العلاقة بين الدين والعلم: الفرق بين النسختين

[نسخة منشورة][نسخة منشورة]
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
JarBot (نقاش | مساهمات)
ط بوت :عنونة مرجع غير معنون
JarBot (نقاش | مساهمات)
ط بوت:الإبلاغ عن رابط معطوب أو مؤرشف V2.5
سطر 1:
كانت '''العلاقة بين الدين والعلوم''' موضوعاً للدراسة منذ [[كلاسيكية قديمة|العصور القديمة الكلاسيكية]]، حيث اهتم بها وفسرها الفلاسفة واللاهوتيون والعلماء وغيرهم. وجهات النظر تختلف وفقاً للمناطق الجغرافية، والثقافات والحقبة التاريخية، فالبعض يصف العلاقة باعتبارها نوع من الصراع، والبعض الآخر يصفها بالانسجام، والبعض الآخر يري القليل من التفاعل فقط بين الدين والعلم.
 
كلاً من العلوم والأديان هي المساعي الاجتماعية والثقافية المعقدة التي تختلف عبر الثقافات وتتغير مع مرور الوقت.<ref>{{مرجع كتاب|last1=Stenmark|first1=Mikael|title=How to Relate Science and Religion: A Multidimensional Model|page=45|date=2004|publisher=W.B. Eerdmans Pub. Co.|location=Grand Rapids, Mich.|isbn=0-8028-2823-X|quote=Recognizing that science and religion are essentially social practices always performed by people living in certain cultural and historical situations should alert us to the fact that religion and science change over time.}}</ref> وقد تحققت معظم الابتكارات العلمية والتقنية قبل [[الثورة العلمية]] من قبل المجتمعات التي تنظمها التقاليد الدينية. خلال [[العصر الذهبي الإسلامي]] تم وضع الأسس العلمية من قبل [[ابن الهيثم]].<ref name="Haq">[[Syed Nomanul Haq|Haq, Syed]] (2009). "Science in Islam". Oxford Dictionary of the Middle Ages. ISSN 1703-7603. Retrieved 2014-10-22.</ref><ref>[[G. J. Toomer]]. [https://www.jstor.org/stable/228328?pg=464 Review on JSTOR, Toomer's 1964 review of Matthias Schramm (1963) ''Ibn Al-Haythams Weg Zur Physik''] Toomer p. 464: "Schramm sums up [Ibn Al-Haytham's] achievement in the development of scientific method." {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170326070235/http://www.jstor.org/stable/228328?pg=464 |date=26 مارس 2017}}</ref> [[روجر بيكون]]، الذي تقرياً له الفضل في إضفاء الطابع الرسمي على المنهج العلمي، كان راهباً من الفرنسيسكان.<ref name="First Scientist, Clegg">Clegg, Brian. [https://www.amazon.com/First-Scientist-Life-Roger-Bacon/dp/0786713585/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1372950566&sr=1-1&keywords=Roger+Bacon "The First Scientist: A Life of Roger Bacon"]. Carroll and Graf Publishers, NY, 2003</ref> احتضنت الهندوسية عبر التاريخي نظام السببية والتجريب، معتبرة أن العلم يجلب المعرفة المشروعة. وقد اعتنق الفكر الكونفوشيوسي آراء مختلفة عن العلم بمرور الوقت. معظم البوذيين ينظرون اليوم إلى العلم على أنه مكمل لمعتقداتهم. في حين أن تصنيف العالم المادي من قبل [[الهند|الهنود]] و[[اليونان القديمة|اليونانيين القدماء]] إلى [[عنصر تقليدي|العناصر الكلاسيكية والهواء والنار والماء]] كان أكثر فلسفية، وفي القرون الوسطى استخدم علماء العالم الإسلامي في [[القرون الوسطى]] الملاحظة العملية والتجريبية لتصنيف المواد.<ref name=Jim>''[[Science and Islam (documentary)|Science and Islam]]'', [[جيم الخليلي]]. [[بي بي سي]], 2009</ref>
 
الأحداث في أوروبا مثل [[محاكمة جاليليو جاليلي|قضية غاليليو]]، المرتبطة بالثورة العلمية و[[عصر التنوير]]، قاد علماء مثل [[جون وليام دريبر]] لفرض [[نظرية]] بأن الدين والعلوم في صراع منهجي، واقعياً وسياسيا على مر التاريخ. هذه الأطروحة تم تبنيها من قبل بعض العلماء المعاصرين مثل [[ريتشارد دوكينز]] و [[كارل ساجان]].<ref name="Russel, C.A. 2002 7">{{مرجع كتاب|author=Russel, C.A.|editor=Ferngren, G.B.|year=2002|title=Science & Religion: A Historical Introduction|page=7|publisher=[[Johns Hopkins University Press]]|isbn=0-8018-7038-0|quote=The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science}}</ref><ref name=Shapin1996>{{مرجع كتاب| author = Shapin, S.| year = 1996| title = The Scientific Revolution| page = 195| publisher = [[University of Chicago Press]]| isbn =| quote = In the late Victorian period it was common to write about the 'warfare between science and religion' and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science.}}</ref><ref name=Brooke1991>{{مرجع كتاب| author = Brooke, J. H.| year = 1991| title = Science and Religion: Some Historical Perspectives| page= 42| publisher = [[Cambridge University Press]]| isbn =| quote = In its traditional forms, the conflict thesis has been largely discredited.}}</ref>
سطر 12:
في القرن التاسع عشر، تلقى مفهوم "العلوم" شكله الحديث بالعناوين الجديدة الناشئة مثل "البيولوجيا" و"الأحياء"، و"الفيزياء" وغيرها من المجالات التقنية الأخرى والألقاب؛ تم تأسيس المؤسسات والمجتمعات المحلية، وبدأ التفاعل مع الجوانب الأخرى من المجتمع والثقافة.<ref name="Cahan Natural Philosophy">{{مرجع كتاب|editor1-last=Cahan|editor1-first=David|title=From Natural Philosophy to the Sciences: Writing the History of Nineteenth-Century Science|date=2003|publisher=University of Chicago Press|location=Chicago|isbn=0-226-08928-2}}</ref> مصطلح ''[[عالم]]''تم صياغته لأول مرة من قبل عالم الطبيعة اللاهوتي وليام وويل في عام 1834، وتم تطبيقه على أولئك الذين يسعون للمعرفة وفهم الطبيعة.<ref name="Harrison Territories" /><ref>The ''Oxford English Dictionary'' dates the origin of the word "scientist" to 1834.</ref> ففي العالم القديم، بدءاً من أرسطو، إلى القرن التاسع عشر، كان مصطلح "[[فلسفة طبيعية|الفلسفة الطبيعية]]" هو مصطلح مشترك يستخدم لوصف ممارسة دراسة الطبيعة.<ref name="Cahan Natural Philosophy" /><ref>{{مرجع كتاب|last1=Grant|first1=Edward|title=A History of Natural Philosophy: From the Ancient World to the Nineteenth Century|date=2007|publisher=Cambridge University Press|location=Cambridge|isbn=0-521-68957-0}}</ref>
 
