|
كجزء من برنامج أغسطس لاستعادة الأخلاق التقليدية والنظام الاجتماعي، حاول {{وصلة إنترويكي|ليكس جوليا|Lex Julia|نص=التشريع الأخلاقي}} تنظيم سلوك الرجال والنساء كوسيلة لتعزيز "[[قيم عائلية|القيم العائلية]]". تم تجريم {{وصلة إنترويكي|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=الزنا}}، الذي كان مسألة عائلية خاصة في ظل الجمهورية.<ref>Severy, Beth (2002) ''Augustus and the Family at the Birth of the Empire''. Routledge. p. 4. {{ISBN|1134391838}}.</ref> ويعرف على نطاق واسع بأنه فعل جنسي غير مشروع ({{وصلة إنترويكي|الحياة الجنسية في روما القديمة|Sexuality in ancient Rome|نص=ستبورم}}) يقع بين مواطن ذكر وامرأة متزوجة، أو بين امرأة متزوجة وأي رجل غير زوجها.<ref group="م">That is, a [[double standard]] was in place: a married woman could have sex only with her husband, but a married man did not commit adultery if he had sex with a prostitute, slave, or person of marginalized status. See {{cite journal|doi=10.2307/284457 |jstor=284457 |title=Concubinage and the Lex Iulia on Adultery |journal=Transactions of the American Philological Association |volume=121 |pages=335–375 (342)|year=1991 |last1=McGinn |first1=Thomas A. J. }}; [[مارثا نوسباوم]] (2002) "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman," in ''The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome''. University of Chicago Press. p. 305, noting that custom "allowed much latitude for personal negotiation and gradual social change"; [[Elaine Fantham]], "''Stuprum'': Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome," in ''Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian'' (Walter de Gruyter, 2011), p. 124, citing [[بابنيان]], ''De adulteriis'' I and [[Modestinus]], ''Liber Regularum'' I. [[Eva Cantarella]], ''Bisexuality in the Ancient World'' (Yale University Press, 1992, 2002, originally published 1988 in Italian), p. 104; [[#Edwards|Edwards]], pp. 34–35.</ref> شجعت الدولة على الإنجاب: منحت امرأة أنجبت ثلاثة أطفال شرف رمزي وحرية قانونية أكبر ({{وصلة إنترويكي|جيس تيريوم ليبيراروم|Jus trium liberorum|نص=حق الأطفال}}-{{لات|Jus trium liberorum}}).
بسبب وضعها القانوني كمواطنة ودرجة إمكانية حريتها، يمكن للمرأة امتلاك الممتلكات وإبرام العقود والمشاركة في الأعمال التجارية،<ref>[[#Frier|Frier]], p. 461</ref><ref>[[#Boardman|Boardman]], p. 733.</ref> بما في ذلك الشحن والتصنيع وإقراض المال. تكرم النقوش في جميع أنحاء الإمبراطورية النساء كمساهمين في تمويل الأشغال العامة، وهذا مؤشر على أنهن يمكنهن اكتساب ثروات كبيرة والتخلص منها، كمثال: تم تمويل {{وإووصلة إنترويكي|قوس سيرغي|Arch of the Sergii}} من قبل سالفيا بوستما، وهي عضوة في العائلة تم تكريمها، وتم تمويل أكبر مبنى في المنتدى في [[بومبي]] من قبل {{وإووصلة إنترويكي|إوماتشيا|Eumachia}}، كاهنة [[فينوس]].<ref>Woodhull, Margaret L. (2004) "Matronly Patrons in the Early Roman Empire: The Case of Salvia Postuma," in ''Women's Influence on Classical Civilization''. Routledge. p. 77.</ref>
==== العبيد والقانون ====
{{Mainمفصلة|العبودية في روما القديمة}}
في وقت أغسطس، كان ما يصل إلى 35٪ من الناس في [[إيطاليا الرومانية|إيطاليا]] من العبيد،<ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 12.</ref> جاعلاً روما واحدة من "مجتمعات العبيد" الخمس التاريخية التي شكل فيها العبيد خمس السكان على الأقل ولعبوا دورًا رئيسيًا في الاقتصاد.<ref>The others are [[Slaveryالعبودية in ancient Greece|ancientلدى Athensالإغريق]], and in the modern era [[Slavery in Brazil|Brazil]], the [[Slavery in the British and French Caribbean|Caribbean]], and the [[Slaveryالعبودية inفي the United States|Unitedالولايات Statesالمتحدة]]; [[#Bradley|Bradley]], p. 12.