ويكيبيديا

العلاقة بين الدين والعلم: الفرق بين النسختين

تصفح التاريخ تفاعلياً
[نسخة منشورة][نسخة منشورة]
→ التعديل السابقالتعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
JarBot (نقاش | مساهمات)
17٬592٬533 edits
ط بوت:التعريب V3.2
سطر 1:
كانت '''العلاقة بين الدين والعلوم''' موضوعاً للدراسة منذ [[كلاسيكية قديمة|العصور القديمة الكلاسيكية]]، حيث اهتم بها وفسرها الفلاسفة واللاهوتيون والعلماء وغيرهم. وجهات النظر تختلف وفقاً للمناطق الجغرافية، والثقافات والحقبة التاريخية، فالبعض يصف العلاقة باعتبارها نوع من الصراع، والبعض الآخر يصفها بالانسجام، والبعض الآخر يري القليل من التفاعل فقط بين الدين والعلم.
 
كلاً من العلوم والأديان هي المساعي الاجتماعية والثقافية المعقدة التي تختلف عبر الثقافات وتتغير مع مرور الوقت.<ref>{{cite book|last1=Stenmark|first1=Mikael|title=How to Relate Science and Religion: A Multidimensional Model|page=45|date=2004|publisher=W.B. Eerdmans Pub. Co.|location=Grand Rapids, Mich.|isbn=0-8028-2823-X|quote=Recognizing that science and religion are essentially social practices always performed by people living in certain cultural and historical situations should alert us to the fact that religion and science change over time.}}</ref> وقد تحققت معظم الابتكارات العلمية والتقنية قبل [[الثورة العلمية]] من قبل المجتمعات التي تنظمها التقاليد الدينية. خلال [[العصر الذهبي الإسلامي]] تم وضع الأسس العلمية من قبل [[ابن الهيثم]].<ref name="Haq">[[Syed Nomanul Haq|Haq, Syed]] (2009). "Science in Islam". Oxford Dictionary of the Middle Ages. ISSN 1703-7603. Retrieved 2014-10-22.</ref><ref>[[G. J. Toomer]]. [https://www.jstor.org/stable/228328?pg=464 Review on JSTOR, Toomer's 1964 review of Matthias Schramm (1963) ''Ibn Al-Haythams Weg Zur Physik''] Toomer p. 464: "Schramm sums up [Ibn Al-Haytham's] achievement in the development of scientific method."</ref> [[روجر بيكون]]، الذي تقرياً له الفضل في إضفاء الطابع الرسمي على المنهج العلمي، كان راهباً من الفرنسيسكان.<ref name="First Scientist, Clegg">Clegg, Brian. [https://www.amazon.com/First-Scientist-Life-Roger-Bacon/dp/0786713585/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1372950566&sr=1-1&keywords=Roger+Bacon "The First Scientist: A Life of Roger Bacon"]. Carroll and Graf Publishers, NY, 2003</ref> احتضنت الهندوسية عبر التاريخي نظام السببية والتجريب، معتبرة أن العلم يجلب المعرفة المشروعة. وقد اعتنق الفكر الكونفوشيوسي آراء مختلفة عن العلم بمرور الوقت. معظم البوذيين ينظرون اليوم إلى العلم على أنه مكمل لمعتقداتهم. في حين أن تصنيف العالم المادي من قبل [[الهند|الهنود]] و[[اليونان القديمة|اليونانيين القدماء]] إلى [[عنصر تقليدي|العناصر الكلاسيكية والهواء والنار والماء]] كان أكثر فلسفية، وفي القرون الوسطى استخدم علماء العالم الإسلامي في [[القرون الوسطى]] الملاحظة العملية والتجريبية لتصنيف المواد.<ref name=Jim>''[[Science and Islam (documentary)|Science and Islam]]'', [[Jimجيم Al-Khaliliالخليلي]]. [[BBCبي بي سي]], 2009</ref>
 
الأحداث في أوروبا مثل [[محاكمة جاليليو جاليلي|قضية غاليليو]]، المرتبطة بالثورة العلمية و[[عصر التنوير]]، قاد علماء مثل [[جون وليام دريبر]] لفرض [[نظرية]] بأن الدين والعلوم في صراع منهجي، واقعياً وسياسيا على مر التاريخ. هذه الأطروحة تم تبنيها من قبل بعض العلماء المعاصرين مثل [[ريتشارد دوكينز]] و [[كارل ساجان]].<ref name="Russel, C.A. 2002 7">{{cite book|author=Russel, C.A.|editor=Ferngren, G.B.|year=2002|title=Science & Religion: A Historical Introduction|page=7|publisher=[[Johns Hopkins University Press]]|isbn=0-8018-7038-0|quote=The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science}}</ref><ref name=Shapin1996>{{cite book| author = Shapin, S.| year = 1996| title = The Scientific Revolution| page = 195| publisher = [[University of Chicago Press]]| isbn =| quote = In the late Victorian period it was common to write about the 'warfare between science and religion' and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science.}}</ref><ref name=Brooke1991>{{cite book| author = Brooke, J. H.| year = 1991| title = Science and Religion: Some Historical Perspectives| page= 42| publisher = [[Cambridge University Press]]| isbn =| quote = In its traditional forms, the conflict thesis has been largely discredited.}}</ref>
سطر 13:
في القرن التاسع عشر، تلقى مفهوم "العلوم" شكله الحديث بالعناوين الجديدة الناشئة مثل "البيولوجيا" و"الأحياء"، و"الفيزياء" وغيرها من المجالات التقنية الأخرى والألقاب؛ تم تأسيس المؤسسات والمجتمعات المحلية، وبدأ التفاعل مع الجوانب الأخرى من المجتمع والثقافة.<ref name="Cahan Natural Philosophy">{{cite book|editor1-last=Cahan|editor1-first=David|title=From Natural Philosophy to the Sciences: Writing the History of Nineteenth-Century Science|date=2003|publisher=University of Chicago Press|location=Chicago|isbn=0-226-08928-2}}</ref> مصطلح ''[[عالم]]''تم صياغته لأول مرة من قبل عالم الطبيعة اللاهوتي وليام وويل في عام 1834، وتم تطبيقه على أولئك الذين يسعون للمعرفة وفهم الطبيعة.<ref name="Harrison Territories" /><ref>The ''Oxford English Dictionary'' dates the origin of the word "scientist" to 1834.</ref> ففي العالم القديم، بدءاً من أرسطو، إلى القرن التاسع عشر، كان مصطلح "[[فلسفة طبيعية|الفلسفة الطبيعية]]" هو مصطلح مشترك يستخدم لوصف ممارسة دراسة الطبيعة.<ref name="Cahan Natural Philosophy" /><ref>{{cite book|last1=Grant|first1=Edward|title=A History of Natural Philosophy: From the Ancient World to the Nineteenth Century|date=2007|publisher=Cambridge University Press|location=Cambridge|isbn=0-521-68957-0}}</ref>
 
