|
| التوقيع =
}}
'''أحمد الحسن اليماني''' شخصية دينية شيعية عراقية معاصرة يدعو الناس للإيمان به على أنه '''اليماني الموعود''' الذي يعتقد الشيعة الإثنا عشرية أنه يمهد لظهور المهدي،<ref>{{مرجع ويب | مسار= http://almahdi-m.net/?page=books&id=10 | عنوان = كتاب الغيبة للطوسي الصفحة 150 من الكتاب}}</ref> وادعى ذلك علنًا على الساحة العراقية عام 2002. وقد اندلعت اشتباكات مسلحة بين قوات الأمن من شرطة وجيش وأتباع اليماني في مدينتي [[البصرة]] و [[الناصرية]].<ref>{{مرجع ويب|الأخير= |الأول= |وصلة المؤلف= |المؤلفين المشاركين= | التاريخ=19-01-2008 |مسار=http://www.sotaliraq.com/iraqnews.php?id=8097 |عنوان=«جند السماء» انتظروا المهدي فتصدت لهم الشرطة |تنسيق= |العمل= |صفحات= |الناشر=صوت العراق | اللغة= |تاريخ الوصول=حزيران 2012 }}</ref><ref>{{مرجع ويب|الأخير=الركابي |الأول=باسم |وصلة المؤلف= |المؤلفين المشاركين= | التاريخ=2008-01-19 |مسار=http://www.middle-east-online.com/?id=57103 |عنوان=مقتل 70 شخصا على الأقل في مواجهات الناصرية والبصرة |تنسيق= |العمل= |صفحات= |الناشر=ميدل ايست أونلاين | اللغة= |تاريخ الوصول=حزيران 2012 }}</ref>
'''أحمد الحسن اليماني''' شخصية دينية عراقية معاصرة (على قيد الحياة) يدعو الناس للإيمان به على انه '''اليماني الموعود''' الذي يمهد لظهور الإمام المهدي محمد بن الحسن عند من المسلمين وعلى انه المهدي الاول من '''المهديين الاثني عشر''' المذكورين في '''وصية رسول الله''' محمد بن عبد الله التي املاها ليلة وفاته بعد حادثة رزية الخميس المشهورة وانه <nowiki/>[[المهدي عند السنة|المهدي]] الذي يولد في آخر الزمان ويواطئ اسمه اسم النبي محمد واسم ابيه اسم اب النبي محمد المبشر به عند المسلمين السنة وانه المعزي (او المحامي) رسول من النبي عيسى (او يسوع) للمسيحيين ورسول من النبي ايليا لليهود المذكور في العهدين القديم والجديد (او الكتاب المقدس).
و قد ظهر علنا على الساحة العراقية عام 2002.
== نسبه ==
== نسبه الكامل ونشأته ودراسته الاكاديمية ==
يدعي أحمد الحسن اليماني أن نسبه يصل إلى [[الحسين بن علي]]، فحسب موقعه هو أحمد بن إسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب.<ref>{{مرجع ويب | مسار=http://almahdyoon.org/imam/sira/nassab | عنوان = نسب السيد أحمد الحسن حسب موقعه}}</ref>
== نشأته ودراسته ==
=== النسب ===
ولد أحمد الحسن في أواخر الستينات من القرن العشرين بالبصرة في جنوب العراق.<ref>{{مرجع ويب | مسار= http://almahdyoon.org/imam/sira/sira
نسب أحمد الحسن كما جاء في الموقع الرسمي لأنصار الإمام المهدي : أحمد ابن إسماعيل ، ابن صالح ، ابن حسين ، ابن سلمان ، ابن الإمام محمد ، ابن الإمام الحسن ، ابن الإمام علي ، ابن الإمام محمد ، ابن الإمام علي ، ابن الإمام موسى ، ابن الإمام جعفر ، ابن الإمام محمد ، ابن الإمام علي ، ابن الإمام الحسين ، ابن الإمام علي ابن أبي طالب.
ولد | أحمدعنوان الحسن في اواخر الستينات من القرن العشرين بـالبصرة في جنوب العراق. جاء في= سيرته الرسمية :سيرة انالسيد أحمد الحسن }}</ref> انهىأنهى دراسته الاكاديميةالأكاديمية وحصل على شهادة بكلوريوسبكاليريوس في <nowiki/> [[هندسة مدنية|الهندسة المدنية]] ثم انتقل إلى <nowiki/> [[النجف الأشرف]] ، واستقر هناك لغرض دراسة العلوم الدينيةالدينية، ولكنه لم يدرس في <nowiki/> [[حوزة|الحوزة]]. ▼
=== النشأةالتحاقه وبحوزة الدراسةالنجف ===
التحق أحمد الحسن بالحوزة في النجف قصد دراسة العلوم الدينية بعد دراسته الاكاديميةالأكاديمية، ولكنولكنه بعدصرّح اطلاعه على الحلقات الدراسية والمنهج الدراسي في حوزة النجف وجد بحسب ما صرح به انأن التدريس في الحوزة في النجف لا يناسبه.يناسبه، فيقول:▼▲ولد أحمد الحسن في اواخر الستينات من القرن العشرين بـالبصرة في جنوب العراق. جاء في سيرته الرسمية : ان أحمد الحسن انهى دراسته الاكاديمية وحصل على شهادة بكلوريوس في <nowiki/>[[هندسة مدنية|الهندسة المدنية]] ثم انتقل إلى <nowiki/>[[النجف الأشرف]] واستقر هناك لغرض دراسة العلوم الدينية ولكنه لم يدرس في <nowiki/>[[حوزة|الحوزة]].
