فلسفة العلوم: الفرق بين النسختين

رغم أن التفكير الفلسفي المتعلق بالعلم يرجع على الأقل إلى وقت أرسطو، فلسفة العلم ظهرت كأدب خاص فقط في منتصف القرن العشرين في يقظة حركة الإيجابية المنطقية، والتي هدفت لتكوين قوالب لضمان معنوية جميع العبارات الفلسفية وتقييمهم بحيادية. [[كتاب]] [[توماس صامويل كون|توماس كون]] المعلمي [[بنية الثورات العلمية،العلمية]]، والذي نشر في [[1962]]، كان أيضاً صياغي، متحدياً نظرة التطور العلمي كتحصيل منتظم وجماعي مبني على طريقة محددة للتجريب المنهجي، وبدلاً من ذلك مجادلاً أن أيأيِّ تطور يحصل بالنسبة إلى نموذج، أو "[[نموذج فكري|باراديم]]"، مجموعة الأسئلة والأفكار والممارسات التي تعرف أدب علمي في فترة تاريخية معينة. [[كارل بوبر]] وتشارلز ساندرز بيرس هجروا الإيجابية لتوطيد مجموعة من الأساسيات لل[[ميثودولوجيا]] العلمية.

نتيجةً عن ذلك، أصبح المنهج التناسقي، والذي نظرية تعتير صحيحة فيه إذا كانت تبرهن أو توضح المشاهدات كجزء من كمال متناسق، بارز بسبب لويلارد فان أورمانأو رمان كواين وآخرين. بعض المفكرين مثل [[ستيفن جاي غولد]] يحاولوا أن يبنوا قاعدة للعلم في الافتراضات البديهية،[[بديهية (فلسفة)|البديهية]] ، مثل انتظامية الطبيعة. أقلية صياحة من الفلاسفة، بالأخص [[بول فايراباند،فايراباند]]، تجادل أنه لا يوجد أي شيء اسمه [[المنهج العلمي]]، وبالتالي جميع المناهج العلمية يجب أن تكون مسموح بها، متضمناً تلك الخارقة للطبيعة علنياً. منهج آخر للتفكير [[علم|بالعلم]] يتضمن دراسة كيفية تكون المعرفة من منظور سوسيولوجي،[[سوسيولوجي]]، وإنه منهج ممثل من قبل [[علماء]] مثل ديفد بلور وباريو باري بارنز. أخيراً،أخيراً هناك تقليد في الفلسفة القارية يدرس ويستكشف العلم من منظور التحليل الدقيق [[التجربة|للتجربة]] الإنسانية.

فلسفات علوم محددة تمتد من [[أسئلة]] عن طبيعة الزمن الناجمة عن نظرية النسبية الخاصة لأينشتاين،[[اينشتاين|لأينشتاين]]، إلى تضامين [[الاقتصاد]] في [[السياسة العامة|السياسية العامة]]. فكرة أساسية هي ''ما إذا كان من الممكن اختزال أدب علمي إلى دلالات آخرآخرى'' . أي ما إذا كان يمكن اختزال الكيمياء إلى فيزياء، أو هل يمكن [[علم الاجتماع|لعلم الاجتماع]] أن يختزل لعلم نفس فردي؟ الأسئلة العامة لفلسفة العلم بإمكانها أيضاً أن تظهر بخصوصية أعظم في علوم معينة. على سبيل المثال، سؤال صحة التمنطق العلمي يتم رؤيته برداء آخر في أسس [[علم الإحصاء]]. سؤال ما يمكن اعتباره كعلم وما يجب نبذه يظهر كمسألة حياة أو موت في [[فلسفة]] ال[[طب]]. بالإضافة، فلسفات [[علم الأحياء]]، [[علم النفس]]، والعلوم الاجتماعية تتقصى ما إذا أمكن الدراسات العلمية أن تصل إلى الموضوعية أو ما إذا كانت بدون أي مهرب منشأة من قيم وعلاقات اجتماعية.<ref>{{cite web |title= The Prize in Economic Sciences 1998 |website=NobelPrize.org |url=https://www.nobelprize.org/nobel_prizes/economic-sciences/laureates/1998/press.html |date=1998-10-14 | مسار الأرشيف = http://web.archive.org/web/20180714023539/https://www.nobelprize.org/nobel_prizes/economic-sciences/laureates/1998/press.html | تاريخ الأرشيف = 14 يوليو 2018 }}</ref><ref>{{cite book