</ref> كانت العبودية مؤسسة معقدة تدعم الهياكل الاجتماعية الرومانية التقليدية فضلاً عن المساهمة في المنفعة الاقتصادية.<ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 15.</ref> في المناطق الحضرية، قد يكون العبيد مهنيين مثل المعلمين والأطباء والطهاة والمحاسبين، بالإضافة إلى غالبية العبيد الذين قدموا عمالة مدربة أو غير ماهرة في المنازل أو أماكن العمل. اعتمدت [[الزراعة في روما|الزراعة]] والصناعة، مثل الطحن والتعدين، على استغلال العبيد. خارج إيطاليا، كان العبيد يشكلون في المتوسط ما يتراوح بين 10 و 20٪ من السكان، مشتتة في [[مصر (مقاطعة رومانية)|مصر الرومانية]] ولكن أكثر تركيزًا في بعض المناطق اليونانية. إن توسيع الملكية الرومانية للأراضي والصناعات الصالحة للزراعة كان سيؤثر على ممارسات العبودية الموجودة في المقاطعات.<ref name=harris>{{cite journal| doi=10.2307/300734 | jstor=300734 | title=Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves | journal=The Journal of Roman Studies | volume=89 | pages=62–75 | year=1999 | last1=Harris | first1=W. V. }}</ref><ref>{{cite journal| doi=10.1080/00438240120047618| title=Believing the ancients: Quantitative and qualitative dimensions of slavery and the slave trade in later prehistoric Eurasia| journal=World Archaeology| volume=33| issue=1| pages=27–43| year=2010| last1=Taylor| first1=Timothy|jstor=827887| arxiv=0706.4406}}</ref> على الرغم من أن مؤسسة العبودية كانت غالبًا ما تُعتبر ضعيفة في القرنين الثالث والرابع، إلا أنها ظلت جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الروماني حتى القرن الخامس. توقفت العبودية تدريجياً في القرنين السادس والسابع مع تراجع المراكز الحضرية في الغرب وتفكك الاقتصاد الإمبراطوري المعقد الذي خلق الطلب عليه.<ref>Harper, Kyle (2011) ''Slavery in the Late Roman World, AD 275–425''. Cambridge University Press. pp. 10–16.</ref>
[[File:Sarcofago avvocato Valerius Petrnianus-optimized.jpg|thumb|Slave holding writing tablets for his master ([[relief]] from a 4th-century sarcophagus)]]
كانت القوانين المتعلقة بالعبودية "معقدة للغاية".<ref>[[#Frier|Frier]], p. 7.</ref> بموجب القانون الروماني، كان العبيد يعتبرون ملكية وليس لديهم [[شخصية معنوية|شخصية قانونية]]. يمكن أن يتعرضوا لأشكال العقاب البدني التي لا تمارس عادة على المواطنين و{{وإووصلة إنترويكي|الجنس في روما القديمة|Sexuality in ancient Rome|نص=الاستغلال الجنسي}} والتعذيب و{{وإووصلة إنترويكي|الإعدام العاجل|Summary execution|نص=الإعدام بإجراءات موجزة}}. لا يمكن اغتصاب العبد كمسألة قانونية لأن الاغتصاب لا يمكن أن يُرتكب إلا ضد الأشخاص الأحرار، كان لا بد من محاكمة مغتصب العبد من قبل مالك الأخير بسبب الأضرار التي لحقت بالممتلكات بموجب قانون {{وإووصلة إنترويكي|لاكس أكويليا|Lex Aquilia|نص=قانون أكويليا}}.<ref>McGinn, Thomas A.J. (1998) ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome''. Oxford University Press. p. 314. {{ISBN|0195161327}}.</ref><ref>Gardner, Jane F. (1991) ''Women in Roman Law and Society''. Indiana University Press. p. 119.</ref> لم يكن للعبيد الحق في شكل زواج قانوني يسمى {{وإووصلة إنترويكي|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=كونوبيوم}}، لكن في بعض الأحيان يتم الاعتراف بإتحادهم، وإذا تم الإفراج عنهما، فيمكنهما الزواج.<ref>[[#Frier|Frier]], pp. 31, 33.</ref> في أعقاب [[حروب العبيد الرومانية (توضيح)|حروب العبيد]] في الجمهورية، يُظهر التشريع الصادر في عهد أغسطس وخلفائه اهتمامًا محوريًا بالسيطرة على خطر التمردات من خلال الحد من حجم مجموعات العمل، ومطاردة العبيد الهاربين.<ref>Fuhrmann, C. J. (2012) ''Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order''. Oxford University Press. pp. 21–41. {{ISBN|0199737843}}.</ref>
==== المعتقون ====
|