و هذا مقطع مما نشره في موقعه الرسمي حول دراسته في الحوزة : « انتقلت إلى النجف الأشرف وسكنت فيها لغرض دراسة العلوم الدينية، وبعد اطلاعي على الحلقات الدراسية والمنهج الدراسي في حوزة النجف وجدت أنّ التدريس متدنٍ (لا أقل بالنسبة لي أو بحسب رأيي)،متدنٍ، كما وجدت أنّ في المنهج خللاً كبيراً، فهم يدرسون اللغة العربية والمنطق والفلسفة وأصول الفقه وعلم الكلام (العقائد) والفقه (الأحكام الشرعية)،والفقه، ولكنّهم أبداً لا يدرسون القرآن الكريم أو السنة الشريفة (أحاديث الرسول محمد (ص) والأئمة (ع))،الشريفة، وكذا فإنّهم لا يدرسون الأخلاق الإلهية التي يجب أن يتحلّى بها المؤمن. ولذا قرّرت الاعتزال في داري ودراسة علومهم بنفسي دون الاستعانة بأحد، فقط كنت معهم وأواصل بعضهم ويواصلوني. أمّا سبب التحاقي بالحوزة العلمية في النجف، فهو أنّي رأيت رؤيا بالإمام المهدي (ع)،المهدي، وأمرني فيها أن أذهب إلى الحوزة العلمية في النجف، وأخبرني في الرؤيا بما سيحصل لي، وحدث بالفعل كل ما أخبرني به في الرؤيا. » <ref>{{مرجع ويب | مسار= http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Al-Jawab-AlMonir-2.pdf▼# | عنوان = '''^''' [http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Al-Jawab-AlMonir-2.pdf "من جواب له على اسئلة الصحفي المستقل زياد قاسم الزبيدي - نيويورك - الولايات المتحدة صفحة 82 "] (PDF).▼}}</ref>
== مؤلفاته ==
== التحاقه بالحوزة وبداية عملية الاصلاح ==
#له '''^''' [عدة مؤلفات: <ref>{{مرجع ويب | مسار=http://almahdyoon.org/imam/esdarat/kotob-al-imam "| عنوان = كتب السيد أحمد الحسن "].}}</ref> : ▼
في* كتاب <nowiki/>[[وهم الإلحاد]]، يرد أحمد الحسنفيه على العلماء الذين ينظرون للإلحاد العلمي ويبين فيه أن الدين والعلم لا يتعارضان. ▼=== الالتحاق بحوزة النجف ===
* كتاب التوحيد، يتحدث فيه عن عقيدة اللاهوت.
▲التحق أحمد الحسن بالحوزة في النجف قصد دراسة العلوم الدينية بعد دراسته الاكاديمية ولكن بعد اطلاعه على الحلقات الدراسية والمنهج الدراسي في حوزة النجف وجد بحسب ما صرح به ان التدريس في الحوزة في النجف لا يناسبه.
===* كتاب التيه اوأو الطريق إلى الله ===.▼▲و هذا مقطع مما نشره في موقعه الرسمي حول دراسته في الحوزة : « انتقلت إلى النجف الأشرف وسكنت فيها لغرض دراسة العلوم الدينية، وبعد اطلاعي على الحلقات الدراسية والمنهج الدراسي في حوزة النجف وجدت أنّ التدريس متدنٍ (لا أقل بالنسبة لي أو بحسب رأيي)، كما وجدت أنّ في المنهج خللاً كبيراً، فهم يدرسون اللغة العربية والمنطق والفلسفة وأصول الفقه وعلم الكلام (العقائد) والفقه (الأحكام الشرعية)، ولكنّهم أبداً لا يدرسون القرآن الكريم أو السنة الشريفة (أحاديث الرسول محمد (ص) والأئمة (ع))، وكذا فإنّهم لا يدرسون الأخلاق الإلهية التي يجب أن يتحلّى بها المؤمن. ولذا قرّرت الاعتزال في داري ودراسة علومهم بنفسي دون الاستعانة بأحد، فقط كنت معهم وأواصل بعضهم ويواصلوني. أمّا سبب التحاقي بالحوزة العلمية في النجف، فهو أنّي رأيت رؤيا بالإمام المهدي (ع)، وأمرني فيها أن أذهب إلى الحوزة العلمية في النجف، وأخبرني في الرؤيا بما سيحصل لي، وحدث بالفعل كل ما أخبرني به في الرؤيا. »
===* اضاءاتإضاءات من دعوات المرسلين ( في 3 اجزاءأجزاء) ===.▼
=== محاولات الاصلاح في الحوزة العلمية بالنجف ===
===* الجهاد باب الجنة ===▼بدأت حركة أحمد الحسن الاصلاحية سنة <nowiki/>[[1999]] م في الحوزة العلمية بالنجف تعتبر هذه الفترة هي ما قبل بداية الدعوة العلنية على انه وصي ورسول الإمام <nowiki/>[[محمد بن الحسن المهدي|المهدي محمد بن الحسن]] ويبدو ان هذه الحركة الاصلاحية كانت تتركز على ثلاثة محاور.