في القرن السابع عشر تلقي مفهوم "الدين" شكله الحديث على الرغم من أن النصوص القديمة مثل الكتاب المقدس والقرآن والنصوص المقدسة الأخرى لم يكن لديها مفهوم الدين باللغات الأصلية ولم يكن لدي الناس أو الثقافات التي كتبت فيها هذه النصوص المقدسة معرفة بهذا المصطلح.<ref name="Before Religion">{{مرجع كتاب|last1=Nongbri|first1=Brent|title=Before Religion: A History of a Modern Concept|date=2013|publisher=Yale University Press|isbn=0-300-15416-X}}</ref> في القرن التاسع عشر، لاحظ [[ماكس مولر]] أن ما يسمى الدين القديم اليوم، كان يمكن أن يسمى "القانون" في العصور القديمة.<ref>[[ماكس مولر]]. ''[https://books.google.com/books?pg=PA28&id=aM0FAAAAQAAJ&as_brr=4 Introduction to the science of religion]''. p. 28. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170301153753/https://books.google.com/books?pg=PA28&id=aM0FAAAAQAAJ&as_brr=4 |date=01 مارس 2017}}</ref> فعلى سبيل المثال، ليس هناك ما يعادل بالضبط كلمة "الدين" باللغة العبرية، كما أن [[اليهودية]] لا تميز بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية.<ref>Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, [https://www.questia.com/library/book/history-of-zionism-a-handbook-and-dictionary-by-abfaham-j-edelheit-hershel-edelheit.jsp History of Zionism: A Handbook and Dictionary], p. 3, citing [[Solomon Zeitlin]], ''The Jews. Race, Nation, or Religion?'' ( Philadelphia: Dropsie College Press, 1936). {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20110624015852/http://www.questia.com/library/book/history-of-zionism-a-handbook-and-dictionary-by-abfaham-j-edelheit-hershel-edelheit.jsp |date=24 يونيو 2011}}</ref> <ref>[[Toshio Kuroda|Kuroda, Toshio]] and Jacqueline I. Stone, translator. {{مرجع ويب|url=http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/jjrs/pdf/477.pdf |title="The Imperial Law and the Buddhist Law" |accessdate=2010-05-28 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20030323095019/http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/jjrs/pdf/477.pdf |archivedate=March 23, 2003 |df= }}. ''Japanese Journal of Religious Studies'' 23.3–4 (1996)</ref><ref>Neil McMullin. ''Buddhism and the State in Sixteenth-Century Japan''. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1984.</ref>على مدى تاريخها الطويل، لم يكن لدى اليابان مفهوم "الدين" لأنه لا توجد كلمة يابانية مقابلة، ولا أي شيء قريب من معناها، ولكن عندما ظهرت السفن الحربية الأمريكية قبالة ساحل اليابان في عام 1853 وأجبرت الحكومة اليابانية على [[اتفاقية كاناغاوا|توقيع معاهدات كاناغاوا]] وتم مطالبتها،ضمن بنود المعاهدة، بتطبيق حرية الدين، كان على البلاد أن تتعامل مع هذه الفكرة الغربية.<ref name="Japan Religion">{{مرجع كتاب|last1=Josephson|first1=Jason Ananda|title=The Invention of Religion in Japan|date=2012|publisher=University of Chicago Press|isbn=0-226-41234-2}}</ref>
 
=== العصور الوسطى وعصر النهضة ===
سطر 26:
== الوجهات النظر ==
[[File:Gossuin de Metz - L'image du monde - BNF Fr. 574 fo42 - miniature.jpg|thumb|تصوير فني من القرون الوسطى ل[[كروية الأرض]] ]]
[[File:Dawkins aaconf.jpg|thumb|وفقا ل [[ريتشارد داوكينز]]، "العلم ليس فقط قومي بهدم الدين، ولكن الدين أيضاً يهدم العلم، فهو يعلم الإنسان أن يكون راضياً بالتفسيرات التافهة، الخارقة للطبيعة ويخفي عنهم التفسيرات الحقيقية الرائعة، فهو يعلمهم قبول السلطة والوحي والإيمان بدلا من الإصرار دائما على الأدلة ".<ref>[http://www.ted.com/talks/richard_dawkins_on_militant_atheism?language=en Richard Dawkins on militant atheism] ([http://www.ted.com/talks/richard_dawkins_on_militant_atheism/transcript?language=en transcript]), [[تيد (مؤتمر)|]], 2007 (page visited on 21 January 2015). {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20180126011119/https://www.ted.com/talks/richard_dawkins_on_militant_atheism?language=en |date=26 يناير 2018}}</ref>]]
 
وقد تم تصنيف أنواع التفاعلات التي قد تنشأ بين العلم والدين، بحسب العالم اللاهوتي، والكاهن الأنجليكاني والفيزيائي جون بولكينهورن إلي:
سطر 34:
(4) التكامل بين التخصصات في مجال واحد.<ref>[[جون بولكينغهورن]] ''Science and Theology'' SPCK/Fortress Press, 1998. {{ردمك|0-8006-3153-6}} pp. 20–22, following [[إيان بربور]]</ref>
 
هذا التصنيف يشبه تلك التي يستخدمها اللاهوتيون [[إيان بربور]]<ref>[https://books.google.com/books?id=4aUPT8fmrbYC&pg=PA2&vq=typology&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=ACfU3U24Iyg68UM2bEY8idn4TyMV4ViJtw Nature, Human Nature, and God], [[إيان بربور]], [[Fortress Press]], 2002, {{ردمك|0-8006-3477-2}} {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20160904151950/https://books.google.com/books?id=4aUPT8fmrbYC&pg=PA2&vq=typology&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=ACfU3U24Iyg68UM2bEY8idn4TyMV4ViJtw |date=04 سبتمبر 2016}}</ref> وجون هوت.<ref>{{مرجع كتاب|last=Haught|first=John F.|title=Science and Religion : From Conflict to Conversation|year=1995|publisher=Paulist Prees|isbn=0-8091-3606-6|page=9|quote=Throughout these pages we shall observe that there are at least four distinct ways in which science and religion can be related to each other: 1) Conflict – the conviction that science and religion are fundamentally irreconcilable; 2) Contrast – the claim that there can be no genuine conflict since religion and science are each responding to radically different questions; 3) Contact – an approach that looks for both dialogue and interaction, and possible "consonance" between science and religion, and especially for ways in which science shapes religious and theological understanding. 4) Confirmation – a somewhat quieter but extremely important perspective that highlights the ways in which, at a very deep level, religion supports and nourishes the entire scientific enterprise.}}</ref><ref>''The Sciences and theology in the twentieth century'', [[Arthur Peacocke|Arthur R. Peacocke]] (ed), [[جامعة نوتر دام]] press, 1981 {{ردمك|0-268-01704-2}}, pp. xiii–xv</ref>
 