في القرن السابع عشر تلقي مفهوم "الدين" شكله الحديث على الرغم من أن النصوص القديمة مثل الكتاب المقدس والقرآن والنصوص المقدسة الأخرى لم يكن لديها مفهوم الدين باللغات الأصلية ولم يكن لدي الناس أو الثقافات التي كتبت فيها هذه النصوص المقدسة معرفة بهذا المصطلح.<ref name="Before Religion">{{cite book|last1=Nongbri|first1=Brent|title=Before Religion: A History of a Modern Concept|date=2013|publisher=Yale University Press|isbn=0-300-15416-X}}</ref> في القرن التاسع عشر، لاحظ [[ماكس مولر]] أن ما يسمى الدين القديم اليوم، كان يمكن أن يسمى "القانون" في العصور القديمة.<ref>[[Maxماكس Müllerمولر]]. ''[https://books.google.com/books?pg=PA28&id=aM0FAAAAQAAJ&as_brr=4 Introduction to the science of religion]''. p. 28.</ref> فعلى سبيل المثال، ليس هناك ما يعادل بالضبط كلمة "الدين" باللغة العبرية، كما أن [[اليهودية]] لا تميز بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية.<ref>Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, [https://www.questia.com/library/book/history-of-zionism-a-handbook-and-dictionary-by-abfaham-j-edelheit-hershel-edelheit.jsp History of Zionism: A Handbook and Dictionary], p. 3, citing [[Solomon Zeitlin]], ''The Jews. Race, Nation, or Religion?'' ( Philadelphia: Dropsie College Press, 1936).</ref> <ref>[[Toshio Kuroda|Kuroda, Toshio]] and Jacqueline I. Stone, translator. {{cite web |url=http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/jjrs/pdf/477.pdf |title="The Imperial Law and the Buddhist Law" |accessdate=2010-05-28 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20030323095019/http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/jjrs/pdf/477.pdf |archivedate=March 23, 2003 |df= }}. ''Japanese Journal of Religious Studies'' 23.3–4 (1996)</ref><ref>Neil McMullin. ''Buddhism and the State in Sixteenth-Century Japan''. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1984.</ref>على مدى تاريخها الطويل، لم يكن لدى اليابان مفهوم "الدين" لأنه لا توجد كلمة يابانية مقابلة، ولا أي شيء قريب من معناها، ولكن عندما ظهرت السفن الحربية الأمريكية قبالة ساحل اليابان في عام 1853 وأجبرت الحكومة اليابانية على [[ اتفاقية كاناغاوا|توقيع معاهدات كاناغاوا]] وتم مطالبتها،ضمن بنود المعاهدة، بتطبيق حرية الدين، كان على البلاد أن تتعامل مع هذه الفكرة الغربية.<ref name="Japan Religion">{{cite book|last1=Josephson|first1=Jason Ananda|title=The Invention of Religion in Japan|date=2012|publisher=University of Chicago Press|isbn=0-226-41234-2}}</ref>
 
=== العصور الوسطى وعصر النهضة ===
سطر 23:
وقد مهدت العصور الوسطى للتطورات التي حدثت في العلم، خلال [[عصر النهضة]] والتي نجحت على الفور. مع التطورات الهامة التي تحدث في العلوم والرياضيات والطب والفلسفة، أصبحت العلاقة بين العلم والدين واحدة من المواضيع المثيرة للفضول والاستجواب.<ref name="Hall1994">{{Cite book|title=The Scientific Renaissance, 1450-1630|last=Hall|first=Marie Boas|publisher=Dover publications|origyear=1962|year=1994|isbn=|location=New York|pages=}}</ref>وعندما أصبحت [[إنسانية|النزعة الإنسانية]] أكثر وأكثر شعبية، حاول الناس فهم الطبيعة المحيطة بهم بشكل أفضل، بدلاً من اللجوء إلى التطلعات الدينية. نظرت النهضة الإنسانية إلى النصوص اليونانية والرومانية الكلاسيكية لتغيير الفكر المعاصر، مما يسمح لعقلية جديدة بالظهور بعد العصور الوسطى. فهم قراء عصر النهضة هذه [[كلاسيكية|النصوص الكلاسيكية]] بالتركيز على القرارات والإجراءات والإبداعات الإنسانية، بدلاً من اتباع القواعد التي وضعتها الكنيسة الكاثوليكية بأنها "[[الله | خطة الله]]". وعلى الرغم من أن العديد من علماء عصر النهضة ظلوا دينيين، إلا أنهم آمنوا بأن الله أعطى فرصاً للإنسان، وكان من واجب الإنسان أن يفعل "أفضل شيء وأكثر شئ أخلاقي". لقد كانت النهضة الإنسانية "نظرية وممارسة أخلاقية ركزت على العقل والبحث العلمي والوفاء الإنساني في العالم الطبيعي". سوزان أبرنيثي.<ref name="Szalay2016">{{Cite web|url=https://www.livescience.com/55230-renaissance.html|title=The Renaissance: The 'Rebirth' of Science & Culture|last=Szalay|first=Jessie|date=June 29, 2016<!-- 11:09am ET-->|website=www.livescience.com|access-date=3 November 2017}}</ref> <ref name="Hall1994" />
 
نتيجة للاختراعات في هذه الفترة، وخاصة [[مطبعة|المطبعة]] من قبل [[يوهان غوتنبرغ|يوهانس غوتنبرغ]]، تم السماح لنشر [[الكتاب المقدس]] بالكثير من اللغات (لغات غير اللاتينية). وقد سمح ذلك لعدد أكبر من الناس بالقراءة والتعلم من الكتاب المقدس، مما أدى إلى [[إنجيل | الحركة الإنجيلية]]. لقد ركز من نشروا هذه الرسالة على [[الفردية ]] بدلاً من هياكل الكنيسة.<ref name="Szalay2016" />
 
== الوجهات النظر ==
[[File:Gossuin de Metz - L'image du monde - BNF Fr. 574 fo42 - miniature.jpg|thumb|تصوير فني من القرون الوسطى ل[[كروية الأرض]] ]]
[[File:Dawkins aaconf.jpg|thumb|وفقا ل [[ريتشارد داوكينز]]، "العلم ليس فقط قومي بهدم الدين، ولكن الدين أيضاً يهدم العلم، فهو يعلم الإنسان أن يكون راضياً بالتفسيرات التافهة، الخارقة للطبيعة ويخفي عنهم التفسيرات الحقيقية الرائعة، فهو يعلمهم قبول السلطة والوحي والإيمان بدلا من الإصرار دائما على الأدلة ".<ref>[http://www.ted.com/talks/richard_dawkins_on_militant_atheism?language=en Richard Dawkins on militant atheism] ([http://www.ted.com/talks/richard_dawkins_on_militant_atheism/transcript?language=en transcript]), [[TEDتيد talk(مؤتمر)|]], 2007 (page visited on 21 January 2015).</ref>]]
 
وقد تم تصنيف أنواع التفاعلات التي قد تنشأ بين العلم والدين، بحسب العالم اللاهوتي، والكاهن الأنجليكاني والفيزيائي جون بولكينهورن إلي:
سطر 33:
(2) استقلالية التخصصات،
(3) الحوار بين التخصصات والتداخل بينها،
(4) التكامل بين التخصصات في مجال واحد.<ref>[[Johnجون Polkinghorneبولكينغهورن]] ''Science and Theology'' SPCK/Fortress Press, 1998. {{ISBN|0-8006-3153-6}} pp. 20–22, following [[Ianإيان Barbourبربور]]</ref>
 
هذا التصنيف يشبه تلك التي يستخدمها اللاهوتيون [[إيان بربور]]<ref>[https://books.google.com/books?id=4aUPT8fmrbYC&pg=PA2&vq=typology&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=ACfU3U24Iyg68UM2bEY8idn4TyMV4ViJtw Nature, Human Nature, and God], [[Ianإيان G. Barbourبربور]], [[Fortress Press]], 2002, {{ISBN|0-8006-3477-2}}</ref> وجون هوت.<ref>{{cite book|last=Haught|first=John F.|title=Science and Religion : From Conflict to Conversation|year=1995|publisher=Paulist Prees|isbn=0-8091-3606-6|page=9|quote=Throughout these pages we shall observe that there are at least four distinct ways in which science and religion can be related to each other: 1) Conflict – the conviction that science and religion are fundamentally irreconcilable; 2) Contrast – the claim that there can be no genuine conflict since religion and science are each responding to radically different questions; 3) Contact – an approach that looks for both dialogue and interaction, and possible "consonance" between science and religion, and especially for ways in which science shapes religious and theological understanding. 4) Confirmation – a somewhat quieter but extremely important perspective that highlights the ways in which, at a very deep level, religion supports and nourishes the entire scientific enterprise.}}</ref><ref>''The Sciences and theology in the twentieth century'', [[Arthur Peacocke|Arthur R. Peacocke]] (ed), [[University ofجامعة Notreنوتر Dameدام]] press, 1981 {{ISBN|0-268-01704-2}}, pp. xiii–xv</ref>
 
