تاريخ الكنيسة الكاثوليكية: الفرق بين النسختين

لا تغيير في الحجم ، ‏ قبل سنة واحدة
ط
بوت:تدقيق إملائي V1
ط (بوت:تدقيق إملائي V1)
ط (بوت:تدقيق إملائي V1)
 
=== الاكتشافات والمبشرين ===
خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، تم نشر الكاثوليكية من قبل المبشرون والمستكشفون الأوروبيون في الأمريكتين وآسيا وإفريقيا وأوقيانوسيا. [[إسكندر السادس|منح البابا ألكساندر السادس]] في [[مرسوم باباوي|مرسوم إنتر كايتيراالبابوي]] الحقوق الاستعمارية على معظم الأراضي المكتشفة حديثًا إلى إسبانيا [[البرتغال|والبرتغال]].<ref name="Koschorke13"> [[Klaus Koschorke|Koschorke، K.]] ''A History of Christianity in Asia، Africa، and Latin America'' (2007)، pp. 13، 283 </ref> وبموجب نظام''المستفيد''، كانت السيطرة على التعيينات لسلطات الولاية ولم يُسمح بالاتصال المباشر مع الفاتيكان.<ref name="Dussel39"> Düssel، Enrique، ''A History of the Church in Latin America'' ، Wm B Eerdmans Publishing، 1981، pp. 39، 59 </ref> في ديسمبر 1511، قام الراهب الدومينيكي أنطونيو دي مونتيسينوس بتوبيخ السلطات الإسبانية التي تحكم [[هيسبانيولا]] علانية بسبب سوء معاملتها للمواطنين الأمريكيين، وأخبرهم "...   أنت في الخطيئة المميتة... للقسوة والطغيان الذي تستخدمهونه في التعامل مع هؤلاء الأبرياء ".<ref name="Woods135"> وودز ، ''كيف بنت الكنيسة الحضارة الغربية'' (2005) ، ص. 135 </ref><ref name="Johansen109a"> [[Bruce E. Johansen|بروس يوهانسن]] ، ''الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية ،'' مطبعة جامعة روتجرز ، نيو برونزويك ، 2006 ، ص 109 ، 110 ، اقتباس: "في الأمريكتين ، شجّع القس الكاثوليكي [[بارتولومي دي لاس كاساس|بارتولوم دي لاس كاساس]] بشغف على إجراء تحقيقات في العديد من ضروب الفتح الإسبانية وروى لاس كاساس الوحشية الإسبانية ضد الشعوب الأصلية بتفاصيل مفزعة ". </ref><ref name="Koschorke287"> Koschorke، ''A History of Christianity in Asia، Africa، and Latin America'' (2007)، p. 287 </ref> وكرد، سن [[فرناندو الثاني|الملك فرديناند]] ''قوانين بورغوس'' ''وبلد الوليد''. كان فرض القانون متساهلاً، وعلى الرغم من أن البعض كان يلوم الكنيسة لعدم بذلها ما يكفي لتحرير الهنود، آشار آخرون إلى آن الكنيسة كانت الصوت الوحيد الذي أثار امتعاضا نيابة عن الشعوب الأصلية.<ref name="Dussel45"> دوسيل ، إنريكي ، ''تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية'' ، دبليو إم بردمان للنشر ، 1981 ، ص 45 ، 52 ، 53 اقتباس: "الكنيسة التبشيرية عارضت هذا الوضع منذ البداية ، وكل شيء تقريبًا إيجابي تم القيام به من أجل نتجت مصلحة الشعوب الأصلية عن نداء وصراخ المبشرين ، ومع ذلك بقيت الحقيقة هي أن الظلم الواسع النطاق كان من الصعب للغاية اقتلاعه.   ...   والأهم من بارتولوم دي لاس كاساس كان أسقف نيكاراغوا ، أنطونيو دي فالديفيسو ، الذي عانى في النهاية من الشهادة بسبب دفاعه عن الهندي ". </ref> نتج عن هذه القضية أزمة ضمير في إسبانيا في القرن السادس عشر.<ref name="Johansen109"> [[Bruce E. Johansen]] ، ''The Native Peoples of North America،'' Rutgers University Press، New Brunswick، 2006، pp. 109، 110، اقتباس: في جزء كبير منه بسبب عمل Las Casas ، نشأت حركة في إسبانيا لمزيد من المعاملة الإنسانية للشعوب الأصلية . </ref><ref name="Koschorke287" /> أدت الىإلى موجة من النقد الذاتي والتفكير الفلسفي بين اللاهوتيين الكاثوليك، وعلى الأخص [[فرانثيسكو دي فيتوريا|فرانسيسكو دي فيتوريا]]، إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان<ref name="Koschorke287" /> وولادة القانون الدولي الحديث.<ref name="Woods137"> وودز ، ''كيف بنت الكنيسة الحضارة الغربية'' (2005) ، ص. 137 </ref><ref name="Chadwick327"> Chadwick، Owen، ''The Reformation'' ، Penguin، 1990، p. 327 </ref>
 