=== عدم التوافق ===
سطر 64:
</ref><ref name="Russel, C.A. 2002 7" /><ref name="Shapin1996" /><ref name="Brooke1991" /><ref>{{مرجع كتاب|author=Ferngren, G.B.|editor=Ferngren, G.B.|year=2002|title=Science & Religion: A Historical Introduction|pages=ix, x|publisher=[[Johns Hopkins University Press]]|isbn=0-8018-7038-0|quote=While some historians had always regarded the Draper-White thesis as oversimplifying and distorting a complex relationship, in the late twentieth century it underwent a more systematic reevaluation. The result is the growing recognition among historians of science that the relationship of religion and science has been much more positive than is sometimes thought. " ; "... while [John Hedley] Brooke's view [of a complexity thesis rather than an historical conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind.}}</ref>بدلا من ذلك، فقد حل محله البحث التاريخي اللاحق الذي أدى إلى فهم أكثر دقة:<ref>Quotation from Ferngren's introduction at "Gary Ferngren (editor). ''Science & Religion: A Historical Introduction''. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. {{ردمك|0-8018-7038-0}}."<br />"''...while [John Hedley] Brooke's view [of a complexity thesis rather than conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind.''" (p. x)</ref><ref>Quotation from Colin A. Russell in "The Conflict Thesis" the first essay of "Gary Ferngren (editor). ''Science & Religion: A Historical Introduction''. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. {{ردمك|0-8018-7038-0}}."<br />"''The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science.''" (p. 7, followed by a list of the basic reasons why the conflict thesis is wrong).</ref> وقال غاري فرنغرن، المؤرخ في العلوم، "على الرغم من أن الصور المثيرة للجدل لا تزال تمثل مثالاً على العداء المفترض من المسيحية للنظريات العلمية الجديدة، فقد أظهرت الدراسات أن المسيحية غالباً ما عززت وشجعت المسعى العلمي، من دون أي توتر.إذا كانت تجربة جاليليو و سكوبيس تتبادر إلى الذهن كأمثلة على الصراع، فهذه استثناءات وليست القاعدة ".<ref>Gary Ferngren (editor). ''Science & Religion: A Historical Introduction''. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. {{ردمك|0-8018-7038-0}}. (Introduction, p. ix)</ref><ref name="glory rich jones">{{مرجع كتاب|last=Jones|first=Richard H.|title=For the Glory of God : The Role of Christianity in the Rise and Development of Modern Science Volume 1|year=2011|publisher=University Press of America|isbn=978-0-7618-5566-8|pages=19–22, 139}}</ref>
 
مثال غالب على الصراع الذي تم توضيحه من قبل البحث التاريخي في القرن العشرين، هو قضية غاليليو، حيث تم استخدام تفسيرات الكتاب المقدس لمهاجمة أفكاره. بحلول عام 1616 ذهب [[غاليليو]] إلى روما لمحاولة إقناع سلطات الكنيسة الكاثوليكية بعدم حظر أفكار كوبرنيكوس. في النهاية، صدر مرسوم من مجمع العلوم، معلناً أن الأفكار التي ادعت بأن الشمس واقفة لا تتحرك وأن الأرض هي التي تتحرك وتدور كانت "كاذبة" و "مخالفة تماماً للكتاب المقدس"، وتعليق معتقدات كوبرنيكوس حتى يمكن تصحيحها. تم اكتشاف أن جاليليو هو "المشتبه به بشدة في هذه البدعة"، وهي من تبني الرأي بأن الشمس تكمن بلا حراك في وسط الكون، وأن الأرض ليست في مركزها وتتحرك دائماً.<ref>Fantoli (2005, p. 139), Finocchiaro (1989, pp. 288–93).</ref> ومع ذلك، قبل كل هذا، كان البابا أوربان الثامن قد طلب غاليليو شخصياً لإعطاء حجج مع وضد مركزية الشمس، والحرص على عدم الدعوة بمركزية الشمس كما قد ثبتت نظرياً منذ الإجماع العلمي في ذلك الوقت حيث أن الأدلة على مركزية الشمس كانت ضعيفة جداً. وكانت الكنيسة مجرد جانب من الإجماع العلمي في ذلك الوقت. وطلب البابا أوربان الثامن إدراج آرائه بشأن هذه المسألة في كتاب غاليليو.<ref>[[#Reference-Finocchiaro-1997|Finocchiaro (1997)]], [https://books.google.com/books?id=Li4eh7JIMtIC&pg=PA82 p. 82]; [[#Reference-Moss&Wallace-2003|Moss & Wallace (2003)]], [https://books.google.com/books?id=Lw50esHmgacC&pg=PA11 p. 11] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170716225640/https://books.google.com/books?id=Li4eh7JIMtIC&pg=PA82 |date=16 يوليو 2017}}</ref><ref>See Langford [[#Reference-Langford-1998|(1966, pp. 133–34)]], and Seeger [[#Reference-Seeger-1966|(1966, p. 30)]], for example. Drake [[#Reference-Drake-1978|(1978, p. 355)]] asserts that Simplicio's character is modelled on the Aristotelian philosophers, Lodovico delle Colombe and [[Cesare Cremonini (philosopher)|Cesare Cremonini]], rather than Urban. He also considers that the demand for Galileo to include the Pope's argument in the ''Dialogue'' left him with no option but to put it in the mouth of Simplicio [[#Reference-Drake-1953|(Drake, 1953, p. 491)]]. Even [[آرثر كوستلر]], who is generally quite harsh on Galileo in ''[[The Sleepwalkers (Koestler non-fiction book)|The Sleepwalkers]]'' [[#Reference-Koestler-1990|(1959)]], after noting that Urban suspected Galileo of having intended Simplicio to be a caricature of him, says "this of course is untrue" [[#Reference-Koestler-1990|(1959, p. 483)]].</ref> <ref>{{مرجع ويب|last=Lindberg|first=David|title=Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science|url=http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html}}</ref>
 
