ويكيبيديا

العلاقة بين الدين والعلم: الفرق بين النسختين

تصفح التاريخ تفاعلياً
[نسخة منشورة][نسخة منشورة]
→ التعديل السابقالتعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
JarBot (نقاش | مساهمات)
17٬592٬533 edits
بوت:الإبلاغ عن رابط معطوب أو مؤرشف V3.2
JarBot (نقاش | مساهمات)
17٬592٬533 edits
ط بوت:التعريب V3.5
سطر 169:
=== تأثير رؤية العالم التوراتية على العلوم الحديثة المبكرة ===
 
وفقا ل[[أندرو ديكسون وايت]] في كتابه ''[[علم اللاهوت المسيحي|تاريخ الحرب بين علم اللاهوت في المسيحية]]'' في القرن التاسع عشر، فإن وجهة نظر العالم للكتاب المقدس أثرت سلباً على التقدم العلمي خلال العصور. ويقول ديكنسون أيضاً إن الأمور كانت أسوأ من ذلك مباشرة بعد [[الإصلاح البروتستانتي]]. أصبحت تفسيرات الكتاب المقدس من قبل لوثر وكالفين مقدسة لأتباعهم تماماً مثل الكتاب نفسه. <ref>Andrew Dickson White. ''[[A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom]]'' (Kindle Locations 1970–2132)</ref>واليوم، يعتبر الكثير من المنح الدراسية التي استندت إليها أطروحة النزاع في الأصل هي غير دقيقة. على سبيل المثال، الادعاء بأن المسيحيين الأوائل رفضوا النتائج العلمية التي قام بها الرومان اليونانيون هو ادعاء خاطئ، لأن الدراسات العلمانية كانت تدرس لتسليط الضوء على اللاهوت. وقد تم تكييف هذا الرأي على نطاق واسع في فترة العصور الوسطى في وقت مبكر وبعد ذلك من قبل علماء الدين (مثل أوغسطين) وأسفرت في نهاية المطاف إلي تعزيز الاهتمام بالمعرفة حول الطبيعة عبر الزمن.<ref>{{مرجع كتاب|last=Lindberg|first=David|title=Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion|chapter=Myth 1: That the Rise of Christianity was Responsible for the Demise of Ancient Science|year=2009|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-05741-8|pages=15–18|editor=Ronald Numbers}}</ref> <ref name="flat">Jeffrey Russell. ''Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians''. Praeger Paperback; New Edition (January 30, 1997). {{ردمك|0-275-95904-X}}; {{ردمك|978-0-275-95904-3}}.</ref> أيضاً، الادعاء بأن الناس في العصور الوسطى كانوا يعتقدون على نطاق واسع أن الأرض مسطحة تم اشاعته لأول مرة في نفس الفترة التي نشأت فيها أطروحة الصراع.<ref>Quotation from [[Davidديفيد Cس. Lindbergليندبرغ]] and [[Ronald L. Numbers]] in [http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html "Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science"]. Studies in the History of Science and Christianity. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170827011201/http://www.asa3.org:80/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html |date=27 أغسطس 2017}}</ref>من سقوط روما إلى وقت كولومبوس، فإن جميع العلماء الرئيسيين والعديد من الكتاب العامييين المهتمين بدراسة الشكل المادي للأرض تبنوا نظرية [[كروية الأرض]] باستثناء لاكتانتيوس وكوزماس.<ref>{{مرجع كتاب|last=Cormack|first=Leslie|title=Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion|chapter=Myth 3: That Medieval Christians Taught that the Earth was Flat|year=2009|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-05741-8|pages=28–34|editor=Ronald Numbers}}</ref><ref name=cohen>[https://books.google.com/books?id=wu8b2NAqnb0C ''The Scientific Revolution: A Historiographical Inquiry''], [[H. Floris Cohen]], University of Chicago Press 1994, 680 pages, {{ردمك|0-226-11280-2}}, pp. 308–21 {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20160905091803/https://books.google.com/books?id=wu8b2NAqnb0C |date=05 سبتمبر 2016}}</ref> <ref>Cohen (1994) p. 313. Hooykaas puts it more poetically: "Metaphorically speaking, whereas the bodily ingredients of science may have been Greek, its vitamins and hormones were biblical."</ref>
 