في عام 1521، من خلال قيادة ووعظ المستكشف البرتغالي [[فرناندو ماجلان|فرديناند ماجلان]]، تم تعميد أول الكاثوليك في [[الفلبين|الفليبين]] التي صبحت أول دولة مسيحية في جنوب شرق آسيا. <ref name="Koschorke21"> Koschorke، ''A History of Christianity in Asia، Africa، and Latin America'' (2007)، p. 21 </ref> في العام التالي، وصل المبشرون [[فرنسيسكانية|الفرنسيسكان]] إلى ما يُعرف الآن [[المكسيك|بالمكسيك]]، وسعوا إلى تحويل الهنود وتوفير رفاهيتهم من خلال إنشاء المدارس والمستشفيات. لقد علموا الهنود أساليب زراعية أفضل، وأساليب أسهل للنسيج وصنع الفخار. لأن بعض الناس تساءلوا عما إذا كان الهنود بشرًا حقيقيين ويستحقون [[معمودية|المعمودية]] ، أكد [[بولس الثالث|البابا بولس الثالث]] في الثور البابوي في عام 1537 أن الهنود هم بشر ويجب أن يعاملوا كناس.<ref name="Johansen110"> [[Bruce E. Johansen]] ، ''The Native Peoples of North America،'' Rutgers University Press، New Brunswick، 2006، p. 110 ، اقتباس: "في الثور البابوي ''Sublimis deus'' (1537) ، أعلن البابا بولس الثالث أن الهنود يجب أن يعتبروا إنسانًا كاملًا ، وأن أرواحهم كانت خالدة مثل أرواح الأوروبيين. هذا المرسوم يحظر أيضًا عبودية الهنود في أي شكل &nbsp; ... " </ref><ref name="Koschorke290"> Koschorke، ''A History of Christianity in Asia، Africa، and Latin America'' (2007)، p. 290 </ref> بعد ذلك، اكتسب جهد التبشير زخماً.<ref name="samora20"> سامورا ''وآخرون.'' ، ''تاريخ الشعب المكسيكي الأمريكي'' (1993) ، ص. 20 </ref> على مدى الـ 150 سنة التالية، توسعت البعثات في [[جنوب غرب الولايات المتحدة|جنوب غرب أمريكا الشمالية]].<ref name="jacksonxiv"> جاكسون ، ''من الهمج إلى الموضوعات: البعثات في تاريخ الجنوب الغربي الأمريكي'' (2000) ، ص. 14 </ref> تم توصيف السكان الأصليين قانونًا على أنهم أطفال، وأن للكهنة دور أبوي، وغالبًا ما يتم فرضه بعقوبة بدنية. <ref name="jacksonxiii"> جاكسون ، ''من الهمج إلى الموضوعات: البعثات في تاريخ الجنوب الغربي الأمريكي'' (2000) ، ص. 13 </ref> في أماكن أخرى، في الهند ، تبشّر المبشرون البرتغاليون واليسوعيون [[فرنسيس كسفاريوس|فرانسيس كزافييه]] بين غير المسيحيين والجالية المسيحية التي زعم أن [[توما|توماس الرسول]] أسسها.<ref name="Koschorke3"> Koschorke، ''A History of Christianity in Asia، Africa، and Latin America'' (2007)، pp. 3، 17 </ref>
 
