طاوية: الفرق بين النسختين
| [نسخة منشورة] | [نسخة منشورة] |
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
صيانة : تنظيف |
ط بوت:إزالة تصنيف عام (3.5) إزالة تصنيف:دين لوجود (تصنيف:طاوية)) |
||
سطر 12:
| تعداد = 48 مليون{{بحاجة لمصدر|تاريخ=أبريل 2019}}
| مؤسس =
| تقارب = [[بوذية]]، [[ديانة صينية]]، [[شنتو|شينتو]]، [[كاو دائية|كاو داي]]. [[كونفوشية|كونفوشيوسية]].
}}
[[ملف:Taoist-Temple-Inside-2.jpg|تصغير|داخل معبد في مدينة سيبو في [[الفلبين]]]]
{{طاوية}}
'''الطاوية''' ([[لغة صينية|بالصينية]]: 道教) هي تقليد ديني أو فلسفي ذو أصل صيني، وهي تؤكد على العيش في وئام مع الطاو، والطاو هو فكرة أساسية في معظم [[فلسفة صينية|المدارس الفلسفية الصينية]]. ومع ذلك، فإن معناها في الطاوية هو المبدأ الذي هو مصدر ونمط ومضمون كل شيء موجود في الحياة. تختلف الطاوية عن [[كونفوشية|الكونفوشيوسية]] في عدم التشديد على الطقوس الجامدة والنظام الاجتماعي، ولكنها تتشابه في أن فيها كامل الانضباطات والسلوكيات التي تحقق "الكمال" من خلال أن يندمج الفرد مع إيقاعات الكون غير المخطط لها والتي تسمى "الطريق" أو " داو".<ref>Creel, What Is Taoism?, 2</ref> تختلف الأخلاق الطاوية ضمن المدارس المختلفة داخلها، ولكن بشكل عام تميل إلى التأكيد على الوو وي wu wei (والذي يعني العمل بدون نية أو غرض مسبق)، والطبيعية، والبساطة، والعفوية، بالإضافة للكنوز الثلاثة: [[ذكر (إسلام)|الرحمة]]، و[[تقشف|التقشف]]، والتواضع.<ref>{{مرجع كتاب|عنوان=Religions in the Modern World|الأخير=Woodhead, Partridge, & Kawanmi|الأول=Linda, Christopher, & Hiroko|ناشر=Routledge|سنة=2016|isbn=978-0-415-85880-9|مكان=New York|صفحات=146}}</ref>
تعود جذور الطاوية إلى القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل. رسمت الطاوية المبكرة مفاهيمها الكونية من مدرسة ين يانج (الطبيعيين أو علماء الطبيعة)، وتأثرت بعمق بأحد أقدم نصوص الثقافة الصينية "اي تشينج"، الذي يعرض نظامًا فلسفيًا حول كيفية الحفاظ على [[سلوك|السلوك]] البشري بالتزامن مع الدورات المتغيرة الطبيعة. قد يكون للقانوني شين بوهاي (حوالي 400 - 337 قبل الميلاد) تأثيرًا كبيرًا أيضًا، مما يفسر السياسة الواقعية الخاصة بالوو وي. ويعتبر كتاب "طاو تي تشينغ" -وهو كتاب مدمج يحتوي على تعاليم تُنسب إلى لاو تسي- ركن أساسي للتقليد الطاوي، جنبا إلى جنب مع كتابات زوانغ زي الأخيرة.<ref>Creel 1970, p.48,62-63. What Is Taoism? https://books.google.com/books?id=5p6EBnx4_W0C&pg=PA48
* S.Y. Hsieh, 1995. p.92 Chinese Thought: An Introduction. https://books.google.com/books?id=-E5LZeR7QKwC&pg=PA92
* Julia Ching, R. W. L. Guisso. 1991. p.75,119. Sages and Filial Sons. https://books.google.com/books?id=ynfrlFZcUG8C&pg=PA75</ref>
تغلغلت مصادر الطاوية المختلفة في عهد أسرة [[هان (مجموعة إثنية)|هان]] (206 ق.م. - 220 م) في تقليد متماسك من المنظمات والطقوس الدينية في ولاية شو (سيتشوان حالياً). كان يعتقد في الصين القديمة في وقت سابق أن الطاويين هم النساك أو يعزل الذين لم يشاركوا في الحياة السياسية. كان جوانج زي أشهر هؤلاء، ومن الجدير بالذكر أنه عاش في الجنوب حيث أصبح جزءًا من التقاليد الشامانية الصينية المحلية.