مؤرخ أكسفورد بيتر هاريسون هو الآخر جادل بأن النظرة الكتابية كانت كبيرة لتطوير العلوم الحديثة. ويدعي هاريسون أن النهج البروتستانتي للكتاب المقدس كان له عواقب كبيرة في تفسير كتاب الطبيعة.<ref>Peter Harrison, ''The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science'' (Cambridge, 1998).</ref> وقد اقترح هاريسون أيضاً أن القراءات الحرفية من روايات سفر التكوين من الخلق والسقوط حفزت وشجعت النشاط العلمي في إنجلترا في القرن السابع عشر. بالنسبة للعديد من ممارسيها في القرن السابع عشر، كانوا يتصورون العلم كوسيلة لاستعادة السيطرة البشرية على الطبيعة. <ref>Peter Harrison, ''The Fall of Man and the Foundations of Science'' (Cambridge, 2007); see also Charles Webster, ''The Great Instauration'' (London: Duckworth, 1975)</ref><ref>{{مرجع ويب|url=https://books.google.com/books?id=hs2edDIGCqEC|title=God and Nature|work=google.com| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160903223721/https://books.google.com/books?id=hs2edDIGCqEC | تاريخ الأرشيف = 03 سبتمبر 2016 }}</ref> وقد كشف المؤرخان جيمس جاكوب ومارغريت جاكوب عن وجود صلة بين التحولات الفكرية والعلماء الإنجليز المؤثرين في القرن السابع عشر مثل [[روبرت بويل]] و[[إسحاق نيوتن]].<ref>[http://www.compilerpress.atfreeweb.com/Anno%20Jacob%20&%20Jacob%20Anglican%20Fdn%20of%20Modern%20Science.htm The Anglican Origins of Modern Science], [[Isis (journal)|Isis]], Volume 71, Issue 2, June 1980, 251–67; this is also noted on p. 366 of ''Science and Religion'', [[John Hedley Brooke]], 1991, [[مطبعة جامعة كامبريدج]] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20110716081327/http://www.compilerpress.atfreeweb.com/Anno%20Jacob%20&%20Jacob%20Anglican%20Fdn%20of%20Modern%20Science.htm |date=16 يوليو 2011}}</ref> <ref>[[John Dillenberger]], ''Protestant Thought and Natural Science'' ([[دابلداي]], 1960).</ref><ref>[[Christopher B. Kaiser]], ''Creation and the History of Science'' ([[Eerdmans]], 1991).</ref> وقد كتب فيلسوف الدين، ريتشارد جونز، نقداً فلسفياً ل"أطروحة التبعية" التي تفترض أن العلوم الحديثة نشأت من مصادر ومذاهب مسيحية. على الرغم من أنه يعترف بأن العلم الحديث ظهر في إطار ديني، إلا أن المسيحية رفعت إلى حد كبير من أهمية العلم عن طريق فرض عقوبات وإضفاء الشرعية عليه في العصور الوسطى، وأن المسيحية خلقت سياق اجتماعي مواتي لتنمو؛ يقول إن المعتقدات المسيحية المباشرة أو المذاهب لم تكن مصادر أساسية للمباحثات العلمية من قبل الفلاسفة الطبيعيين، كما أن المسيحية، في حد ذاتها، ليست ضرورية بشكل مباشر في تطوير أو ممارسة العلوم الحديثة.<ref name="glory rich jones" /><ref>[[John Hedley Brooke]], ''Science and Religion: Some Historical Perspectives'', 1991, [[مطبعة جامعة كامبريدج]], {{ردمك|0-521-23961-3}}, p. 19. See also Peter Harrison, "Newtonian Science, Miracles, and the Laws of Nature", ''Journal of the History of Ideas'' 56 (1995), 531–53.</ref> <ref>''Science and Christianity in pulpit and pew'', [[دار نشر جامعة أكسفورد]], 2007, [[Ronald L. Numbers]], pp. 4, 138 n. 3 where Numbers specifically raises his concerns with regards to the works of [[Michael B. Foster]], [[Reijer Hooykaas]], [[Eugene M. Klaaren]], and [[ستانلي جاكي]]</ref> وقال عالم الاجتماع رودني ستارك من [[جامعة بايلور]] بأن "اللاهوت المسيحي كان ضروريا لظهور العلم".<ref>[[رودني ستارك]], ''For the glory of God: how monotheism led to reformations, science, witch-hunts and the end of slavery'', 2003, [[دار نشر جامعة برنستون]], {{ردمك|0-691-11436-6}}, p. 123</ref>
سطر 292:
*Haisch, Bernard. ''[https://books.google.com/books?id=cC-O7Ug-lmQC The God Theory: Universes, Zero-point Fields, and What's Behind It All]'', Red Wheel/Weiser, 2006, {{ردمك|1-57863-374-5}}
*Harper, Sharon M.P. (ed.) (2000). ''[https://books.google.com/books?id=EIruic7_Ph8C The Lab, the Temple, and the Market: Reflections at the Intersection of Science, Religion, and Development]''. [[مركز بحوث التنمية الدولية]]. {{ردمك|0-88936-920-8}}.
*[[Peterبيتر Harrisonهاريسون (historianمؤرخ)|Harrison, Peter]], ''[https://books.google.com/books?id=0mSCHC0QMUgC The Cambridge Companion to Science and Religion]'' (Cambridge, 2010).
*[[توماس هنري هكسلي]], [https://books.google.com/books?id=oOJLAAAAMAAJ ''Science and Hebrew Tradition: Essays''], [[D. Appleton and Company]], 1897, 372 pages
*Johnston, Howard Agnew. ''Scientific Faith''. [London]: Hodder & Stoughton; New York: G. H. Doran Co., 1904.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/wiki/العلاقة_بين_الدين_والعلم»