option=FatwaId مركز الفتاوى في الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 60851]:«إن الرازي من أئمة الأشاعرة وعلماء الكلام الذين جانبوا منهج أهل السنة والجماعة في كثير من أبواب الاعتقاد» وذكروا أيضاً: «والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة"».</ref>، و[[أبو حامد الغزالي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=7667 مركز الفتاوى في الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 7667] «أبو حامد الغزالي من علماء الإسلام وفقهائه؛ لكنه مع ذلك علم من أعلام الأشاعرة، ورأس من رؤوس الصوفية، وصاحب فلسفة ومنطق رغم تصنفيه في الرد على الفلاسفة وتهافت مذهبهم» وقالوا أيضاً: «وصنف مصنفات كثيرة حوت على النافع وغيره، واشتملت على الغث والسمين...لكن على المسلم أن يستفيد من كتبه في الفقه والأصول وغيرها، وما جانب فيه الرجل الحق تركناه».</ref>، و[[أبو بكر الباقلاني|الباقلاني]] <ref>يقول جدوي النتشة في كتابه "الإمام أبو بكر الباقلاني وآراؤه الاعتقادية في ضوء عقيدة السلف": «إن الإمام الباقلاني قد سلك في الاستدلال طريق السلف وإن خالف هذا في كثير من المسائل عند التطبيق» ص529.</ref>، و[[شمس الدين الذهبي|الذهبي]] <ref>قال عبد الله بن عبد الرحمن السعد في مقدمة شرحه للموقظة في ترجمة [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]]: «وفيما يتعلق أيضاً بالتغليظ على من وقع في الشرك والكفر فكان عنده -أي الذهبي - لين في ذلك كان يجوّز التمسح بالقبر ولا شك أن هذا باطل ولا يجوز بل هذا من الشرك عافانا الله وإياكم من ذلك».</ref>. ومن المتأخرىن: [[محمد متولي الشعراوي|الشعراوي]] <ref>ذكر [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=115131&Option=FatwaId مركز الفتاوى في الشبكة الإسلامية - فتوى رقم 115131]: «فقد سبق أن ذكرنا أن الشيخ محمد متولي الشعراوي عالم له مكانته وفضله، وقدم الكثير لخدمة الإسلام والمسلمين، ولكنه غير معصوم كغيره من العلماء فهو له شيء من عقيدة التصوف».</ref>، و[[محمد علوي المالكي]] <ref>يقول أبو معاذ السلفي في [http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/1.htm موقع صيد الفوائد]: «بالنسبة لمحمد بن علوي فقد كان يخفي الكثير من معتقداته الباطلة حتى اغتر به كثيرا من أهل العلم، حتى فضحه الله والحمد لله». {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170708015433/http://saaid.net:80/feraq/sufyah/sh/1.htm |date=08 يوليو 2017}}</ref>، و[[محمد علي الصابوني]] <ref>حيث عممت وزارة الحج والأَوقاف برقم 945 / 2 / ص في 16 / 4 / 1408 هـ من المديرية العامة للأَوقاف والمساجد في منطقة الرياض المتضمن مصادرة (صفوة التفاسير) لمؤلفه محمد علي الصابوني، وعدم توزيعه حتى يصلح ما فيه من أَخطاء عقدية.</ref>، و[[محمد الغزالي]] <ref>انظر رد [[محمد ناصر الدين الألباني|الألباني]] عليه كما في [http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=1853 موقعه الرسمي]. {{وصلة مكسورة|تاريخ= مايو 2019 |bot=JarBot}}</ref>.

* تزوير التراث، وذلك بحذف وتغيير ما كان يخالف منهجهم من كتب التراث الإسلامي التي لا يستطيعون منع دخولهم [[السعودية|للسعودية]] لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها، مثل ما فعلوا في كتاب الأذكار [[يحيى بن شرف النووي|للنووي]]، وحاشية [[ابن عابدين]] [[حنفية|الحنفي]]، وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين، وحذف الجزء العاشر في بعض النسخ من الفتاوى [[ابن تيمية|لابن تيمية]] وهو الخاص [[التصوفصوفية|بالتصوف]] <ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص10}}.