=== عدم التوافق ===
سطر 43:
وفقا ل[[نيل ديجراس تايسون]]، فإن الفرق المركزي بين طبيعة العلم والدين هو أن مطالبات العلم تعتمد على التحقق التجريبي، في حين أن ادعاءات الأديان تعتمد على الإيمان، وهذه هي مناهج لا يمكن التوفيق بينها.<ref>{{cite web|url=http://www.haydenplanetarium.org/tyson/read/1999/10/01/holy-wars |title=Holy Wars|author= Neil deGrasse Tyson |publisher=Haydenplanetarium.org |accessdate=2013-06-16}}</ref><ref>Neil deGrasse Tyson From Natural History Magazine, October 1999</ref><ref>{{cite book|last=Stenger|first=Victor J. | authorlink=Victor_J._Stenger | title=God and the folly of faith : the incompatibility of science and religion|publisher=Prometheus Books|pages=290–96 |location=Amherst, N.Y.|isbn=1-61614-599-4}}</ref>
 
[[ريتشارد داوكينز]] المعادي للدين الأصولي والمبشر بنشاط المؤسسة العلمية يري أن الدين "يفسد العلم ويضعف الفكر".<ref>[[Richardريتشارد Dawkinsدوكينز]], ''[[Theوهم Godالإله Delusion(كتاب)|]]'', Bantam Press, 2006, pp. 282–86.</ref> ويعتقد أنه عندما يحاول معلمو العلوم شرح التطور، يكون هناك عداء يستهدفهم من قبل الآباء والأمهات المتشككون لأنهم يعتقدون أن ذلك يتعارض مع معتقداتهم الدينية، حتى أن بعض الكتب المدرسية قد أزالت بشكل منهجي كلمة "التطور".<ref>Richard Dawkins, ''[[The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution]]'', Free Press, 2010, pp. 5–6.</ref> ووفقا ل[[شون كارول]]، فإنه حيث أن الدين يدعم الإدعاءات التي لا تتوافق مع العلم، مثل الأحداث الخارقة للطبيعة، فإنه بالتالي كلاهما غير متوافق.<ref>{{cite web|last1=Carroll|first1=Sean|title=Science and Religion are Not Compatible|url=http://www.preposterousuniverse.com/blog/2009/06/23/science-and-religion-are-not-compatible|website=Sean Carroll Blog|date=June 23, 2009}}</ref>
 
البعض الآخر مثل [[فرانسيس كولينز]]، و[[كينيث ميلر]]، و[[جورج كوين]]، و[[فرانسيسكو أيالا|فرانسيسكو أيالا]] لا يوافقون على أن العلم لا يتفق مع الدين والعكس. وهم يجادلون بأن العلم يوفر العديد من الفرص للبحث وإيجاد الله في الطبيعة والتفكير في معتقداتهم.<ref>{{cite web|title=Excerpts of Statements by Scientists Who See No Conflict Between Their Faith and Science|url=http://www.nas.edu/evolution/StatementsScience.html|publisher=National Academy of Sciences}}</ref> <ref>{{cite book|last1=Miller|first1=Kenneth R.|title=Finding Darwin's God: A Scientist's Search for Common Ground Between God and Evolution|date=1999|publisher=Harper Perennial|location=New York|isbn=978-0-06-093049-3|pages=284–85}}</ref>
 
ويرى كارل جيبرسون أنه عند مناقشة التوافق، فإن بعض المثقفين العلميين غالباً ما يتجاهلون وجهات نظر القادة الفكريين في اللاهوت، وبدلاً من ذلك يجادلون ضد الجماهير الأقل اطلاعاً، وبالتالي تحديد مفهوم الدين من قبل غير المثقفين، وأصبح النقاش بشكل غير عادل. ويجادل بأن القادة في العلوم يتفوقون أحياناً في المواضيع العلمية القديمة، وأن القادة في علم اللاهوت يفعلون الشيء نفسه، فبمجرد أخذ الفكر اللاهوتي في الاعتبار، فإن الأشخاص الذين يمثلون مواقف متطرفة مثل كين هام وأوجيني سكوت سيصبحون غير ذي صلة.<ref name=edge /> <ref>{{cite web|last1=Tolman|first1=Cynthia|title=Methods in Religion|url=http://akbar.marlboro.edu/~mahoney/vhs/SciRelCourse/Religion_methods.html|website=Malboro College}}</ref>
سطر 65:
</ref><ref name="Russel, C.A. 2002 7" /><ref name="Shapin1996" /><ref name="Brooke1991" /><ref>{{cite book|author=Ferngren, G.B.|editor=Ferngren, G.B.|year=2002|title=Science & Religion: A Historical Introduction|pages=ix, x|publisher=[[Johns Hopkins University Press]]|isbn=0-8018-7038-0|quote=While some historians had always regarded the Draper-White thesis as oversimplifying and distorting a complex relationship, in the late twentieth century it underwent a more systematic reevaluation. The result is the growing recognition among historians of science that the relationship of religion and science has been much more positive than is sometimes thought. " ; "... while [John Hedley] Brooke's view [of a complexity thesis rather than an historical conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind.}}</ref>بدلا من ذلك، فقد حل محله البحث التاريخي اللاحق الذي أدى إلى فهم أكثر دقة:<ref>Quotation from Ferngren's introduction at "Gary Ferngren (editor). ''Science & Religion: A Historical Introduction''. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. {{ISBN|0-8018-7038-0}}."<br />"''...while [John Hedley] Brooke's view [of a complexity thesis rather than conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind.''" (p. x)</ref><ref>Quotation from Colin A. Russell in "The Conflict Thesis" the first essay of "Gary Ferngren (editor). ''Science & Religion: A Historical Introduction''. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. {{ISBN|0-8018-7038-0}}."<br />"''The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science.''" (p. 7, followed by a list of the basic reasons why the conflict thesis is wrong).</ref> وقال غاري فرنغرن، المؤرخ في العلوم، "على الرغم من أن الصور المثيرة للجدل لا تزال تمثل مثالاً على العداء المفترض من المسيحية للنظريات العلمية الجديدة، فقد أظهرت الدراسات أن المسيحية غالباً ما عززت وشجعت المسعى العلمي، من دون أي توتر.إذا كانت تجربة جاليليو و سكوبيس تتبادر إلى الذهن كأمثلة على الصراع، فهذه استثناءات وليست القاعدة ".<ref>Gary Ferngren (editor). ''Science & Religion: A Historical Introduction''. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. {{ISBN|0-8018-7038-0}}. (Introduction, p. ix)</ref><ref name="glory rich jones">{{cite book|last=Jones|first=Richard H.|title=For the Glory of God : The Role of Christianity in the Rise and Development of Modern Science Volume 1|year=2011|publisher=University Press of America|isbn=978-0-7618-5566-8|pages=19–22, 139}}</ref>
 