لعبت الشامانات الإناث دورا هاما في هذا التقليد الذي كان قوياً بشكل خاص في ولاية تشو الجنوبية. طورت الحركات الطاوية المبكرة مؤسساتها الخاصة على النقيض من الشامانية، لكنها استوعبت العناصر الشامانية الأساسية بداخلها. استمر الشامانات في نشر النصوص الأساسية للطاوية منذ العصور الأولى حتى القرن العشرين على الأقل. تطورت المباديء الأساسية للطاوية عبر حقب مختلفة، وتم تجميعها في الأزمنة الحديثة في فرعين رئيسيين هما: طاوية كوانزي، وطاوية تشينجي. نمت أدبيات الطاوية بشكل مطرد بعد لاو تسي وجوانج زي، وتم تجميعها في شكل قانون – داو زانج - والذي تم نشره بناء على طلب من الإمبراطور. تم ترشيح الطاوية عدة مرات خلال التاريخ الصيني كدين للدولة، ولكنها فقدت هذه الأفضلية بعد القرن السابع عشر.<ref>Catherine Despeux, "Women in Daoism", in {{مرجع كتاب| الأول = Livia, ed. | الأخير = Kohn | عنوان = Daoism Handbook | ناشر = Brill | مكان = Leiden | تاريخ = 2000 | مسار = https://books.google.com/books?id=EXVk1tr6lEYC&dq=China+shamanism+daoism&q=shamanism#v=snippet&q=shamanism&f=false | ref = harv}} pp. 403-404</ref>
كان للطاوية تأثير عميق على [[حضارة الصين|الثقافة الصينية]] عبر التاريخ، حيث يٌنسب لقب الطاوية تقليديًا فقط إلى رجال الدين وليس إلى أتباعهم العاديين (العلمانيين)، عادة ما نحرص على ملاحظة التمييز بين تقاليدهم الدينية وممارسات الدين الشعبي الصيني وأوامر الطقوس الدينية غير الطاوية، والتي غالباً ما يتم وصفها بالخطأ على أنها طاوية.
اليوم، التقليد الطاوي هو واحد من المذاهب الدينية الخمسة المعترف بها رسميا في [[الصين|جمهورية الصين الشعبية]] (PRC) فضلا عن جمهورية الصين (ROC)، وتنظم الحكومة أنشطتها من خلال جمعية الطاوية الصينية؛ وعلى الرغم من أن الطاوية ليست منتشرة بعيداً عن جذورها في شرق آسيا، فإنها تدعي أن لها أتباعاً في عدد من المجتمعات المختلفة، مثل [[هونغ كونغ]] و[[ماكاو]] وفي [[جنوب شرق آسيا]] على وجه الخصوص.
