النسوية في الثقافة: الفرق بين النسختين
| [نسخة منشورة] | [نسخة منشورة] |
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
سطر 18:
<ref name="Brownmiller">{{Cite book |author=Brownmiller, Susan |title=In Our Time: Memoir of a Revolution |year=1999 |publisher=Dial Press |location=New York |isbn=0-385-31486-8 |page=360}}</ref><ref name="Dworkin" />
=== الحركة النسائية الإيجابية ===
هي حركة تم تشكيلها من أجل معالجة قضايا المتعة الجنسية للمرأة، وحرية التعبير، والعمل الجنسي، والهويات الجنسانية الشاملة. مقال إلين ويليس 1981، "آفاق الشهية: هل حركة المرأة مؤيدة للجنس؟" هو أصل المصطلح "النسوية المؤيدة لنوع الجنس"؛ الشكل الأكثر شيوعا، نشأت "النسوية الإيجابية الجنسية" بعد فترة وجيزة.<ref>{{Cite news |last=Willis |first=Ellen |date=1981-06-17 |title=Lust Horizons: Is the Women's Movement Pro-Sex?|periodical = [[Village Voice]]|issue=17 June 1981|doi=|oclc = |postscript=<!--None-->}}</ref>
على الرغم من أن بعض النسويات الإيجابيات جنسيا، مثل بيتي دودسون، كن ناشطات في أوائل السبعينيات، إلا أن الكثير من النسوية الإيجابية جنسياً بدأت إلى حد كبير في أواخر السبعينيات والثمانينيات كرد فعل على التركيز المتزايد في الحركة النسوية الراديكالية على النشاط المناهض للإباحية.
كما أن الناشطات في مجال الجنس الإيجابي يعارضون بشدة الدعوات المطالبة بحقوق المرأة الراديكالية من أجل تشريع ضد الإباحية، وهي استراتيجية يدينونها كرقابة وشيء يمكن، كما يجادلون أن يستخدمه المحافظون الاجتماعيون لفرض الرقابة على التعبير الجنسي للنساء والمثليين وغيرهم. الأقليات الجنسية غالبًا ما يشار إلى الفترة الأولى من النقاش الحاد والحقد بين المدافعات عن حقوق المرأة الإيجابية والمناهضة للإباحية خلال أوائل الثمانينيات باسم حروب الجنس النسوية. وأصبحت بعض النسويات الإيجابيات الجنس الأخرى متورطة في معارضة غيرهن من النسويات ولكن في استجابة مباشرة لما رأت أنه سيطرة أبوية على الجنس.
== العمل الجنسي وصناعة الجنس ==
تختلف وجهات النظر النسوية حول العمل الجنسي والدعارة. يجادل المؤيدات النسويات لحقوق العاملات في مجال الجنس وإلغاء التجريم بأن حق المرأة في السيطرة على جسدها وحياتها الجنسية يتضمن الحق في المشاركة في التجارة الجنسية بالتراضي. كما يجادلون بأن التجريم والوصم الاجتماعي في العمل الجنسي والعاملات في مجال الجنس لا يؤدي إلا إلى تفاقم التهميش الحالي والإيذاء الذي يتعرض له العاملون في مجال الجنس في كثير من الأحيان. من ناحية أخرى، ينادي معارضو البغاء النسويون بأن الدعارة متشابكة للغاية مع الدعارة الإجبارية، والاتجار بالبشر، والاستغلال، والعنف بحيث لا يمكن فصلها عن هذه الأمراض في الممارسة العملية. كما يجادلون بأن الدعارة والأشكال الأخرى من العمل الجنسي هي بطبيعتها نتاج للبطريركية والتمييز على أساس الجنس، وأن وجود العمل الجنسي بالتراضي يضر بالمجتمع والمرأة على وجه الخصوص. في حين أن النسويات في جميع المواقف يتفقن عمومًا على وجوب إنهاء التجريم المباشر للنساء في البغاء، إلا أنه لا يوجد إجماع أو لا يوجد توافق في الآراء حول مواضيع أخرى تتعلق بالمقاربة القانونية لتجارة الجنس أو وضعية المشتغلين بالجنس.
| |||