مثال غالب على الصراع الذي تم توضيحه من قبل البحث التاريخي في القرن العشرين، هو قضية غاليليو، حيث تم استخدام تفسيرات الكتاب المقدس لمهاجمة أفكاره. بحلول عام 1616 ذهب [[غاليليو]] إلى روما لمحاولة إقناع سلطات الكنيسة الكاثوليكية بعدم حظر أفكار كوبرنيكوس. في النهاية، صدر مرسوم من مجمع العلوم، معلناً أن الأفكار التي ادعت بأن الشمس واقفة لا تتحرك وأن الأرض هي التي تتحرك وتدور كانت "كاذبة" و "مخالفة تماماً للكتاب المقدس"، وتعليق معتقدات كوبرنيكوس حتى يمكن تصحيحها. تم اكتشاف أن جاليليو هو "المشتبه به بشدة في هذه البدعة"، وهي من تبني الرأي بأن الشمس تكمن بلا حراك في وسط الكون، وأن الأرض ليست في مركزها وتتحرك دائماً.<ref>Fantoli (2005, p. 139), Finocchiaro (1989, pp. 288–93).</ref> ومع ذلك، قبل كل هذا، كان البابا أوربان الثامن قد طلب غاليليو شخصياً لإعطاء حجج مع وضد مركزية الشمس، والحرص على عدم الدعوة بمركزية الشمس كما قد ثبتت نظرياً منذ الإجماع العلمي في ذلك الوقت حيث أن الأدلة على مركزية الشمس كانت ضعيفة جداً. وكانت الكنيسة مجرد جانب من الإجماع العلمي في ذلك الوقت. وطلب البابا أوربان الثامن إدراج آرائه بشأن هذه المسألة في كتاب غاليليو.<ref>[[#Reference-Finocchiaro-1997|Finocchiaro (1997)]], [https://books.google.com/books?id=Li4eh7JIMtIC&pg=PA82 p. 82]; [[#Reference-Moss&Wallace-2003|Moss & Wallace (2003)]], [https://books.google.com/books?id=Lw50esHmgacC&pg=PA11 p. 11]</ref><ref>See Langford [[#Reference-Langford-1998|(1966, pp. 133–34)]], and Seeger [[#Reference-Seeger-1966|(1966, p. 30)]], for example. Drake [[#Reference-Drake-1978|(1978, p. 355)]] asserts that Simplicio's character is modelled on the Aristotelian philosophers, Lodovico delle Colombe and [[Cesare Cremonini (philosopher)|Cesare Cremonini]], rather than Urban. He also considers that the demand for Galileo to include the Pope's argument in the ''Dialogue'' left him with no option but to put it in the mouth of Simplicio [[#Reference-Drake-1953|(Drake, 1953, p. 491)]]. Even [[Arthurآرثر Koestlerكوستلر]], who is generally quite harsh on Galileo in ''[[The Sleepwalkers (Koestler non-fiction book)|The Sleepwalkers]]'' [[#Reference-Koestler-1990|(1959)]], after noting that Urban suspected Galileo of having intended Simplicio to be a caricature of him, says "this of course is untrue" [[#Reference-Koestler-1990|(1959, p. 483)]].</ref> <ref>{{cite web|last=Lindberg|first=David|title=Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science|url=http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html}}</ref>
 
الأدلة الفعلية التي أثبتت أخيراً مركزية الشمس جاءت بعد قرون من غاليليو مثل: انحراف النجوم من قبل جيمس برادلي في القرن الثامن عشر، والحركات المدارية للنجوم الثنائية من قبل ويليام هيرشيل في القرن التاسع عشر، والقياس الدقيق للمناظر النجمية في القرن التاسع عشر، والميكانيكا النيوتونية في القرن السابع عشر.<ref>{{cite book|editor1-last=Biékowska|editor1-first=Barbara|title=Scientific World of Copernicus: On the Occasion of the 500th Anniversary of his Birth 1473–1973.|date=2013|publisher=Springer|isbn=9401026181|pages=63–65}}</ref><ref>{{cite web|title=Did Galileo have Proof of the Earth's Movement?|url=http://muse.tau.ac.il/museum/galileo/did_galileo.html|publisher=Tel-Aviv University}}</ref> <ref>{{cite journal|last1=Sanderson|first1=Katharine|title=Galileo backed Copernicus despite data: Stars viewed through early telescopes suggested that Earth stood still|journal=Nature|date=5 March 2010|doi=10.1038/news.2010.105|url=http://www.nature.com/news/2010/100305/full/news.2010.105.html}}</ref>
سطر 71:
=== الاستقلالية ===
 
وجهة نظر حديثة، وصفها [[ستيفن جاي جولد]] بأنها "ماجيستيريا غير متداخلة"، وهي أن العلم والدين يتعاملان مع جوانب منفصلة جوهرياً من الخبرة الإنسانية وهكذا، وعندما يبقى كلاً منها ضمن مجاله فقط، فإنهما يتعايشان سلمياً.<ref>[[Stephenستيفن Jayجاي Gouldغولد]]. ''[[Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life]]''. Ballantine Books, 1999.</ref> في حين تحدث جولد عن الاستقلال من وجهة نظر العلم، فإن العالم والتر ستيس ينظر إلى الاستقلال من وجهة نظر [[فلسفة الدين]]. ورأى ستيس أن العلم والدين، عندما ينظر إلى كلاً منهما في مجاله الخاص، فإن كلاً منهما يصبح متسقاً وكاملاً.<ref>[[W. T. Stace]], ''[[Time and Eternity: an Essay in the Philosophy of Religion]]'', [[Princeton University Press]], Princeton, NJ, 1952.</ref>
 
وتؤيد [[الأكاديمية الوطنية للعلوم]] في الولايات المتحدة الأمريكية الرأي القائل بأن العلم والدين مستقلان.<ref name="nas.edu">{{cite web|url=http://www.nas.edu/evolution/Compatibility.html|title=Evolution Resources: Compatibility of Science and Religion |publisher=[[National Academies of the United States]]|work= [[Science, Evolution, and Creationism]]|date=2008}}</ref>
سطر 87:
[[File:Studying astronomy and geometry.jpg|thumb| دراسة علم الفلك والهندسة ([[فرنسا]]، أوائل القرن الخامس عشر).]]
 
ويتألف مجتمع الدين والأوساط العلمية من هؤلاء العلماء الذين ينخرطون في ما يسمى "الحوار بين الدين والعلوم" أو "حقل الدين والعلوم".<ref name=oxford>[https://books.google.com/books?id=eyrikGwJfCsC&pg=PA562&vq=religion-and-science&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=ACfU3U3SZhBFswPimoVN3cuk8l0ubKtJYw Religion-and-Science] [[Philip Hefner]], pp. 562–76 in [https://books.google.com/books?id=eyrikGwJfCsC The Oxford Handbook of Religion and Science] Philip Clayton(ed.), Zachary Simpson(associate-ed.). Hardcover 2006, paperback July 2008. [[Oxfordدار Universityنشر Pressجامعة أكسفورد]], 1023 pages</ref><ref name=Zed>{{cite journal | last = Hefner | first = Philip | authorlink = Philip Hefner | year = 2008 | title = Editorial: Religion-and-Science, the Third Community |journal = [[Zygon (journal)|Zygon]] | volume = 43 | issue = 1 | pages = 3–7 | doi = 10.1111/j.1467-9744.2008.00893.x }}</ref> هذا المجتمع لا ينتمي إلى المجتمع العلمي ولا الديني، ولكن يقال أنه مجتمع متداخل ثالث من العلماء المهتمين، والكهنة، ورجال الدين، واللاهوتيين.<ref name=Zed /><ref>{{cite web|url=http://users.ox.ac.uk/~theo0038/index.html |title=Ian Ramsey Centre |publisher=Users.ox.ac.uk |date=2013-06-04 |accessdate=2013-06-16}}</ref> <ref name=scott1>{{cite journal|first=Eugenie|last=Scott|title="Science and Religion", "Christian Scholarship", and "Theistic Science"|url=http://ncse.com/rncse/18/2/science-religion-christian-scholarship-theistic-science|publisher=National Center for Science Education|magazine=Reports of the National Center for Science Education|year=1998|volume=18|issue=2|accessdate=7 January 2013}}</ref>
 