الأدلة الفعلية التي أثبتت أخيراً مركزية الشمس جاءت بعد قرون من غاليليو مثل: انحراف النجوم من قبل جيمس برادلي في القرن الثامن عشر، والحركات المدارية للنجوم الثنائية من قبل ويليام هيرشيل في القرن التاسع عشر، والقياس الدقيق للمناظر النجمية في القرن التاسع عشر، والميكانيكا النيوتونية في القرن السابع عشر.<ref>{{مرجع كتاب|editor1-last=Biékowska|editor1-first=Barbara|title=Scientific World of Copernicus: On the Occasion of the 500th Anniversary of his Birth 1473–1973.|date=2013|publisher=Springer|isbn=9401026181|pages=63–65}}</ref><ref>{{مرجع ويب|title=Did Galileo have Proof of the Earth's Movement?|url=http://muse.tau.ac.il/museum/galileo/did_galileo.html|publisher=Tel-Aviv University}}</ref> <ref>{{cite journal|last1=Sanderson|first1=Katharine|title=Galileo backed Copernicus despite data: Stars viewed through early telescopes suggested that Earth stood still|journal=Nature|date=5 March 2010|doi=10.1038/news.2010.105|url=http://www.nature.com/news/2010/100305/full/news.2010.105.html}}</ref>
سطر 86:
[[File:Studying astronomy and geometry.jpg|thumb| دراسة علم الفلك والهندسة ([[فرنسا]]، أوائل القرن الخامس عشر).]]
 
ويتألف مجتمع الدين والأوساط العلمية من هؤلاء العلماء الذين ينخرطون في ما يسمى "الحوار بين الدين والعلوم" أو "حقل الدين والعلوم".<ref name=oxford>[https://books.google.com/books?id=eyrikGwJfCsC&pg=PA562&vq=religion-and-science&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=ACfU3U3SZhBFswPimoVN3cuk8l0ubKtJYw Religion-and-Science] [[Philip Hefner]], pp. 562–76 in [https://books.google.com/books?id=eyrikGwJfCsC The Oxford Handbook of Religion and Science] Philip Clayton(ed.), Zachary Simpson(associate-ed.). Hardcover 2006, paperback July 2008. [[دار نشر جامعة أكسفورد]], 1023 pages {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20160903134017/https://books.google.com/books?id=eyrikGwJfCsC&pg=PA562&vq=religion-and-science&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=ACfU3U3SZhBFswPimoVN3cuk8l0ubKtJYw |date=03 سبتمبر 2016}}</ref><ref name=Zed>{{Cite journal| last = Hefner | first = Philip | authorlink = Philip Hefner | year = 2008 | title = Editorial: Religion-and-Science, the Third Community |journal = [[Zygon (journal)|Zygon]] | volume = 43 | issue = 1 | pages = 3–7 | doi = 10.1111/j.1467-9744.2008.00893.x }}</ref> هذا المجتمع لا ينتمي إلى المجتمع العلمي ولا الديني، ولكن يقال أنه مجتمع متداخل ثالث من العلماء المهتمين، والكهنة، ورجال الدين، واللاهوتيين.<ref name=Zed /><ref>{{مرجع ويب|url=http://users.ox.ac.uk/~theo0038/index.html |title=Ian Ramsey Centre |publisher=Users.ox.ac.uk |date=2013-06-04 |accessdate=2013-06-16}}</ref> <ref name=scott1>{{cite journal|first=Eugenie|last=Scott|title="Science and Religion", "Christian Scholarship", and "Theistic Science"|url=http://ncse.com/rncse/18/2/science-religion-christian-scholarship-theistic-science|publisher=National Center for Science Education|magazine=Reports of the National Center for Science Education|year=1998|volume=18|issue=2|accessdate=7 January 2013}}</ref>
 
إن الحوار الحديث بين الدين والعلم متجسد في كتاب [[إيان بربور]] لعام 1966 "قضايا في العلوم والدين".<ref name = Smedes2008>{{cite journal|last=Smedes|first=Taede A.|year=2008|title=Beyond Barbour or Back to Basics? The Future of Science-and-Religion and the Quest for Unity|journal=Zygon|volume=43|issue=1|pages=235–58|doi=10.1111/j.1467-9744.2008.00910.x}}</ref>ومنذ ذلك الوقت نمي الحوار ليصبح مجالاً أكاديمياً خطيراً.<ref name = Smedes2008 /> <ref>Theerman, Paul "James Clerk Maxwell and religion", ''[[American Journal of Physics]]'', 54 (4), April 1986, pp. 312–17 {{DOI|10.1119/1.14636}}
سطر 123:
* Science 23 February 2001: Vol. 291. no. 5508, pp. 1472–74; "PAPAL SCIENCE: Science and Religion Advance Together at Pontifical Academy" Charles Seife {{DOI|10.1126/science.291.5508.1472}}</ref>
 
الفيلسوف [[ألفين بلانتينغا]] جادل بأن هناك صراعاً سطحياً ولكن هناك وفاق عميق بين العلم والدين، وأن هناك صراعاً عميقاً بين العلم و[[ما وراء الطبيعة|الطبيعية الميتافيزيقية]].<ref>[http://stanford.library.usyd.edu.au/entries/religion-science/ Science and Religion], by Alvin Plantinga, 2007, 2010. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20160328051443/http://stanford.library.usyd.edu.au/entries/religion-science/ |date=28 مارس 2016}}</ref> <ref name=schuessler>{{استشهاد بخبر|last=Schuessler|first=Jennifer|title=Philosopher sticks up for God|url=https://www.nytimes.com/2011/12/14/books/alvin-plantingas-new-book-on-god-and-science.html|newspaper=The New York Times|date=13 December 2011|accessdate=7 January 2013}}</ref> وقد علق الفيلسوف مارتن بودري في مراجعة كتاب بلانتينغا أنه يلجأ إلى [[الخلق]] ويخفق في "درء الصراع بين الطبيعة والتطور".<ref name=boudry>{{cite journal|first=Maarten|last=Boudry|authorlink=Maarten Boudry|magazine=International History, Philosophy and Science Teaching Group|date=September 2012|title=Review of Alvin Plantinga (2011), Where the Conflict Really Lies: Science, Religion and Naturalism|quote=Plantinga's effort to stave off the conflict between theism and evolution is a failure... if the bar for rational belief is lowered to mere logical possibility, and the demand for positive evidence dropped, then no holds are barred.}}</ref> <ref>{{مرجع ويب|url=http://thegospelcoalition.org/themelios/review/where_the_conflict_really_lies_science_religion_and_naturalism |title=Themelios &#124; Review: Where The Conflict Really Lies Science Religion And Naturalism |publisher=The Gospel Coalition |accessdate=2013-06-16}}</ref>
 