* قتال من يقولون عنهم أنهم "معادون لأهل التوحيد"<ref>يقول ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص45-46: (ثم أمر الشيخ - ابن عبد الوهاب - بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله).</ref> وأخذ أموالهم وأمتعتهم<ref>يظهر ذلك من قول المؤرخ ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص259 عند الحديث عن غزو الطائف: (وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان والأمتاع والسلاح والقماش والجواهر والسلع الثمينة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه العد).</ref><ref>فتنة الوهابية، تأليف: أحمد زيني دحلان، ص2.</ref> بدعوى أنهم مشركون<ref>يقول ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص33: (وكان الشرك إذ ذاك - عصر ابن عبد الوهاب - قد فشى في نجد وغيرها وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والبناء عليها والتبرك بها والنذر لها).</ref>. حيث يقول المؤرخ ابن بشر: وكان قد أقام هذا الحرب نحو سبع وعشرين سنة. وذكر أن القتلى بينهم في هذه المدة نحو أربعة آلاف رجل<ref name="IbnBishr"/>{{rp|1907}}. وهذا القتل وأخذ الأموال قد امتلأت به كتب التاريخ لابن غنام و[[عثمان بن بشر|ابن بشر]] المؤرخ السعودي النجدي الحنبلي<ref name="IbnBishr"/>.

* هدم الشواهد والآثار النبوية المتبقية مثل ما فعلوا بمكان ولادة النبي [[محمد|محمد بن عبد الله]]، ومكان عيشه في مكة، وبستان الصحابي [[سلمان الفارسي]] حيث كانت هناك نخلة غرسها النبي [[محمد|محمد بن عبد الله]]، وبيت الصحابي [[أبو أيوب الأنصاري]]، وردم بئر [[عين الأزرق|العين الزرقاء]]، وبئر أريس (بئر الخاتم)، وبئر حاء، وغيرها <ref name="الرفاعي"/>{{rp|ص12,19}}. وكذا هدم الأضرحة والقباب وقبور الصحابة وآل البيت <ref>يقول المؤرخ ابن بشر: فلما خرج سعود والمسلمون من الطواف والسعي، فرّق أهل النواحي يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية، وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها. فأقام فيها أكثر من عشرين يوما. ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوما يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم). ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص263</ref>. التي يقام عليهم نوع من أنواع العبادة لانها حسب اعتقادهم والتي تعتبر من وسائل الشرك والغلو في الأنبياء والصالحين، مستندين إلى حديث أخرجه مسلم في صحيحه يقول بنهى النبي محمد عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها. رغم أنها قد تحمل قيمة تاريخية أو أثرية أو فنية أو حتى دينية لغيرهم من المسلمين أو غير المسلمين. وتمثل ذلك في هدم العديد من الشواهد في السعودية <ref>يقول ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد بتحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ط4 ـ 1402 هـ ـ مطبوعات دارة الملك عبد العزيز. يقول في حوادث سنة 1217 هـ ص263 : (فلما خرج سعود والمسلمون من الطواف والسعي، فرّق أهل النواحي يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية. وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها، فأقام فيها أكثر من عشرين يوماً. ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوماً يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم، وللواحد الأحد يتقربون، حتى لم يبق في مكة شيء من تلك المشاهد والقباب إلا أعدموها وجعلوها تراباً)</ref>. وكذلك هدم مرقد [[الزبير بن العوام]] في البصرة.<ref>تاريخ بغداد، عثمان بن سند البصري ص28</ref><ref>ارشيف السياسة الروسيه (الديون)، لعام 1803، الإضبارة 2235 ص 38 إلى 40</ref><ref>مجلة المنوعات الأدبية، 1805 المجلد الثاني، ص25</ref><ref>أربعة قرون من تاريخ العراق، [[ستيفن همسلي لونكريك|ستيفن هيمسلي لونكريك]] بغداد، 1941 م، ص223</ref><ref>د.عبد الله الكليدار، تاريخ كربلاء، ص223</ref>

* [[سلفية (توضيح)|السلفية]]

* [[وهابية إباضية|الوهابية الإباضية]]