إن الحوار الحديث بين الدين والعلم متجسد في كتاب [[إيان بربور]] لعام 1966 "قضايا في العلوم والدين".<ref name = Smedes2008>{{cite journal|last=Smedes|first=Taede A.|year=2008|title=Beyond Barbour or Back to Basics? The Future of Science-and-Religion and the Quest for Unity|journal=Zygon|volume=43|issue=1|pages=235–58|doi=10.1111/j.1467-9744.2008.00910.x}}</ref>ومنذ ذلك الوقت نمي الحوار ليصبح مجالاً أكاديمياً خطيراً.<ref name = Smedes2008 /> <ref>Theerman, Paul "James Clerk Maxwell and religion", ''[[American Journal of Physics]]'', 54 (4), April 1986, pp. 312–17 {{DOI|10.1119/1.14636}}
سطر 116:
Harry D. Powell, Am. J. Phys. 59, 679 (1991), {{DOI|10.1119/1.16767}}
* Guest Comment: Preserving and cherishing the Earth—An appeal for joint commitment in science and religion
[[Carlكارل Saganساغان]], Am. J. Phys. 58, 615 (1990), {{DOI|10.1119/1.16418}}
* James Clerk Maxwell and religion. Paul Theerman, Am. J. Phys. 54, 312 (1986), {{DOI|10.1119/1.14636}}</ref>
<ref name=east1997>Science 15 August 1997: Vol. 277. no. 5328, pp. 890–93; "Scientific Community: Science and God: A Warming Trend?" Gregg Easterbrook {{DOI|10.1126/science.277.5328.890}}</ref><ref>•Science 12 September 1997: Vol. 277. no. 5332, pp. 1589–1591; "Letters: Science and Religion" {{DOI|10.1126/science.277.5332.1589a}}
* Science 13 December 1957: Vol. 126. no. 3285, pp. 1225–29; "Science and the Citizen" Warren Weaver {{DOI|10.1126/science.126.3285.1225}}
* Science 25 April 1958: Vol. 127. no. 3304, pp. 1004, 1006; "Letters: Science and Religion"
* ''[[Science (journal)|Scienceساينس]]'', 6 June 1958, 127(3310), pp. 1324–27; "A Human Enterprise: Science as lived by its practitioners bears but little resemblance to science as described in print." {{DOI|10.1126/science.127.3310.1324}}
* Science 23 February 2001: Vol. 291. no. 5508, pp. 1472–74; "PAPAL SCIENCE: Science and Religion Advance Together at Pontifical Academy" Charles Seife {{DOI|10.1126/science.291.5508.1472}}</ref>
 
سطر 153:
الفلاسفة المسيحيون [[أوغسطينوس]] (354-30) وتوماس الأكويني<ref name=Grant>{{cite book|last=Grant|first=Edward|title=Science and Religion, 400 BC to AD 1550 : from Aristotle to Copernicus|year=2006|publisher=Johns Hopkins University Press|isbn=0-8018-8401-2|page=222|edition=Johns Hopkins Paperbacks}}</ref> اعتقدوا أن الكتب المقدسة يمكن أن تكون لها تفسيرات متعددة بشأن مجالات معينة تكون فيها المسائل أبعد ما تكون عن متناولها، ولذلك ينبغي للمرء أن يترك مجالاً للاستنتاجات المستقبلية لتسليط الضوء على المعاني.<ref>Grant 2006, pp. 111–14</ref> <ref>Grant 2006, pp. 105–06</ref>
 
المؤرخون الحديثون للعلوم مثل [[هيلبورن (نيويورك)|جورج هيلبورن]]،<ref>{{cite web |title=What Time Is It in the Transept? |url=https://www.nytimes.com/books/99/10/24/reviews/991024.24burnett.html?_r=1&oref=slogin |publisher=[[Theنيويورك New York Timesتايمز]] |date=October 24, 1999 |accessdate=2013-08-01 |work=''[[D. Graham Burnett]] book review of J.L.Heilbron's work, ''The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories}}</ref> وأليستير كاميرون كرومبي، وديفيد ليندبيرغ،<ref>{{cite book|title=When Science and Christianity Meet |last=Lindberg |first=David |date=October 2003 |author2=Numbers, Ronald L |publisher=University of Chicago Press |isbn=0-226-48214-6}}</ref> وإدوارد غرانت، وتوماس غولدشتاين،<ref>{{cite book|title=Dawn of Modern Science: From the Ancient Greeks to the Renaissance |last=Goldstein |first=Thomas |publisher=Da Capo Press |date=April 1995 |isbn=0-306-80637-1}}</ref> وتيد ديفيس قد استعرضوا فكرة شائعة وهي أن المسيحية في العصور الوسطى كان لها تأثير سلبي في تطور الحضارة والعلوم. في وجهات نظرهم، لم يقم الرهبان فقط بإنقاذ وزراعة بقايا الحضارة القديمة خلال الغزوات البربرية، ولكن الكنيسة في القرون الوسطى عززت التعلم والعلوم من خلال رعايتها للعديد من [[جامعة|الجامعات]] التي نمت تحت قيادتها بسرعة في أوروبا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، لم يكن القديس توماس الأكويني، وهو "لاهوتي نموذجي" للكنيسة، يجادل بأن السبب هو الانسجام مع الإيمان، بل إنه اعترف بأن العقل يمكن أن يسهم في فهم الوحي، وبالتالي يشجع التطور الفكري.<ref>{{cite web|title=Fides et Ratio (Faith and Reason), IV |url=http://www.ewtn.com/library/ENCYC/JP2FIDES.HTM#Ch4b |author=Pope John Paul II |date=September 1998 |accessdate=2006-09-15}}</ref> <ref>Jaki, Stanley L. The Savior of Science, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (July 2000), {{ISBN|0-8028-4772-2}}.</ref>
 
يقول ديفيد ليندبرج أن الاعتقاد الشعبي واسع الانتشار بأن العصور الوسطى كان وقت الجهل والخرافات بسبب الكنيسة المسيحية هو "كاريكاتير". وفقا لليندبرغ، أنه في حين أنه هناك بعض أجزاء من التقليد الكلاسيكي الذي يوحي بهذا الرأي، كانت هذه حالات استثنائية. وكان الشائع هو التسامح وتشجيع التفكير النقدي حول طبيعة العالم. إن العلاقة بين المسيحية والعلوم معقدة ولا يمكن تبسيطها إما إلى الانسجام أو الصراع، وفقاً لما ذكره ليندبرج.<ref>David C. Lindberg, "The Medieval Church Encounters the Classical Tradition: Saint Augustine, Roger Bacon, and the Handmaiden Metaphor", in David C. Lindberg and Ronald L. Numbers, ed. ''When Science & Christianity Meet'', (Chicago: University of Chicago Pr., 2003).</ref> <ref>quoted in: Peters, Ted. "Science and Religion". ''Encyclopedia of Religion'' p. 8182</ref> <ref>quoted in Ted Peters, Science and Religion, Encyclopedia of Religion, p. 8182</ref> <ref>{{cite web|url=http://plato.stanford.edu/entries/religion-science/#Con |title=Religion and Science (Stanford Encyclopedia of Philosophy) |publisher=Plato.stanford.edu |accessdate=2013-06-16}}</ref>
سطر 169:
=== الكاثوليكية الرومانية ===
 