=== الدمج ===
سطر 141:
 
== البوذية ==
[[بوذية|البوذية]] والعلم يعتبرهم العديد من المؤلفين بأنهم متوافقان.<ref>Yong, Amos. (2005) ''Buddhism and Science: Breaking New Ground (review)'' Buddhist-Christian Studies – Volume 25, 2005, pp. 176–80</ref> بعض التعاليم الفلسفية والنفسية الموجودة في البوذية تشترك في نقاط مشتركة مع الفكر العلمي والفلسفي الغربي الحديث. على سبيل المثال، تشجع البوذية التحقيق المحايد للطبيعة (وهو نشاط يشار إليه باسم '' [[دارما| داما-فيكايا]] '') - وبالتالي فإن الهدف الرئيسي للدراسة هو نفسه. وتظهر البوذية والعلوم تركيزاً قوياً على [[سببية|السببية]]. ومع ذلك، فإن البوذية لا تركز على [[مادية|المادية]].<ref>Wallace, B. Alan. (2003). ''Buddhism & science: breaking new ground''. Columbia University Press, p. 328</ref><ref>Hamilton, Jon. (2005) "The Links Between the Dalai Lama and Neuroscience" www.NPR.org, November 11, 2005 [http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5008565] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20180222165243/https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5008565 |date=22 فبراير 2018}}</ref><ref>Dalai Lama. (2005) "The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality" Broadway.</ref>{{حدد الصفحة|date=May 2015}}
 
== الديانة المسيحية ==
سطر 163:
في التاريخ الحديث، صنعت نظرية التطور بعض الجدل بين المسيحية والعلوم.<ref>{{Citation| first1=Jeffrey P. |last1=Schloss | contribution = Evolutionary theory and religious belief| editor-first1 = Philip |editor-last1 = Clayton | editor-first2 = Zachary |editor-last2= Simpson | title = The Oxford Handbook of Religion and Science| pages = 187–206| publisher = Oxford University Press| place = Oxford| year = 2006 |url=https://books.google.com/books/about/The_Oxford_Handbook_of_Religion_and_Scie.html?id=7_Ba1sm0jP4C&printsec=frontcover&source=kp_read_button#v=onepage&q&f=false}}</ref><ref name="مولد تلقائيا1">{{harvnb|Numbers|2006|pp=[https://books.google.com/books?id=GQ3TI5njXfIC&pg=PA271 271–274]}}</ref> <ref name="larson">{{مرجع كتاب| last = Larson | first = Edward J. | author-link = Edward Larson | year = 2004 | title = Evolution: The Remarkable History of a Scientific Theory | publisher = Modern Library | isbn = 978-0-679-64288-6|ref=harv}}</ref> <ref name="مولد تلقائيا2">{{harvnb|Numbers|2006|pp=399–431}}</ref> المسيحيون الذين يقبلون التفسير الحرفي للكتاب المقدس يجدون عدم التوافق بين [[داروينية|التطور الدارويني]] وتفسيرهم للإيمان المسيحي.<ref>{{مرجع ويب|url=http://plato.stanford.edu/entries/religion-science/#Sci|title=Religion and Science|work=stanford.edu}}</ref><ref>{{Harvnb|Numbers|2006|pp=[https://books.google.com/books?id=GQ3TI5njXfIC&pg=PA268 268–285]}}</ref> <ref>{{مرجع كتاب|last= Plavcan |first= J. Michael |editor-first= Andrew J. |editor-last=Petto |editor2-first=Laurie R. |editor2-last=Godfrey |title= Scientists Confront Creationism |publisher= Norton |location=New York, London |isbn= 978-0-393-33073-1 |page= 361 |chapter=The Invisible Bible: The Logic of Creation Science |quote=Most creationists are simply people who choose to believe that God created the world-either as described in Scripture or through evolution. Creation scientists, by contrast, strive to use legitimate scientific means both to argue against evolutionary theory and to prove the creation account as described in Scripture. |year= 2007|ref=harv}}</ref><ref name="مولد تلقائيا1" /> <ref name="larson" /> <ref name="مولد تلقائيا2" />في عام 1925، مررت ولاية تينيسي قانون بتلر، الذي يحظر تدريس نظرية التطور في جميع المدارس في الولاية. وفي وقت لاحق من ذلك العام، صدر قانون مماثل في ولاية [[ميسيسيبي]]، وبالمثل، [[أركنساس]] في عام 1927. وفي عام 1968، تم إلغاء هذه القوانين من قبل [[المحكمة العليا للولايات المتحدة]] ووصفها بأنها غير دستورية وتعارض [[التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة]] و[[قائمة تعديلات دستور الولايات المتحدة|التعديل الرابع لدستور الولايات المتحدة]].<ref>The Origin of Rights, Roger E. Salhany, Toronto, Calgary, Vancouver: Carswell pp. 32–34</ref>
 
وقد رفض معظم العلماء علم الخلق لعدة أسباب، بما في ذلك أن ادعاءاته لا تشير إلى أسباب طبيعية ولا يمكن اختبارها. في عام 1987، قضت [[المحكمة العليا للولايات المتحدة]] بأن الخلق أمر ديني وليس علمي، ولا يمكن الدعوة إليه في المدارس الحكومية (الممولة من الحكومة) والفصول الدراسية.<ref>"<cite>The legislative history demonstrates that the term "creation science," as contemplated by the state legislature, embraces this religious teaching.</cite>" [http://straylight.law.cornell.edu/supct/html/historics/USSC_CR_0482_0578_ZS.html Edwards v. Aguillard] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20090905165157/http://straylight.law.cornell.edu:80/supct/html/historics/USSC_CR_0482_0578_ZS.html |date=05 سبتمبر 2009}}</ref><ref>{{مرجع كتاب|last=Collins|first=Francis S.|title=The Language of God : A Scientist Presents Evidence for Belief|year=2007|publisher=Free Press|location=New York|isbn=1-4165-4274-4}}</ref>
 
=== المصالحة في بريطانيا في أوائل القرن العشرين ===
سطر 170:
=== الكاثوليكية الرومانية ===
 
