بعد تقريره عدم لجوءه لمصادر خارجية لانتقاد الكتاب المقدّس، ينطلق "بين" في انتقاده مستخدمًا مصطلحات الكتاب المقدّس نفسها، مشككًا في قداسته، محللًا إياه كأي كتاب آخر. فهو يحلل "كتاب الأمثال" واصفًا إياه بأنه "أقل من أمثال الإٍسبان، وأقل حكمة واقتصاديّة من فرانكلين الأمريكيّ." وبوصفه الكتاب المقدّس باعتباره "أساطير خياليّة" يتسائل "بين" عما إذا كان محتوى هذا الكتاب نتيجة وحي لكتّابه ويشكك في إمكانيّة معرفة كتّابه الأصليّين.<ref>Paine, ''The Age of Reason'' (1974), 60–61; see also Davidson and Scheick, 49; and Fruchtman, 3–4, 28–29.</ref>
وباستخداماختبر "بين" التماسك الداخليّ والصحة التاريخيّة للكتاب المقدّس عبر استخدامه الوسائللوسائل التي لم تكن شائعة لدراسة الكتاب المقدّس حتى القرن التاسع عشر، اختبر "بين" التماسك الداخليّ والصحة التاريخيّة للكتاب المقدّس، مستنتجًا أنه لم ينتج بإلهامعن إلهام إلهي. يجادلويجادل "بين" أيضًا أن [[العهد القديم]] زائف تمامًا لأنه يؤصّل لإله شرير. "تاريخ الشر" المنتشر في العهد القديم أٌقنع "بين" أنه مجرد روايات بشريّة أسطوريّة. وبذلك يحطم "بين" سذاجة الناس التي ارتفعت كثيرًا بفضل العادات الخرافيّة. ويكتب: "{{اقتباس مضمن|لا يعلم الناس في العموم كميّة الشر الموجودة في تلك الكلمات المنسوبة لله"}}.<ref>Smylie, 207–09; Claeys, 181–82;Davidson and Scheick, 64–65, 72–73.</ref><ref>{{bibleverse||Numbers|31:13–47}}</ref>