كان موقع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على مر القرون، موقع تناغم وانسجام بشأن العلاقة بين العلم والدين، وقد حافظت على تدريس قانون التطور الطبيعي على النحو الذي حدده [[توما الأكويني|توماس أكويناس]]. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالدراسة العلمية مثل التطور، فإن موقف الكنيسة غير الرسمي هو مثال على المنظور التطوري، مشيراً إلى أن الإيمان والنتائج العلمية المتعلقة بالتطور البشري ليست في صراع، على الرغم من أن البشر يعتبرون خلق خاص، وأن وجود الله مطلوب أن يشرح كلاً من الروح والجسد في الإنسان. وقد أدرجت المدارس الكاثوليكية جميع أساليب الدراسة العلمية في المناهج الدراسية لقرون عديدة.<ref>{{cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/13554b.htm |title=Catholic Encyclopedia |publisher=New Advent |accessdate=2013-06-16}}</ref><ref>{{cite book |title= The Cambridge Companion to Galileo|last= Machamer|first= Peter|year= 1998|publisher= [[Cambridge University Press]]|location= |isbn= 0-521-58841-3|page= 306}}</ref> <ref>Pope [[Johnيوحنا Paulبولس IIالثاني]], 3 October 1981 to the Pontifical Academy of Science, [http://www.ewtn.com/library/PAPALDOC/JP2COSM.HTM "Cosmology and Fundamental Physics"]</ref>
 
=== تأثير رؤية العالم التوراتية على العلوم الحديثة المبكرة ===
سطر 175:
وفقا ل[[أندرو ديكسون وايت]] في كتابه ''[[علم اللاهوت المسيحي|تاريخ الحرب بين علم اللاهوت في المسيحية]]'' في القرن التاسع عشر، فإن وجهة نظر العالم للكتاب المقدس أثرت سلباً على التقدم العلمي خلال العصور. ويقول ديكنسون أيضاً إن الأمور كانت أسوأ من ذلك مباشرة بعد [[الإصلاح البروتستانتي]]. أصبحت تفسيرات الكتاب المقدس من قبل لوثر وكالفين مقدسة لأتباعهم تماماً مثل الكتاب نفسه. <ref>Andrew Dickson White. ''[[A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom]]'' (Kindle Locations 1970–2132)</ref>واليوم، يعتبر الكثير من المنح الدراسية التي استندت إليها أطروحة النزاع في الأصل هي غير دقيقة. على سبيل المثال، الادعاء بأن المسيحيين الأوائل رفضوا النتائج العلمية التي قام بها الرومان اليونانيون هو ادعاء خاطئ، لأن الدراسات العلمانية كانت تدرس لتسليط الضوء على اللاهوت. وقد تم تكييف هذا الرأي على نطاق واسع في فترة العصور الوسطى في وقت مبكر وبعد ذلك من قبل علماء الدين (مثل أوغسطين) وأسفرت في نهاية المطاف إلي تعزيز الاهتمام بالمعرفة حول الطبيعة عبر الزمن.<ref>{{cite book|last=Lindberg|first=David|title=Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion|chapter=Myth 1: That the Rise of Christianity was Responsible for the Demise of Ancient Science|year=2009|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-05741-8|pages=15–18|editor=Ronald Numbers}}</ref> <ref name="flat">Jeffrey Russell. ''Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians''. Praeger Paperback; New Edition (January 30, 1997). {{ISBN|0-275-95904-X}}; {{ISBN|978-0-275-95904-3}}.</ref> أيضاً، الادعاء بأن الناس في العصور الوسطى كانوا يعتقدون على نطاق واسع أن الأرض مسطحة تم اشاعته لأول مرة في نفس الفترة التي نشأت فيها أطروحة الصراع.<ref>Quotation from [[David C. Lindberg]] and [[Ronald L. Numbers]] in [http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1987/PSCF9-87Lindberg.html "Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science"]. Studies in the History of Science and Christianity.</ref>من سقوط روما إلى وقت كولومبوس، فإن جميع العلماء الرئيسيين والعديد من الكتاب العامييين المهتمين بدراسة الشكل المادي للأرض تبنوا نظرية [[كروية الأرض]] باستثناء لاكتانتيوس وكوزماس.<ref>{{cite book|last=Cormack|first=Leslie|title=Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion|chapter=Myth 3: That Medieval Christians Taught that the Earth was Flat|year=2009|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-05741-8|pages=28–34|editor=Ronald Numbers}}</ref><ref name=cohen>[https://books.google.com/books?id=wu8b2NAqnb0C ''The Scientific Revolution: A Historiographical Inquiry''], [[H. Floris Cohen]], University of Chicago Press 1994, 680 pages, {{ISBN|0-226-11280-2}}, pp. 308–21</ref> <ref>Cohen (1994) p. 313. Hooykaas puts it more poetically: "Metaphorically speaking, whereas the bodily ingredients of science may have been Greek, its vitamins and hormones were biblical."</ref>
 
مؤرخ أكسفورد بيتر هاريسون هو الآخر جادل بأن النظرة الكتابية كانت كبيرة لتطوير العلوم الحديثة. ويدعي هاريسون أن النهج البروتستانتي للكتاب المقدس كان له عواقب كبيرة في تفسير كتاب الطبيعة.<ref>Peter Harrison, ''The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science'' (Cambridge, 1998).</ref> وقد اقترح هاريسون أيضاً أن القراءات الحرفية من روايات سفر التكوين من الخلق والسقوط حفزت وشجعت النشاط العلمي في انجلترا في القرن السابع عشر. بالنسبة للعديد من ممارسيها في القرن السابع عشر، كانوا يتصورون العلم كوسيلة لاستعادة السيطرة البشرية على الطبيعة. <ref>Peter Harrison, ''The Fall of Man and the Foundations of Science'' (Cambridge, 2007); see also Charles Webster, ''The Great Instauration'' (London: Duckworth, 1975)</ref><ref>{{cite web|url=https://books.google.com/books?id=hs2edDIGCqEC|title=God and Nature|work=google.com}}</ref> وقد كشف المؤرخان جيمس جاكوب ومارغريت جاكوب عن وجود صلة بين التحولات الفكرية والعلماء الإنجليز المؤثرين في القرن السابع عشر مثل [[روبرت بويل]] و[[إسحاق نيوتن]].<ref>[http://www.compilerpress.atfreeweb.com/Anno%20Jacob%20&%20Jacob%20Anglican%20Fdn%20of%20Modern%20Science.htm The Anglican Origins of Modern Science], [[Isis (journal)|Isis]], Volume 71, Issue 2, June 1980, 251–67; this is also noted on p. 366 of ''Science and Religion'', [[John Hedley Brooke]], 1991, [[Cambridge University Press]]</ref> <ref>[[John Dillenberger]], ''Protestant Thought and Natural Science'' ([[Doubleday (publisher)|Doubleday]], 1960).</ref><ref>[[Christopher B. Kaiser]], ''Creation and the History of Science'' ([[Eerdmans]], 1991).</ref> وقد كتب فيلسوف الدين، ريتشارد جونز، نقداً فلسفياً ل"أطروحة التبعية" التي تفترض أن العلوم الحديثة نشأت من مصادر ومذاهب مسيحية. على الرغم من أنه يعترف بأن العلم الحديث ظهر في إطار ديني، إلا أن المسيحية رفعت إلى حد كبير من أهمية العلم عن طريق فرض عقوبات وإضفاء الشرعية عليه في العصور الوسطى، وأن المسيحية خلقت سياق اجتماعي مواتي لتنمو؛ يقول إن المعتقدات المسيحية المباشرة أو المذاهب لم تكن مصادر أساسية للمباحثات العلمية من قبل الفلاسفة الطبيعيين، كما أن المسيحية، في حد ذاتها، ليست ضرورية بشكل مباشر في تطوير أو ممارسة العلوم الحديثة.<ref name="glory rich jones" /><ref>[[John Hedley Brooke]], ''Science and Religion: Some Historical Perspectives'', 1991, [[Cambridge University Press]], {{ISBN|0-521-23961-3}}, p. 19. See also Peter Harrison, "Newtonian Science, Miracles, and the Laws of Nature", ''Journal of the History of Ideas'' 56 (1995), 531–53.</ref> <ref>''Science and Christianity in pulpit and pew'', [[Oxfordدار Universityنشر Pressجامعة أكسفورد]], 2007, [[Ronald L. Numbers]], pp. 4, 138 n. 3 where Numbers specifically raises his concerns with regards to the works of [[Michael B. Foster]], [[Reijer Hooykaas]], [[Eugene M. Klaaren]], and [[Stanley L. Jaki]]</ref> وقال عالم الاجتماع رودني ستارك من [[جامعة بايلور]] بأن "اللاهوت المسيحي كان ضروريا لظهور العلم".<ref>[[Rodney Stark]], ''For the glory of God: how monotheism led to reformations, science, witch-hunts and the end of slavery'', 2003, [[Princeton University Press]], {{ISBN|0-691-11436-6}}, p. 123</ref>
 