كان موقع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على مر القرون، موقع تناغم وانسجام بشأن العلاقة بين العلم والدين، وقد حافظت على تدريس قانون التطور الطبيعي على النحو الذي حدده [[توما الأكويني|توماس أكويناس]]. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالدراسة العلمية مثل التطور، فإن موقف الكنيسة غير الرسمي هو مثال على المنظور التطوري، مشيراً إلى أن الإيمان والنتائج العلمية المتعلقة بالتطور البشري ليست في صراع، على الرغم من أن البشر يعتبرون خلق خاص، وأن وجود الله مطلوب أن يشرح كلاً من الروح والجسد في الإنسان. وقد أدرجت المدارس الكاثوليكية جميع أساليب الدراسة العلمية في المناهج الدراسية لقرون عديدة.<ref>{{مرجع ويب|url=http://www.newadvent.org/cathen/13554b.htm |title=Catholic Encyclopedia |publisher=New Advent |accessdate=2013-06-16}}</ref><ref>{{مرجع كتاب|title= The Cambridge Companion to Galileo|last= Machamer|first= Peter|year= 1998|publisher= [[Cambridge University Press]]|location= |isbn= 0-521-58841-3|page= 306}}</ref> <ref>Pope [[يوحنا بولس الثاني]], 3 October 1981 to the Pontifical Academy of Science, [http://www.ewtn.com/library/PAPALDOC/JP2COSM.HTM "Cosmology and Fundamental Physics"] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170805205216/http://www.ewtn.com:80/library/PAPALDOC/JP2COSM.HTM |date=05 أغسطس 2017}}</ref>
 
=== تأثير رؤية العالم التوراتية على العلوم الحديثة المبكرة ===
 
وفقا ل[[أندرو ديكسون وايت]] في كتابه ''[[علم اللاهوت المسيحي|تاريخ الحرب بين علم اللاهوت في المسيحية]]'' في القرن التاسع عشر، فإن وجهة نظر العالم للكتاب المقدس أثرت سلباً على التقدم العلمي خلال العصور. ويقول ديكنسون أيضاً إن الأمور كانت أسوأ من ذلك مباشرة بعد [[الإصلاح البروتستانتي]]. أصبحت تفسيرات الكتاب المقدس من قبل لوثر وكالفين مقدسة لأتباعهم تماماً مثل الكتاب نفسه. <ref>Andrew Dickson White. ''[[A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom]]'' (Kindle Locations 1970–2132)</ref>واليوم، يعتبر الكثير من المنح الدراسية التي استندت إليها أطروحة النزاع في الأصل هي غير دقيقة. على سبيل المثال، الادعاء بأن المسيحيين الأوائل رفضوا النتائج العلمية التي قام بها الرومان اليونانيون هو ادعاء خاطئ، لأن الدراسات العلمانية كانت تدرس لتسليط الضوء على اللاهوت. وقد تم تكييف هذا الرأي على نطاق واسع في فترة العصور الوسطى في وقت مبكر وبعد ذلك من قبل علماء الدين (مثل أوغسطين) وأسفرت في نهاية المطاف إلي تعزيز الاهتمام بالمعرفة حول الطبيعة عبر الزمن.<ref>{{مرجع كتاب|last=Lindberg|first=David|title=Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion|chapter=Myth 1: That the Rise of Christianity was Responsible for the Demise of Ancient Science|year=2009|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-05741-8|pages=15–18|editor=Ronald Numbers}}</ref> <ref name="flat">Jeffrey Russell. ''Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians''. Praeger Paperback; New Edition (January 30, 1997). {{ردمك|0-275-95904-X}}; {{ردمك|978-0-275-95904-3}}.</ref> أيضاً، الادعاء بأن الناس في العصور الوسطى كانوا يعتقدون على نطاق واسع أن الأرض مسطحة تم اشاعته لأول مرة في نفس الفترة التي نشأت فيها أطروحة الصراع.<ref>Quotation from [[David C. Lindberg]] and [[Ronald L. Numbers]] in [http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html "Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science"]. Studies in the History of Science and Christianity. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170827011201/http://www.asa3.org:80/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html |date=27 أغسطس 2017}}</ref>من سقوط روما إلى وقت كولومبوس، فإن جميع العلماء الرئيسيين والعديد من الكتاب العامييين المهتمين بدراسة الشكل المادي للأرض تبنوا نظرية [[كروية الأرض]] باستثناء لاكتانتيوس وكوزماس.<ref>{{مرجع كتاب|last=Cormack|first=Leslie|title=Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion|chapter=Myth 3: That Medieval Christians Taught that the Earth was Flat|year=2009|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-05741-8|pages=28–34|editor=Ronald Numbers}}</ref><ref name=cohen>[https://books.google.com/books?id=wu8b2NAqnb0C ''The Scientific Revolution: A Historiographical Inquiry''], [[H. Floris Cohen]], University of Chicago Press 1994, 680 pages, {{ردمك|0-226-11280-2}}, pp. 308–21 {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20160905091803/https://books.google.com/books?id=wu8b2NAqnb0C |date=05 سبتمبر 2016}}</ref> <ref>Cohen (1994) p. 313. Hooykaas puts it more poetically: "Metaphorically speaking, whereas the bodily ingredients of science may have been Greek, its vitamins and hormones were biblical."</ref>
 