في حين أن الفكر الفلسفي المتعلق [[علم|بالعلوم]] يعود إلى وقت [[أرسطو]] على الأقل، فقد ظهرت فلسفة العلوم كتخصص واضح فقط في [[القرن 20|القرن العشرين]] في أعقاب الحركة الوضعية المنطقية، التي تهدف إلى صياغة معايير لضمان صحة جميع البيانات الفلسفية. وتقييمها بموضوعية. كان كتاب [[توماس كون|توماس كوهن]] [[سنة|عام]] 1962 "هيكل الثورات العلمية" متحدياً رؤية التقدم العلمي باعتباره اكتساباً ثابتاً تراكمياً يستند إلى طريقة ثابتة للتجارب المنهجية وبدلاً من ذلك يقول إن أي تقدم يتعلق "[[نموذج|بنموذج]]"، من الأسئلة والمفاهيم والممارسات التي تحدد الانضباط العلمي في فترة تاريخية معينة. انتقل [[كارل بوبر]] و<nowiki/>[[شارل ساندرز بيرس|تشارلز ساندرز بيرس]] من الوضعية لوضع مجموعة من المعايير الحديثة للمنهجية العلمية .<span class=""></span>في وقت لاحق، أصبح النهج المتماسك في [[علم|العلم]]، والذي يتم التحقق من صحة النظرية إذا كان من المنطقي من الملاحظات كجزء من كل متماسك، بارز بسبب W . V. Quine وغيرها. يسعى بعض المفكرين مثل [[ستيفن جاي غولد|ستيفن جاي جولد]] إلى [[علوم الأرض]] في افتراضات بديهية، مثل اتساق [[طبيعة|الطبيعة]]. هناك أقلية صاخبة من [[فيلسوف|الفلاسفة]]، وبولو<nowiki/>[[بول فيرا بيندفايراباند]] (1924-1994) على وجه الخصوص، يجادلون بأنه لا يوجد شيء اسمه "[[المنهج العلمي]]"، لذلك يجب السماح لجميع المناهج العلمية، بما في ذلك الطرق الخارقة بشكل صريح. هناك طريقة أخرى للتفكير في [[علم|العلوم]] تتضمن دراسة كيفية إنشاء المعرفة من منظور اجتماعي، وهو نهج يمثله علماء مثل ديفيد بلور وباري بارنز. وأخيرًا، فإن التقاليد في الفلسفة القارية تقارب العلوم من منظور التحليل الدقيق للتجربة الإنسانية.

<nowiki/><span class=""></span><p>تتراوح فلسفات العلوم المعيّنة من الأسئلة حول طبيعة الوقت الذي تثيره [[النسبية العامة]] [[ألبرت أينشتاين|لآينشتاين]]، إلى [[اقتصاد (علم)|تداعيات الاقتصاد]] للسياسة العامة. الموضوع الرئيسي هو ما إذا كان يمكن تقليل الانضباط العلمي لشروط أخرى. أي، هل يمكن اختزال [[كيمياء|الكيمياء]] إلى [[فيزياء|الفيزياء]]، أم هل يمكن اختزال [[علم الاجتماع]] إلى [[علم النفس|علم النفس الفردي]]؟ تنشأ الأسئلة العامة لفلسفة العلوم أيضًا مع خصوصية أكبر في بعض العلوم الخاصة. على سبيل المثال، ينظر إلى مسألة صحة [[المنطق العملي|المنطق العلمي]] في مظهر مختلف في أسس الإحصاءات. وتنشأ مسألة ما يُعَدُّ علمًا وما يجب استبعاده كمسألة [[حياة]] أو [[موت]] في [[فلسفة علم الأحياء|فلسفة الطب]]. بالإضافة إلى ذلك، تستكشف فلسفات [[علم الأحياء]]، و<nowiki/>[[علم النفس]]، و<nowiki/>[[علوم اجتماعية|العلوم الاجتماعية]] ما إذا كانت الدراسات العلمية للطبيعة البشرية يمكن أن تحقق الموضوعية أو تتشكل حتمًا بالقيم والعلاقات الاجتماعية.</p><nowiki/><nowiki/>