كان للبروتستانتية تأثير هام على العلم. وفقا ل[[أطروحة ميرتون]]، فإنه كان هناك [[ارتباط]] إيجابي بين صعود [[تدين|التدين]] و [[البروتستانتية]] من جهة وبداية العلم التجريبي من جهة أخرى.<ref name=sztompka2003>[[Piotr Sztompka|Sztompka, Piotr]] (2003), "Robert King Merton", in [[George Ritzer|Ritzer, George]], ''[[The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists]]''. Malden, Massachusetts; Oxford: Blackwell, p. 13, {{ISBN|978-1-4051-0595-8}}.</ref>تحتوي أطروحة ميرتون على جزأين منفصلين: أولا، تقديم نظرية أن العلم يتغير بسبب تراكم الملاحظات والتحسينات في التقنيات التجريبية و [[المنهجية]]؛ وثانيا، يطرح الحجة القائلة بأن شعبية العلم في القرن السابع عشر في [[إنجلترا]] و[[علم السكان|والديموغرافية]] الدينية من [[الجمعية الملكية]] (كان علماء اللغة الإنجليزية في ذلك الوقت معظمهم من البوريتانيين أو البروتستانت الآخرين) يمكن تفسيرها من خلال الارتباط بين البروتستانتية والقيم العلمية.<ref name=gregory1998>Gregory, Andrew (1998), Handout for course 'The Scientific Revolution' at The Scientific Revolution</ref><ref name=becker1992>Becker, George (1992), ''The Merton Thesis: Oetinger and German Pietism, a significant negative case,'' [[Sociological Forum]] (Springer) 7 (4), pp. 642–60</ref>
سطر 194:
 
 
وتختلف قصص ظهور الحياة داخل الكون في الوصف، ولكن بشكل كلاسيكي فإن [[الإله]] يسمى [[براهما]]، فالآلهة الثلاثة وهم [[فيشنو]] و [[شيفا ]]، و[[تريمورتي]] هم من بدأوا "الخليقة"، أو بشكل أكثر تحديداً "نشر الحياة داخل الكون".<ref>{{cite web|url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/beliefs/intro_1.shtml |title=Religion & Ethics-Hinduism|publisher=BBC|accessdate=2008-12-26}}</ref> في هذا الصدد بعض المدارس الهندوسية لا تتعامل مع الكتاب المقدس في أسطورة الخلق حرفياً وغالباً لا تدخل في تفاصيل محددة، وبالتالي تترك إمكانية مفتوحة على الأقل لدعم بعض النظريات التطور.<ref>{{cite web|url=http://www.well.com/user/jct/science.html | title=Science and spirituality: Any Points of Contact? The Teachings of U.G.Krishnamurti: A Case Study |last=Moorty | first=J.S.R.L.Narayana| work = Krishnamurti Centennial Conference| accessdate=2008-12-26 |date=May 18–21, 1995}}</ref><ref name="Rastogi">Rastogi, V.B. (1988). Organic Evolution. Kedar Nath Ram Nath, New Delhi.</ref><ref>Cvancara, A.M. (1995). A field manual for the amateur geologist. John Wiley & sons, Inc. New York.</ref><ref>[http://www.americanchronicle.com/articles/view/101713 Similarities in concept of evolution of life on earth in Dashavatar and modern Geology.] Dr. Nitish Priyadarshi, ''American Chronicle''</ref><ref name="kutty">{{cite book|title=Adam's Gene and the Mitochondrial Eve|author= Kutty|publisher=[[Xlibris Corporation]]|year=2009|page=136|url=https://books.google.com/books?id=sUqYgipyiGMC|isbn=978-1-4415-0729-7}}</ref>
 
 
سطر 225:
أظهر استطلاع أجري بين عامي 2005 و 2007 من إيلين هوارد إكلاند من [[جامعة بافالو|جامعة بافالو، جامعة ولاية نيويورك]] من 1646 من أساتذة العلوم الطبيعية والاجتماعية في 21 جامعة بحثية أمريكية، أنه من حيث الاعتقاد في الله أو وجود قوة أعلى، فإن أكثر من 60٪ أظهروا إما الكفر أو اللاأدرية، وأعرب أكثر من 30٪ عن الإيمان بوجود إله. وبشكل أكثر تحديداً، أجاب ما يقرب من 34٪ "لا أؤمن بالله" وحوالي 30٪ أجابوا "لا أعرف إذا كان هناك إله ولا توجد وسيلة لمعرفة لذلك".<ref name="Ecklund study summary">{{cite web|last=Ecklund|first=Elaine|title=Religion and Spirituality among University Scientists|url=http://religion.ssrc.org/reforum/Ecklund.pdf|publisher=Social Science Research Council}}</ref><ref name="Ecklund scientists study">{{cite book|last=Ecklund|first=Elaine Howard|title=Science vs. Religion : What Scientists Really Think|year=2010|publisher=Oxford University Press|location=New York, NY|isbn=978-0-19-539298-2|page=16}}</ref>وذكر إكلوند أن العلماء غالباً ما يعتبرون أنفسهم روحانيون دون دين أو معتقد بالله.<ref name=physorgeck>{{cite news|url=http://www.physorg.com/pdf5785.pdf|publisher=Physorg.com|title=Natural scientists are less likely to believe in God than are social scientists}} "Many scientists see themselves as having a spirituality not attached to a particular religious tradition. Some scientists who don't believe in God see themselves as very spiritual people. They have a way outside of themselves that they use to understand the meaning of life."</ref> وقد خلص إكلوند وشيتل من دراستهما إلى أن الأفراد من خلفيات غير دينية قد اختيروا بشكل غير متناسب في مهن علمية وأن افتراض أن يصبح الفرد عالماً يؤدي بالضرورة إلى فقدان الدين، هو أمر لا يمكن الدفاع عنه، لأن الدراسة لم تؤيد بقوة الفكرة أن العلماء قد أسقطوا الهويات الدينية بسبب تدريبهم العلمي.<ref name="ecklund sheitle Buffalo univ">{{cite web|last=Donovan|first=Patricia|title=Scientists May Not Be Very Religious, but Science May Not Be to Blame|url=http://www.buffalo.edu/news/releases/2007/06/8732.html|publisher=University at Buffalo New York}}</ref> وعوضاً عن ذلك، كانت هناك عوامل مثل التنشئة والعمر وحجم الأسرة تؤثر تأثيراً كبيرا على الهوية الدينية لأن أولئك الذين يتم تربيتهم تربية دينية كانوا أكثر عرضة للتدين وأولئك الذين كانت لديهم تنشئة غير دينية كانوا أكثر احتمالاً ألا يكونوا متدينين.<ref name="Ecklund study summary" /><ref name="ecklund sheitle Buffalo univ" /><ref name="Ecklund Scientist Demographics">{{cite journal|last1=Ecklund|first1=Elaine Howard|last2=Scheitle|first2=Christopher P.|title=Religion among Academic Scientists: Distinctions, Disciplines, and Demographics|journal=Social Problems|date=May 2007|volume=54|issue=2|pages=289–307|doi=10.1525/sp.2007.54.2.289}}</ref> <ref name="auto">{{cite web|title=Jewish Biographies: Nobel Prize Laureates|url=https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/nobels.html|publisher=Jewish Virtual Library}}</ref>
 