مؤرخ أكسفورد بيتر هاريسون هو الآخر جادل بأن النظرة الكتابية كانت كبيرة لتطوير العلوم الحديثة. ويدعي هاريسون أن النهج البروتستانتي للكتاب المقدس كان له عواقب كبيرة في تفسير كتاب الطبيعة.<ref>Peter Harrison, ''The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science'' (Cambridge, 1998).</ref> وقد اقترح هاريسون أيضاً أن القراءات الحرفية من روايات سفر التكوين من الخلق والسقوط حفزت وشجعت النشاط العلمي في انجلترا في القرن السابع عشر. بالنسبة للعديد من ممارسيها في القرن السابع عشر، كانوا يتصورون العلم كوسيلة لاستعادة السيطرة البشرية على الطبيعة. <ref>Peter Harrison, ''The Fall of Man and the Foundations of Science'' (Cambridge, 2007); see also Charles Webster, ''The Great Instauration'' (London: Duckworth, 1975)</ref><ref>{{مرجع ويب|url=https://books.google.com/books?id=hs2edDIGCqEC|title=God and Nature|work=google.com}}</ref> وقد كشف المؤرخان جيمس جاكوب ومارغريت جاكوب عن وجود صلة بين التحولات الفكرية والعلماء الإنجليز المؤثرين في القرن السابع عشر مثل [[روبرت بويل]] و[[إسحاق نيوتن]].<ref>[http://www.compilerpress.atfreeweb.com/Anno%20Jacob%20&%20Jacob%20Anglican%20Fdn%20of%20Modern%20Science.htm The Anglican Origins of Modern Science], [[Isis (journal)|Isis]], Volume 71, Issue 2, June 1980, 251–67; this is also noted on p. 366 of ''Science and Religion'', [[John Hedley Brooke]], 1991, [[Cambridge University Press]]</ref> <ref>[[John Dillenberger]], ''Protestant Thought and Natural Science'' ([[دابلداي]], 1960).</ref><ref>[[Christopher B. Kaiser]], ''Creation and the History of Science'' ([[Eerdmans]], 1991).</ref> وقد كتب فيلسوف الدين، ريتشارد جونز، نقداً فلسفياً ل"أطروحة التبعية" التي تفترض أن العلوم الحديثة نشأت من مصادر ومذاهب مسيحية. على الرغم من أنه يعترف بأن العلم الحديث ظهر في إطار ديني، إلا أن المسيحية رفعت إلى حد كبير من أهمية العلم عن طريق فرض عقوبات وإضفاء الشرعية عليه في العصور الوسطى، وأن المسيحية خلقت سياق اجتماعي مواتي لتنمو؛ يقول إن المعتقدات المسيحية المباشرة أو المذاهب لم تكن مصادر أساسية للمباحثات العلمية من قبل الفلاسفة الطبيعيين، كما أن المسيحية، في حد ذاتها، ليست ضرورية بشكل مباشر في تطوير أو ممارسة العلوم الحديثة.<ref name="glory rich jones" /><ref>[[John Hedley Brooke]], ''Science and Religion: Some Historical Perspectives'', 1991, [[Cambridge University Press]], {{ردمك|0-521-23961-3}}, p. 19. See also Peter Harrison, "Newtonian Science, Miracles, and the Laws of Nature", ''Journal of the History of Ideas'' 56 (1995), 531–53.</ref> <ref>''Science and Christianity in pulpit and pew'', [[دار نشر جامعة أكسفورد]], 2007, [[Ronald L. Numbers]], pp. 4, 138 n. 3 where Numbers specifically raises his concerns with regards to the works of [[Michael B. Foster]], [[Reijer Hooykaas]], [[Eugene M. Klaaren]], and [[Stanley L. Jaki]]</ref> وقال عالم الاجتماع رودني ستارك من [[جامعة بايلور]] بأن "اللاهوت المسيحي كان ضروريا لظهور العلم".<ref>[[Rodney Stark]], ''For the glory of God: how monotheism led to reformations, science, witch-hunts and the end of slavery'', 2003, [[Princeton University Press]], {{ردمك|0-691-11436-6}}, p. 123</ref>
سطر 195:
 
 
وتختلف قصص ظهور الحياة داخل الكون في الوصف، ولكن بشكل كلاسيكي فإن [[الإله]] يسمى [[براهما]]، فالآلهة الثلاثة وهم [[فيشنو]] و [[شيفا]]، و[[تريمورتي]] هم من بدأوا "الخليقة"، أو بشكل أكثر تحديداً "نشر الحياة داخل الكون".<ref>{{مرجع ويب|url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/beliefs/intro_1.shtml |title=Religion & Ethics-Hinduism|publisher=BBC|accessdate=2008-12-26}}</ref> في هذا الصدد بعض المدارس الهندوسية لا تتعامل مع الكتاب المقدس في أسطورة الخلق حرفياً وغالباً لا تدخل في تفاصيل محددة، وبالتالي تترك إمكانية مفتوحة على الأقل لدعم بعض النظريات التطور.<ref>{{مرجع ويب|url=http://www.well.com/user/jct/science.html | title=Science and spirituality: Any Points of Contact? The Teachings of U.G.Krishnamurti: A Case Study |last=Moorty | first=J.S.R.L.Narayana| work = Krishnamurti Centennial Conference| accessdate=2008-12-26 |date=May 18–21, 1995}}</ref><ref name="Rastogi">Rastogi, V.B. (1988). Organic Evolution. Kedar Nath Ram Nath, New Delhi.</ref><ref>Cvancara, A.M. (1995). A field manual for the amateur geologist. John Wiley & sons, Inc. New York.</ref><ref>[http://www.americanchronicle.com/articles/view/101713 Similarities in concept of evolution of life on earth in Dashavatar and modern Geology.] Dr. Nitish Priyadarshi, ''American Chronicle'' {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20171114202312/http://www.americanchronicle.com/articles/view/101713 |date=14 نوفمبر 2017}}</ref><ref name="kutty">{{مرجع كتاب|title=Adam's Gene and the Mitochondrial Eve|author= Kutty|publisher=[[Xlibris Corporation]]|year=2009|page=136|url=https://books.google.com/books?id=sUqYgipyiGMC|isbn=978-1-4415-0729-7}}</ref>
 
 
سطر 227:
 