==التاريخ==
سطر 52:
تأسست مدرسة كوان زين Quanzhen في شاندونغ في القرن الثاني عشر. حيث ازدهرت خلال القرن الثالث عشر والرابع عشر، وأصبحت أكبر وأهم مدرسة طاوية في شمال الصين خلال عهد أسرة يوان. التقى المعلم الأكثر تميزًا في المدرس، تشيو تشوجي مع جنكيز خان في عام 1222 ونجح في التأثير على الخان بدفعه نحو ممارسة المزيد من ضبط النفس خلال غزواته الوحشية. وكانت المدرسة أيضا معفاة من الضرائب بموجب مرسوم الخان.<ref>Robinet (1997), p. 184.</ref>
تم تجميع جوانب [[كونفوشية|الكونفوشيوسية]] و[[طاوية|الطاوية]] و[[بوذية|البوذية]] في المدرسة النيو كونفوشيوسية، والتي أصبحت في نهاية المطاف عقيدة الإمبراطورية لأغراض بيروقراطية حكومية تحت حكم مينغ (1368-1644).<ref>Robinet 1997, p. 115</ref>
إلا أنه خلال فترة أسرة تشينغ (1644–1912)، ونتيجة لإحباطات عديدة تجاه الحكومة، فضل العديد من الناس الكونفوشيوسية والبوذية التقليديين على الأعمال الطاوية.<ref>{{مرجع كتاب|مسار=https://books.google.com/books?id=vFBy3cvteTQC&printsec=frontcover&dq=quanzhen&hl=zh-CN&sa=X&ei=z9-pT923NamRiQfIls3QAw&ved=0CDgQ6AEwAA#v=onepage&q=quanzhen&f=false|عنوان=The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters|مؤلف=Eskildsen, Stephen|ناشر=State University of New York Press|تاريخ=2004|صفحة=17}}</ref>
سطر 61:
==اللاهوت==
يمكن تعريف الطاوية بأنها [[أحادية (فلسفة)|واحدية]]، بالنظر إلى تركيزها الفلسفي على عدم وجود شكل محدد للتاو، وصدارة مفهوم "الطريق" بدلاً من المفاهيم البشرية المجسمة للإله. وهذا هو أحد المعتقدات الأساسية التي تشترك فيها جميع الطوائف تقريبًا.<ref>Kirkland (2004), p. 3</ref>
عادة ما تقدم الأوامر الطاوية بشكل يكون فيه المعلمون الثلاثة الأنقياء في الجزء العلوي من مجموعة الآلهة، وهو في شكل تسلسل هرمي منبثق من الطاو. يعتبر لا وتسى تجسيداً لأحد المعلمين الثلاثة الأنقياء وكان يعبد ككونه الجد الأعلى للعقيدة الفلسفية.
سطر 80:
الاسم الذي يمكن تسميته ليس هو الاسم الأبدي
</blockquote>
هناك جدل كبير، وحاد في بعض الأحيان، حول الترجمة [[لغة إنجليزية|الإنجليزية]] الأفضل للكتاب، وأي منهجية ترجمة معينة هي الأفضل.<ref>Watts (1975), p. xxiii</ref>
تدور الموضوعات الرئيسية حول طبيعة الطاو وكيفية تحقيقها، وإن الطاو هو شيء فوق الوصف، وكيفية إنجاز أشياء عظيمة عن طريق وسائل صغيرة. التعليقات القديمة على الكتاب هي نصوص مهمة في حد ذاتها. ربما كان أقدمها وهو تعليق هي تشانج جونج، مكتوبًا على الأرجح في القرن الثاني الميلادي. من التعليقات الهامة الأخرى تعليق وانغ بي وتعليق تشانج ير.<ref>Kohn & LaFargue (1998), p. 158.</ref>
===الرموز والصور===
للتاجيتو (المعروف باسم رمز يين ويانغ أو يين يانغ ببساطة) والباكوا (الرسومات الثلاثية) أهمية كبيرة في الرمزية الطاوية. وفقاً لعلم الكونيات الطاوي، يخلق الكون نفسه من فوضى أولية من الطاقة المادية المنظمة في دورات يين ويانغ والمشكلة على هيئة أشياء وحيوات. يين هو المستقبل، ويانغ هو العامل النشط، تتم ملاحظتهم في جميع أشكال التغير والاختلاف مثل دورات الموسم السنوية، والمناظر الطبيعية، والاقتران الجنسي، وتشكيل الرجال والنساء كشخصيات، والتاريخ الاجتماعي السياسي.