بين عامي 1901 و 2000، كان 654 من الحائزين على جائزة نوبل يتبعون 28 ديناً مختلفاً. وقد صرح معظمهم (65٪) المسيحية بأشكالها المختلفة على أنها تفضيلهم الديني. وعلى وجه الخصوص كانت الجوائز ذات الصلة بالعلم، [[قائمة الحائزين على جائزة نوبل المسيحيين| فاز المسيحيون]] بحوالي 73٪ من [[جائزة نوبل في الكيمياء| الجوائز في الكيمياء]]، و 65٪ في [[جائزة نوبل في الفيزياء | الفيزياء ]]، و 62٪ في [[جائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء|علم وظائف الأعضاء أو الطب]]، و 54٪ في [[جائزة نوبل في الاقتصاد |الاقتصاد]].<ref name="Shalev, Baruch">Shalev, Baruch (2005). [https://books.google.com/books?id=3jrbmL-DgZQC&printsec=frontcover&dq=100+Years+of+Nobel+Prizes&hl=iw&sa=X&ved=0CB0Q6AEwAGoVChMIt8rKpZH6xgIVRVgUCh0Y1Qi9#v=onepage&q=100%20Years%20of%20Nobel%20Prizes&f=false 100 Years of Nobel Prizes]. p. 59</ref> [[قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل| فاز اليهود]] بـ17٪ من الجوائز في الكيمياء، و 26٪ في الطب، و 23٪ في الفيزياء.<ref name="Shalev, Baruch" /> <ref name="Shalev, Baruch" />
وقد أجريت العديد من الدراسات في [[الولايات المتحدة]] ووجدت أن العلماء أقل عرضة للاعتقاد بالله من بقية السكان. تختلف التعريفات والإحصاءات الدقيقة، مع بعض الدراسات التي خلصت إلى أن {{frac|1|3}} العلماء في الولابات المتحدة. {{frac|1|3}} ملحدون، و{{frac|1|3}} لا أدريون، و{{frac|1|3}} لديهم بعض الإيمان بالله.<ref name="east1997" /><ref name="Larson, E. J. 1997" /><ref name="undergraduates1">{{cite web|last=Wuthnow |first=Robert |url=http://religion.ssrc.org/reforum/Ecklund/ |title=Essay Forum on the Religious Engagements of American Undergraduates |publisher=Religion.ssrc.org |date=2005-05-21 |accessdate=2013-06-16}}</ref>هذا هو على النقيض من أكثر من {{frac|3|4}} عامة السكان [[الدين في الولايات المتحدة | الذين يؤمنون بالله في الولايات المتحدة]]. وتظهر دراسات أخرى من منظمات علمية أن 51٪ من علمائهم يؤمنون إما بالله أو قوة أعلى و 48٪ ليس لديهم دين.<ref name="Pew 2009 bulletin">{{cite web|title=Scientists and Belief|url=http://www.pewforum.org/2009/11/05/scientists-and-belief/|publisher=Pew Research Center|date=November 5, 2009}}</ref> <ref name="Larson, E. J. 1997">{{cite journal | last1 = Larson | first1 = E. J. | last2 = Witham | first2 = L. | year = 1997 | title = Scientists are still keeping the faith | url = http://www.nature.com/nature/journal/v386/n6624/abs/386435a0.html | journal = Nature | volume = 386 | issue = 6624| pages = 435–36 | doi=10.1038/386435a0| bibcode = 1997Natur.386..435L }}</ref><ref name="people-press.org">[[Pew Research Center]]: "[http://people-press.org/2009/07/09/section-4-scientists-politics-and-religion/ Public Praises Science; Scientists Fault Public, Media]", ''Section 4: Scientists, Politics and Religion''. July 9, 2009.</ref> <ref>Larson and Witham, 1998 [http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html "Leading Scientists Still Reject God"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140301051125/http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html |date=2014-03-01 }}</ref> <ref>{{cite web|last1=Scott|first1=Eugenie|title=Do Scientists Really Reject God?: New Poll Contradicts Earlier Ones|url=http://ncse.com/rncse/18/2/do-scientists-really-reject-god|website=Reports of the National Center for Science Education|publisher=National Center for Science Education}}</ref>
 
سطر 279:
 
== ملاحظات ==
*[[Ianإيان Barbour|Barbour, Ianبربور]]. ''When Science Meets Religion''. SanFrancisco: Harper, 2000.
*[[Ianإيان Barbour|Barbour, Ianبربور]]. ''Religion and Science: Historical and Contemporary Issues''. SanFrancisco: Harper, 1997. {{ISBN|0-06-060938-9}}
*Chu, Dominique (2013), ''The Science Myth – God, society, the self and what we will never know'', {{ISBN|1-78279-047-0}}
*[[Henry Drummond (1851–1897)|Drummond, Henry]]. ''Natural Law in the Spiritual World''. London: Hodder & Stoughton Ltd, 29th Edition, 1890 [http://www.ccel.org/ccel/drummond/natural_law.html]
سطر 288:
*[[Edward J. Larson|Larson, Edward J.]] and Larry Witham. "Leading scientists still reject God," ''Nature,'' Vol. 394, No. 6691 (1998), p.&nbsp;313. [https://web.archive.org/web/20140301051125/http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html online version]
*[http://www.positiveatheism.org/hist/einsci.htm Einstein on Religion and Science] from ''Ideas and Opinions'' (1954), Crown Publishers, {{ISBN|0-517-00393-7}}
*[https://books.google.com/books?id=eyrikGwJfCsC The Oxford Handbook of Religion and Science] Philip Clayton(ed.), Zachary Simpson (associate-ed.) Hardcover 2006, paperback July 2008. [[Oxfordدار Universityنشر Pressجامعة أكسفورد]], 1023 pages
 
== مزيد من القراءة ==
سطر 324:
* [https://www.pbs.org/faithandreason/ "Faith and Reason"] – website about the historical relations between science and religion, [[Public Broadcasting Service|PBS]]
* [http://media.st-edmunds.cam.ac.uk/ToF/downloads/pdf/TedDavis_A_Short_History_of_Christianity_and_Science.pdf Religion and Science in Historical Perspective by Ted Davis]
* [http://www.edge.org/3rd_culture/dawkins_pinker/dawkins_pinker_index.html Is Science Killing the Soul?] – Discussion with atheists [[Richardريتشارد Dawkinsدوكينز]] and [[Steven Pinker]] on [[Edge Foundation, Inc.|Edge Foundation]].
* [http://meaningoflife.tv/ Meaning of Life] A collection of video interviews with prominent scientists about topics relating science and religion (requires [[WMV]] or [[RealMedia]] software)
* [http://www.sciam.com/article.cfm?chanID=sa004&articleID=000C055B-0CBB-1306-8A6883414B7F0000 Clash in Cambridge: Science and religion seem as antagonistic as ever] – by [[John Horgan (American journalist)|John Horgan]], [[Scientific American]], September 2005
سطر 348:
}}
 
[[تصنيف:دين وعلم ]]
[[تصنيف:فلسفة الدين]]
[[تصنيف:فلسفة العلوم]]
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/wiki/العلاقة_بين_الدين_والعلم»