بين عامي 1901 و 2000، كان 654 من الحائزين على جائزة نوبل يتبعون 28 ديناً مختلفاً. وقد صرح معظمهم (65٪) المسيحية بأشكالها المختلفة على أنها تفضيلهم الديني. وعلى وجه الخصوص كانت الجوائز ذات الصلة بالعلم، [[قائمة المسيحيين الحاصلين على جائزة نوبل| فاز المسيحيون]] بحوالي 73٪ من [[جائزة نوبل في الكيمياء| الجوائز في الكيمياء]]، و 65٪ في [[جائزة نوبل في الفيزياء | الفيزياء]]، و 62٪ في [[جائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء|علم وظائف الأعضاء أو الطب]]، و 54٪ في [[جائزة نوبل في الاقتصاد |الاقتصاد]].<ref name="Shalev, Baruch">Shalev, Baruch (2005). [https://books.google.com/books?id=3jrbmL-DgZQC&printsec=frontcover&dq=100+Years+of+Nobel+Prizes&hl=iw&sa=X&ved=0CB0Q6AEwAGoVChMIt8rKpZH6xgIVRVgUCh0Y1Qi9#v=onepage&q=100%20Years%20of%20Nobel%20Prizes&f=false 100 Years of Nobel Prizes]. p. 59</ref> [[قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل| فاز اليهود]] بـ17٪ من الجوائز في الكيمياء، و 26٪ في الطب، و 23٪ في الفيزياء.<ref name="Shalev, Baruch" /> <ref name="Shalev, Baruch" />
وقد أجريت العديد من الدراسات في [[الولايات المتحدة]] ووجدت أن العلماء أقل عرضة للاعتقاد بالله من بقية السكان. تختلف التعريفات والإحصاءات الدقيقة، مع بعض الدراسات التي خلصت إلى أن {{frac|1|3}} العلماء في الولابات المتحدة. {{frac|1|3}} ملحدون، و{{frac|1|3}} لا أدريون، و{{frac|1|3}} لديهم بعض الإيمان بالله.<ref name="east1997" /><ref name="Larson, E. J. 1997" /><ref name="undergraduates1">{{مرجع ويب|last=Wuthnow |first=Robert |url=http://religion.ssrc.org/reforum/Ecklund/ |title=Essay Forum on the Religious Engagements of American Undergraduates |publisher=Religion.ssrc.org |date=2005-05-21 |accessdate=2013-06-16}}</ref>هذا هو على النقيض من أكثر من {{frac|3|4}} عامة السكان [[الدين في الولايات المتحدة | الذين يؤمنون بالله في الولايات المتحدة]]. وتظهر دراسات أخرى من منظمات علمية أن 51٪ من علمائهم يؤمنون إما بالله أو قوة أعلى و 48٪ ليس لديهم دين.<ref name="Pew 2009 bulletin">{{مرجع ويب|title=Scientists and Belief|url=http://www.pewforum.org/2009/11/05/scientists-and-belief/|publisher=Pew Research Center|date=November 5, 2009}}</ref> <ref name="Larson, E. J. 1997">{{Cite journal| last1 = Larson | first1 = E. J. | last2 = Witham | first2 = L. | year = 1997 | title = Scientists are still keeping the faith | url = http://www.nature.com/nature/journal/v386/n6624/abs/386435a0.html | journal = Nature | volume = 386 | issue = 6624| pages = 435–36 | doi=10.1038/386435a0| bibcode = 1997Natur.386..435L }}</ref><ref name="people-press.org">[[مركز بيو للأبحاث]]: "[http://people-press.org/2009/07/09/section-4-scientists-politics-and-religion/ Public Praises Science; Scientists Fault Public, Media]", ''Section 4: Scientists, Politics and Religion''. July 9, 2009. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20180222044014/http://www.people-press.org/2009/07/09/section-4-scientists-politics-and-religion/ |date=22 فبراير 2018}}</ref> <ref>Larson and Witham, 1998 [http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html "Leading Scientists Still Reject God"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140301051125/http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html |date=2014-03-01 }}</ref> <ref>{{مرجع ويب|last1=Scott|first1=Eugenie|title=Do Scientists Really Reject God?: New Poll Contradicts Earlier Ones|url=http://ncse.com/rncse/18/2/do-scientists-really-reject-god|website=Reports of the National Center for Science Education|publisher=National Center for Science Education}}</ref>
 
من حيث التصورات، فإن معظم العلماء الاجتماعيين والطبيعيين من 21 جامعة أمريكية لم يروا أن هناك صراع بين العلم والدين، في حين أن 37٪ كانوا متفقين مع الصراع. ومع ذلك، في نفس الدراسة، فإن العلماء الذين لم يتعرضوا للدين كثيراً، فإنهم يميلون إلى تأييد الصراع.<ref name="scientists religion">{{cite journal|last=Ecklund|first=Elaine Howard|author2=Park, Jerry Z. |title=Conflict Between Religion and Science Among Academic Scientists?|year=2009|journal=Journal for the Scientific Study of Religion|volume=48|issue=2|pages=276–92|doi=10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x}}</ref> <ref>{{مرجع ويب|last=Ecklund|first=Elaine Howard|title=Some Atheist Scientists With Children Embrace Religious Traditions|url=http://www.huffingtonpost.com/elaine-howard-ecklund-phd/some-atheist-scientists-w_b_1133958.html|publisher=Huffington Post}}</ref>
سطر 233:
ووجد تقرير صادر عن مركز أبحاث بيو في عام 2009 أن أعضاء [[الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم]] كانوا "أقل دينية بكثير من عامة الناس"، مع اعتقاد أن 51٪ يؤمنون بالإله أو وجود سلطة أعلي. وعلى وجه التحديد، 33٪ من الذين شملهم الاستطلاع يؤمنون بالله، و 18٪ يؤمنون بروح عالمية أو قوة أعلى، و 41٪ لا يؤمنون بالله أو قوة أعلى.<ref name="American Academy">{{مرجع ويب|url = http://pewforum.org/Science-and-Bioethics/Scientists-and-Belief.aspx|title =Scientists and Belief|publisher = [[مركز بيو للأبحاث]]|quote=A survey of scientists who are members of the American Association for the Advancement of Science, conducted by the Pew Research Center for the People & the Press in May and June 2009, finds that members of this group are, on the whole, much less religious than the general public.1 Indeed, the survey shows that scientists are roughly half as likely as the general public to believe in God or a higher power. According to the poll, just over half of scientists (51%) believe in some form of deity or higher power; specifically, 33% of scientists say they believe in God, while 18% believe in a universal spirit or higher power.|accessdate=2011-04-08}}</ref>
 
أجرت إلين إكلوند دراسة في الفترة من 2011 إلى 2014 شملت عامة السكان الأمريكيين، بما في ذلك العلماء، بالتعاون مع [[الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم]]. وأشارت الدراسة إلى أن 76٪ من العلماء عرفوا بالتقاليد الدينية. 85٪ من العلماء الإنجيليين لم يكن لديهم شكوك حول وجود الله، مقارنة مع 35٪ من العلماء. أما من حيث الدين والعلوم، فقد رأى 85٪ من العلماء الإنجيليين عدم وجود نزاع، في حين أن 75٪ من المجتمع العلمي كله لا يرون أي نزاع.<ref name="Ecklund AAAS" /><ref name=gross2009>Neil Gross and Solon Simmons (2009). [https://dx.doi.org/10.1093/socrel/srp026 The religiosity of American college and university professors]. ''Sociology of Religion'', 70(2):101–29. {{DOI|10.1093/socrel/srp026}}</ref><ref name="chronicle.uchicago.edu">Easton, John. ''[http://chronicle.uchicago.edu/050714/doctorsfaith--.shtml Survey on physicians' religious beliefs shows majority faithful]'' Medical Center Public Affairs, U of C Chronicle. July 14, 2005. {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170728080712/http://chronicle.uchicago.edu/050714/doctorsfaith--.shtml |date=28 يوليو 2017}}</ref>
 
وفقا لدراسة تقرير العلمانية في المجتمع والثقافة علي 1100 من العلماء في الهند: 66٪ من الهندوس، و 14٪ لم يبلغوا عن دين، و 10٪ ملحدون، و3٪ مسلمون، و3٪ مسيحيون، و4٪ بوذيون وسيخ وغيرها.<ref name="Keysar India">{{مرجع كتاب|last1=Keysar|first1=Ariela|last2=Kosmin|first2=Barry|title=Worldviews and Opinions of Scientists: India 2007-2008|date=2008|publisher=Study of Secularism in Society and Culture (ISSSC)|location=Trinity College|url=https://commons.trincoll.edu/worldviewsofscientists/report/}}</ref> <ref name="Keysar India" />