<ref name="Little 2000, p. 131">Little (2000), p. 131</ref> في حين أن جميع المنظمات الطاوية تقريبا تستخدم هذه الرموز، يمكن أن ينظر إليها أيضاً على أنها رموز [[كونفوشية|كونفوشيوسية]] أو كونفوشيوسية جديدة أو [[صينية (توضيح)|صينية]] شعبوية. يمكن أن يرى هذا الرمز كعنصر زخرفي على الأعلام التنظيمية الطاوية والشعارات، وأرضيات المعابد، أو مخيط في أردية الكهنة. وقد نشأت هذه الرموز في حوالي القرن العاشر الميلادي وفقا لمصادر أسرة سونغ. كان يرمز لليين واليانغ سابقاً بشكل نمر وتنين معاً.<ref>{{مرجع كتاب|الأخير1=Feuchtwang|الأول1=Stephan|عنوان=Religions in the Modern World|تاريخ=2016|ناشر=Routhledge|مكان=New York|صفحات=150|إصدار=Third}}</ref>
قد يوجد في المعابد الطاوية أعلام مربعة أو مثلثية. وهي عادة ما تتميز بوجود كتابة مخططات روحانية عليها، وتهدف إلى تحقيق وظائف مختلفة من ضمنها توفير التوجيه لأرواح الموتى، وجلب الحظ السعيد، وزيادة العمر الافتراضي. كما قد يكون هناك أعلام ولافتات أخرى للآلهة أو الخالدين.<ref name="Little 2000, p. 131"/>
سطر 96:
في العصور القديمة قبل تأسيس الطاوية، كان الطعام يوضع كتضحية لأرواح الموتى أو الآلهة. يشمل ذلك الحيوانات المذبوحة، مثل الخنازير والبط، أو الفاكهة. لكن رفض السيد السماوي الطاوي تشانغ داو لينج التضحية بالطعام والحيوانات إلى الآلهة. حيث دمر المعابد التي طالبت بالتضحية الحيوانية، وطرد الكهنة منها. لا تزال معابد الطاوية في الوقت الحاضر غير مسموح لها باستخدام التضحيات الحيوانية. شكل آخر من أشكال التضحية هو حرق ورق الجوس، أو مال الجحيم، بافتراض أن الصور التي تحترق ستظهر مرة أخرى -ولكن ليس كصورة مجردة، بل كعنصر حقيقي- في عالم الأرواح، مما يجعل الأجداد والأحباء الذين غادروا متاحين مجدداً.<ref>[[David "Race" Bannon]], “Chinese Medicine: From Temples to Taoism,” T’ai Chi, Vol. 20, No. 3 (1996): 28-33.</ref>
تقام عروض الشوارع أيضًا في أيام العطلات الخاصة. هذه العروض الحيوية تشمل دائماً الألعاب النارية والعوامات المغطاة بالزهور التي تبث الموسيقى التقليدية. كما أنها تشمل أيضا رقصة الأسد ورقصة التنين، ودمى مشغولة بشرياً (غالباً من للرب السابع والرب الثامن)، وممارسة [[كونغ فو|الكونغ فو]]، ومحفات تحمل صور الإله. لا يعتبر المشاركون المختلفون مجرد مؤديين، بل تتملكهم الآلهة والأرواح المعنية.<ref>Schipper (1993), p. 28–29.</ref>
كان [[تنجيم|التنجيم]]، مثل التنجيم الفلكي، والاي تشينغ، يعتبر منذ زمن طويل مسعى طاوياً تقليدياً. الوساطة الروحية أيضاً منتشرة على نطاق واسع في بعض الطوائف.<ref>Silvers (2005), p. 129–132.</ref>
==العلاقات مع الأديان والفلسفات الأخرى==
يعتقد العديد من العلماء أن الطاوية نشأت كحركة مضادة للكونفوشيوسية. إن المصطلحات الفلسفية "داو" و "دي" مشتركة بالفعل بين الطاوية و[[كونفوشية|الكونفوشيوسية]]، كما يُعتقد أن لاو تسي كان مدرسًا لكونفوشيوس. انتقد زوانغ زي صراحة المعتقدات الكونفوشيوسية والمبادئ الموهية في كتاباته. ترفض الطاوية بشكل عام التشديد الكونفوشيوسي في الطقوس، والنظام الاجتماعي الهرمي، والأخلاق التقليدية، وتفضل الطبيعية، والعفوية، والفردية بدلاً من ذلك.<ref>Fisher (1997). p. 167.</ref>
تميز دخول [[بوذية|البوذية]] إلى [[الصين]] بتفاعل كبير وتوافق مع الطاوية. ينظر إلى البوذية في الأصل على أنها طاوية أجنبية بصورة ما، حيث تمت ترجمة الكتب البوذية إلى اللغة الصينية باستخدام المفردات الطاوية. عرف ممثلو البوذية الصينية المبكرة، مثل سن جا وو وتاو تشين نصوص الطاوية الأساسية وتأثروا بها بشدة.
