نظرية نسوية للمعرفة: الفرق بين النسختين
| [نسخة منشورة] | [نسخة منشورة] |
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
سطر 49:
== ما بعد الحداثة ==
يمثل الفكر ما بعد الحداثة تحولًا نسويًا بعيدًا عن المثل العليا السائدة والموضوعية والفهم الشامل.<ref name=":3" /> بدلاً من ذلك، فإنها تعترف بمجموعة متنوعة من وجهات النظر الإنسانية الفريدة، ولا يمكن لأي منها المطالبة بسلطة معرفة مطلقة.<ref name=":0" />بعد ذلك تم انتقاد النسوية ما بعد الحداثة بسبب وجود موقف نسبي، حيث كانت علاقات القوة المستمرة بين الهويات الرئيسية غالباً ما يتم تجاهلها.<ref name=":3" />من الممكن أن نرى هذا الموقف السياسي في معارضة مباشرة لـ "الطموحات التحررية" للنساء.<ref name=":0" /> ومع ذلك، فإن [[صبا محمود]]<ref>{{cite journal | last1 = Mahmood | first1 = S | year = 2001 | title = Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Islamic Revival | url = | journal = Cultural Anthropology | volume = 16 | issue = 2| pages = 202–236 | doi = 10.1525/can.2001.16.2.202 }}</ref>جادل بأن هذا النقد في بعض النواحي معارض لمفاهيم عالمية لرغبة النساء، حيث تعد فكرة "الحرية" عنصرًا أساسيًا ومضطهدًا بشكل شرطي للنسوية الغربية التي قد تفترض خطأً أن نساء دول الشرق قد تم الهيمنة عليهن من قبل سلطة الذكور وهن الضحايا اللواتي يحتجن إلى التحرر.
تظهر دونا هارواي، وهي مناصرة للنساء بعد الحداثة، كيف أن نسوية ما بعد الحداثة تعترف بالوضعية باعتبارها إيديولوجية قمعية بطبيعتها، حيث استخدم "خطاب" العلم "للحقيقة" لتقويض وكالة الشعب المهمشة ونزع الشرعية عن "الحقيقة المجسدة".<ref name=":5">{{cite journal | last1 = Haraway | first1 = D | year = September–October 1988 | title = Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective | url = | journal = Feminist Studies | volume = 14 | issue = 3| pages = 575–599 | doi = 10.2307/3178066 }}</ref>علاوة على ذلك، يجادلون بأن "الموضوعية" هي وجهة نظر خارجية غير مجسدة تُترك فقط للهيئات المميزة (غير المميزة)، لأن المهمشين (الهيئات المميزة) لا يمكن أن يكون لديهم وجهات نظر منفصلة عن "من هم".<ref name=":5" />على الرغم من الانتقادات النسبية ما بعد الحداثة،<ref name=":3" />فإن هذه النظرية تقاوم النسبية في الاعتراف القوي بعلاقات القوة في تلك الموضوعية وهو امتياز للهيئات غير المميزة. إن نظرية هاردينج في "المعرفة المتعارف عليها" تنطبق على الأيديولوجية ما بعد الحداثة، حيث ينبغي وضع المعرفة في السياق؛ وهذا يخلق نطاقًا محدودًا من المعرفة أكثر من "الموضوعية" النظرية، ولكنه أكثر ثراءً في السماح بتبادل التفاهم بين التجارب الفردية.<ref name=":5" /> الوضعية تفسح المجال للمواقع المعرفية السلطوية التي تعيق المناقشة وتجعل الفهم المحدود للعالم.<ref name=":5" />وقد تم الاعتراف بكل من العلم الوضعي والنسبية على أنهما يتعارضان مع الفكر النسوي بعد الحداثة، حيث أنهما يقللان من أهمية السياق (الجغرافي، الديموغرافي، القوة) في مطالبات المعرفة.<ref>{{cite journal | last1 = Collins | first1 = P. H. | year = 1990 | title = Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment | url = | journal = Contemporary Sociology | volume = 21 | issue = 1| pages = 221–238 | doi = 10.2307/2074808 }}</ref>
== مراجع ==
{{مراجع}}
| |||