=== النهضة الأوروبية ===
في أوروبا، شهد [[عصر النهضة]] فترة من الاهتمام المتجدد بالتعلم القديم والكلاسيكي. كما جلبت إعادة النظر في المعتقدات المقبولة. عملت الكاتدرائيات والكنائس منذ فترة طويلة ككتب مصورة ومعارض فنية لملايين غير المتعلمين. تعيد النوافذ الزجاجية الملونة [[تصوير جصي|واللوحات الجدارية]] والتماثيل واللوحات والألواح سرد قصص القديسين والشخصيات التوراتية. قامت الكنيسة برعاية فنانين رائعين في عصر النهضة مثل [[ميكيلانجيلو|مايكل أنجلو]] [[ليوناردو دا فينشي|وليوناردو دافنشي]]، الذين ابتكروا بعضًا من أشهر الأعمال الفنية في العالم.<ref name="Duffy133"> Duffy، ''Saints and Sinners'' (1997)، p. 133 </ref> على الرغم من أن قادة الكنيسة تمكنوا من استخدام الفنون التي ألهمت [[النهضة الإنسانية|عصر النهضة الإنسانية]] في مجهودهم العام، فقد كانت هناك أيضًا صراعات بين رجال الدين والإنسانيين، كما حدث أثناء التجارب البدائية ليوهان روشلين. في عام 1509، كتب عالم مشهور من العصر ، [[إيراسموس|إراسموس]] ، [[مديح الحمق|"مدح الحماقة"]]، وهو عمل استحوذ على قلق واسع النطاق بشأن الفساد في الكنيسة.<ref name="Norman86"> نورمان ، ''الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تاريخ مصور'' (2007) ، ص. 86 </ref> [[بابوية كاثوليكية|البابوية]] نفسها تم استجوابها عن طريق التوفيق في مجلسي [[مجمع كونستانس|كونستانس]] [[مجمع فلورنسا|وبازل]] . تمت محاولة إصلاحات حقيقية خلال هذه [[المجمعات المسكونية الكاثوليكية|المجالس المسكونية]] [[مجمع لاتران الخامس|ومجلس لاتران الخامس]] عدة مرات ولكن تم إحباطها. ورأوا ضرورية لكنها لم تنجح إلى حد كبير بسبب الخلافات الداخلية،<ref name="Franzen 65-78"> فرانزين 65-78 </ref> والصراعات المستمرة مع الإمبراطورية العثمانية و [[ساراكينوس|المسلمون]] <ref name="Franzen 65-78" /> و [[سيمونية|سموني]] و [[الكاردينال-ابن أخ|المحسوبية]] التي كانت تمارس في كنيسة عصر النهضة في القرنين ال16 ال15 وأوائل.<ref name="Bokenkotter202" /> ونتيجة لذلك، أصبح بمقدور الأغنياء والأقوياء والعلمانيون في الوصول الىإلى تبؤ الكرسي البابوي مثل رودريجو [[بورجيا]] ( [[إسكندر السادس|البابا الكسندر السادس]] كان) الذي فاز في الانتخابات البابوية.<ref name="Bokenkotter202"> بوكنكوتر ، ''تاريخ مختصر للكنيسة الكاثوليكية'' (2004) ، الصفحات 201-5 </ref> <ref name="Duffy149"> Duffy، ''Saints and Sinners'' (1997)، p. 149 </ref>
 
=== حروب عصر الإصلاح ===