[[فرانسيس بيكون]] (لا علاقة مباشرة لروجر، الذي عاش قبل 300 سنة) كان شخصية بارزة في فلسفة العلوم في وقت الثورة العلمية. بيكون حدد نظامًا جديدًا للمنطق لتحسين العملية الفلسفية القديمة للتحليل المنطقي. اعتمدت طريقة بيكون على التاريخ التجريبي للقضاء على النظريات البديلة.في عام 1637، وضع رينيه ديكارت إطارًا جديدًا لتأسيس المعرفة العلمية في أطروحته، وخطاب حول المنهج، يدعو إلى الدور المركزي للعقل بدلاً من التجربة الحسية. على النقيض من ذلك، في عام 1713، جادلت الطبعة الثانية من كتاب المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية من [[إسحاق نيوتن|اساحق نيوتن]] أن " الفرضيات ليس لها مكان في الفلسفة التجريبية. في هذه الفلسفة يتم استنتاج الافتراضات من الظواهر وجعلها عامة عن طريق الحث " وقد أثرت هذه الفقرة على" جيل لاحق من القراء الذين يميلون إلى الفلسفة لنطق فرض حظر على فرضيات سببية في الفلسفة الطبيعية ". على وجه الخصوص، في وقت لاحق من [[القرن 18|القرن الثامن عشر]]، كان [[ديفيد هيوم]] يعبر بوضوح عن الشكوك حول قدرة العلم على تحديد السببية وأعطى صياغة محددة لمشكلة الاستقراء. تعتبر كتابات [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] ل<nowiki/>[[جون ستيوارت (توضيح)|جون ستيوارت]] ميل مهمة أيضًا في تكوين المفاهيم الحالية للأسلوب العلمي، بالإضافة إلى توقع الحسابات اللاحقة للتفسير العلمي.

بشكل عام، ينظر إلى العلم في الفلسفة القارية من منظور تاريخي عالمي. أحد أوائل الفلاسفة الذين أيدوا هذا الرأي كان [[جورج فيلهلم فريدريش هيغل]]. كتب الفلاسفة مثل [[بيير دويم|بيير دوهيم]] و<nowiki/>[[غاستون باشلارد]] أعمالهم مع هذا النهج التاريخي العالمي للعلم، قبل كوهن قبل جيل أو أكثر. كل هذه الأساليب تنطوي على تحول تاريخي وسوسيولوجي للعلم، مع إعطاء الأولوية للتجارب المعيشية (نوع من "عالم الحياة" هوسيرلاين)، بدلاً من نهج قائم على التقدم أو مناهض للتاريخ كما هو معمول به في التقليد التحليلي. يمكن تتبع هذا التركيز من خلال ظواهر إدموند هوسرل، والأعمال المتأخرة لميرلو بونتي ( الطبيعه:دورة ملاحظات من كلية فرنسا 1956-1960)، وتفسير مارتن هيدجر.

الإختزال هو نشاط كسر الملاحظة أو النظرية إلى مفاهيم أبسط لفهمها. يمكن أن تشير عملية التخفيض إلى واحدة من المواقف [[فلسفة|الفلسفية]] العديدة المرتبطة بهذا النهج. أحد أنواع الاختزالية هو الاعتقاد بأن جميع مجالات الدراسة قابلة للتفسير العلمي في نهاية المطاف. ربما يمكن تفسير الحدث التاريخي من الناحية [[علم الاجتماع|الاجتماعية]] و<nowiki/>[[علم النفس|النفسية]]، والذي يمكن وصفه من حيث علم وظائف الأعضاء البشرية، والذي يمكن وصفه بدوره من حيث [[كيمياء|الكيمياء]] و<nowiki/>[[فيزياء|الفيزياء]]. يميّز دانييل دينيت الاختزالية المشروعة عن ما يسميه الاختزالية الجشعة، التي تنكر التعقيدات الحقيقية وتتقدم بسرعة كبيرة إلى التعميمات الكاسحة.