الدولة الأيوبية: الفرق بين النسختين

عانى بعض المسيحيين في بلاد المسلمين أشد المعاناه من الصليبيين الغزاه، فعندما احتل الصليبيون مدينة أنطاكية، طردوا [[رومية|الأروام]] من كنائسهم الكبرى، وطردوا أساقفهم، ثم عينوا بطريركًا وعدة أساقفة، وقام اللاتين المنتصرين بالاستيلاء على أديرة الأرمن والروم والسوريين والجورجيين، كما عاملوا المسيحيين الأرثوذكس معاملة قاسية إذ استولوا على كنائسهم وحولوها إلى كنائس لاتينية، على الرغم من مشاركة الأرمن والسوريان والموارنة في مساعدة الصليبيين.<ref>[[قاسم عبده قاسم]] ([[1990]]م). ماهية الحروب الصليبية (الطبعة الأولى). [[مدينة الكويت]] - [[الكويت]]. عالم المعرفة صفحة 174</ref> لما احتل الصليبيون القدس منعوا النصارى المصريين من الحج إليها بدعوى أنهم ملحدون، وكتب أحد المؤرخين الأقباط يشكو من هذه المعاملة: {{اقتباس مضمن|لم يكن حزن اليعاقبة بأقل من المسلمين، بأي حق يمنع النصارى الأقباط من الحج إلى القدس أو الاقتراب من المدينة، إن الصليبيين يكرهوننا، كما لو كنا ضللنا عن الإيمان القويم}}.<ref>[[جاك تاجر]] ([[2012]]م). أقباط ومسلمون منذ الفتح العربي حتى عم 1922م (الطبعة الأولى). [[القاهرة]] - [[مصر]]. مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة صفحة 138</ref> افتتح صلاح الدين عهده في الوزارة بطرد الموظفين الأقباط من مناصبهم، ولكنه سرعان ما أعادهم إليها مرة أخرى، ومن المحتمل أن يكون إخراجه للذميين من وظائفهم هو بمثابة حركة تطهير أجريت ضد الفاطميين أكثر منها بغضًا من النصارى، كما أنه صار لزامًا عليهم أن يتزينوا بزي خاص بهم. كانت سياسة صلاح الدين واضحة بالتسامح مع النصارى الشرقيين، ويعود ذلك إلى أن النصارى سهلوا له مهمة الاستيلاء على بيت المقدس، وذلك بإلحاحهم على الصليبيين بأن يسلموا المدينة، لمَّا كان عددهم يفوق عدد الصليبيين تمكنوا من تحقيق رغبتهم. رافق صلاح الدين في حملته لبيت المقدس عدد كبير من الأقباط، ودخلوا معه القدس كَكُتاب وكعمال مهرة. بعد انتصار صلاح الدين على الصليبيين منحهم ديرًا ملاصقًا للقبر المقدس بالقدس وهو المعروف باسم [[دير السلطان (القدس)|دير السلطان]]، مكافئة لمواقفهم النبيلة معه ضد الصليبيين، كما أعاد [[الأقباط]] إلى وظائفهم العليا في الدولة، واسترد آخرون أموالهم وممتلكاتهم التي سلبت منهم أيام سقوط الدولة الفاطمية، اختار صلاح الدين قبطيًا هو صفي الدولة بن أبي المعالي الملقب بابن شرقي ككاتب خاص له. كانت أحوال الأقباط في أيام الدولة الايوبية رغم ما تخللها من صعوبات أفضل من غيرها من الدول، حيث شارك المسيحيون العرب في إدارة الدولة الايوبية، ومن أبرزهم: أبو سعيد بن أبي اليمن بن النحال وزير العدل،<ref>[[ياقوت الحموي]]، تحقيق أحسان عباس ([[1993]]م). معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب الجزء الأول (الطبعة الأولى). [[بيروت]] - [[لبنان]]. دار الغرب الإسلامي صفحة 638</ref> والأسعد أبو الفرج صليب بن ميخائيل صاحب ديوان الملك الصالح، والطبيب علم الدين أبو النصر جرجس، وأبو الفرج بن ميخائيل رئيس ديوان الملك العادل، وابن المصوف أمين أموال الحكومة في ايام صلاح الدين وغيرهم.<ref>[http://www.abouna.org/content/حضور-المسيحيين-العرب-في-العصر-الأيوبي حضور المسيحيين العرب في العصر الأيوبي] موقع أبونا، 18 يناير 2016. وصل لهذا المسار في 4 أبريل 2016</ref><ref>[https://www.stmacariusmonastery.org/st_mark/sm061009.htm الكنيسة القبطية في القرن الثاني عشر] دير القديس أنبا مقار الكبير. وصل لهذا المسار في 4 أبريل 2016 {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20180426221716/http://www.stmacariusmonastery.org:80/st_mark/sm061009.htm |date=26 أبريل 2018}}</ref> أُقيم أول مطران قبطي في القدس سنة 1236م، وذلك مع ازدياد الأقباط في القدس وازدياد ممتلكاتهم من كنائس وأديرة، ولكثرة وجود الأقباط في الشام قام [[كيرلس الثالث (بابا الإسكندرية)|البابا كيرلس الثالث]] برسامة أول مطران قبطي للقدس سنة 1236م وأعطاه السلطان الرعاية من فلسطين حتى نواحي الفرات، وقبل هذا كانت مصالح الأقباط ترعاها الكنيسة السريانية في القدس.<ref>[http://hadarat.ahram.org.eg/Articles/أفكار/1-الوجود-القبطى-فى-القدس-110815 حقوق الأقباط التاريخية فى المدينة المقدسة.. الوجود القبطى فى القدس] بوابات الحضارات. وصل لهذا المسار في 4 أبريل 2016</ref>