شكلت الطاوية بشكل خاص تطور البوذية التشانزية (زين)، حيث قدمت عناصر مثل مفهوم الطبيعة، وعدم الثقة في الكتاب المقدس والنص، والتركيز على احتضان هذه الحياة والعيش في كل لحظة.<ref>Maspero (1981). p. 39.</ref>
سطر 110:
كان المتنافسون الأيديولوجيون والسياسيون لقرون هم الطاوية، والكونفوشيوسية، والبوذية، وقد أثروا بعمق على بعضهم البعض. فقد كان وانغ بي على سبيل المثال وهو أحد أكثر المعلقين الفلسفيين نفوذاً على لاو تسي (بالإضافة لييجينغ) كونفوشيوسيًا.<ref>Dumoulin et al. (2005), pp.70&74</ref> كما يتقاسم الخصوم الثلاثة بعض القيم المتماثلة، حيث يتبنى الثلاثة [[فلسفة]] إنسانية تؤكد على السلوك الأخلاقي والكمال البشري. في وقت معين، كان أغلب الصينيين يجمعون بين الديانات الثلاثة في الوقت نفسه. أصبح هذا مؤسسيًا عندما تم تجميع جوانب من المدارس الثلاث في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة.<ref>Dumoulin et al. (2005), pp. 68, 70–73, 167–168.</ref>
قام بعض المؤلفين بعمل دراسات مقارنة بين الطاوية والمسيحية. كان هذا الاهتمام منصباً من قبل طلاب تاريخ الدين مثل جي ام ام ودي غروت. كما تم إجراء مقارنة بين تعاليم لاو تسي ويسوع الناصري من قبل العديد من المؤلفين مثل مارتن أرونسون، وتوروفوف وهانسن (2002)، الذين يعتقدون أن لديهم العديد من التشابهات التي لا ينبغي تجاهلها. ويرى ج. إيسامو ياماموتو أن الاختلاف الرئيسي هو أن المسيحية تبشر بإله شخصي بينما لا تفعل الطاوية ذلك. ومع ذلك، فقد جادل عدد من المؤلفين مثل لين يوتانغ بأن بعض المعتقدات الأخلاقية والأدبية لهذه الأديان متشابهة بشكل كبير. أظهرت القيم الطاوية في [[فيتنام]] المجاورة أنها قابلة للتكيف مع الأعراف الاجتماعية، كما شكلت معتقدات اجتماعية وثقافية ناشئة جنباً إلى جنب مع [[كونفوشية|الكونفوشيوسية]].<ref>Markham & Ruparell (2001). pp. 248–249.</ref>
==انظر أيضا==
* [[ديانة صينية]]
* [[فلسفة شرقية]]
* [[جاينية|اليانية]]
* [[كونفوشية|الكونفوشيوسية]]
* [[زرادشتية|الزرادشتية]]
* [[شنتو|الشنتو]]
* [[مانوية|المانوية]]
* [[تشي كونغ]]
سطر 148:
[[تصنيف:ثقافة شرق آسيا]]
[[تصنيف:ديانة صينية]]
[[تصنيف:لاوتزه]]
[[تصنيف:مثنوية]]
| |||