* حاكمية الله لا حاكمية الناس، يناقش فيه الديموقراطية كنظام سياسي ويطرح بديلا أو كما يسميه الند للديموقراطية أي حاكمية الله.
==== الإصلاح العلمي ====
انتهج أحمد الحسن الأسلوب الحواري المباشر والكتابة فكان يخوض حوارات وومناقشات مع الطلبة والعلماء بالحوزة حول الخلل العلمي الموجود بحسبه وكان يعينه بذلك بعض من كانوا يؤمنون به ومن كانوا متأثرين بكلامه ثم الف ونشر كتاب (التيه أو الطريق إلى الله). كان لكتاب الطريق إلى الله صدى وتأثيرا في الاوساط العلمية بالنجف بين الطلبة والعلماء ومن بين المتأثرين الكتاب ومضمونه الشيخ محمد اليعقوبي الذي اعجب به واراد في مرحلة معينة إعادة نشره.
==== الإصلاح العملي ====
يرى أحمد الحسن ان للحوزة دورا عمليا مهما فيما يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويرى ان هذا الدور غير مفعل في كثير من الاحيان وقد توضح هذا الخلاف على ارض الواقع مثلا في حادثة كتابة القرآن بدم الرئيس العراقي السابق صدام حسين. فعندما قام الرئيس صدام بكتابة القرآن بدمه اعتبر أحمد الحسن ان واجب العلماء في الحوزة اتخاذ موقف ضد هذا الفعل لأنه تنجيس <nowiki/>[[القرآن|للقرآن]] وذلك ان المسلمين مجمعين على ان الدم نجس وعلى ان القرآن يحرم تنجيسه لكن العلماء في النجف لم يوافقوه ولم سيتجيبوا لطلبه واما أحمد الحسن فكان يستنكر هذا الفعل من صدام حسين بقوة في خطبه وفي المجالس. يقول أحمد الحسن عن هذه الواقعة :
« طالبت في حينها باتخاذ العلماء موقفاً على الأقل بإصدار بيان، ولكنّهم اعتذروا بالتقية فكانت نفوسهم أعزّ عندهم من القرآن، ولو كانوا يؤمنون أن: لا قوّة إلاّ بالله؛ لاتخذوا موقفاً وتيقّنوا أنّ الله سيدافع عنهم. وأنا شخصياً اتخذت موقفاً، وكنت استنكر هذا الفعل الخبيث ....وبدل أن يعينوني بدأوا يبتعدون عنّي وطردني أحدهم بطريقة مؤدبة !! لأنّه كان يخاف أنّ صداماً إذا أخذني ليعدمني أن يعدمه معي....»
==== الإصلاح المالي ====
كان أحمد الحسن يركز على اصلاح منهج الحوزة فيما يتعلق بإنفاق أموال الصدقات على الفقراء . كان ذلك قبل ان تصبح دعوته علنية والجدير بالذكر ان في هذا الميدان كان هناك الكثير جدا من طلبة الحوزة العلمية ممن استجابوا له وأعانوه في هذا الخصوص ولعل ذلك راجع إلى كون الكثير من الطلبة أنفسهم يعانون من التمييز في العطاء المالي الممارس ، وفي هذاالمجال تحققت نتائج يسيرة بعد مفاوضات طويلة وصعبة مع المرجعيات الدينية في النجف وكان أكثرهم استجابة باللسان والقول هو الشيخ اليعقوبي الذي اعترف حينها بالخطأ وبضرورة الإصلاح المالي.
== نشاطه العلمي ومؤلفاته ==
أحمد الحسن له عدة مؤلفات :
=== كتاب وهم الإلحاد ===
▲في كتاب <nowiki/>[[وهم الإلحاد]]، يرد أحمد الحسن على العلماء الذين ينظرون للإلحاد العلمي ويبين فيه أن الدين والعلم لا يتعارضان.
=== كتاب التوحيد ===
كتاب يبين فيه أحمد الحسن عقيدة اللاهوت من خلال النصوص الثابتة دينيا والاستدلال العقلي ويناقش فيه عقيدة الاقانيم الثلاثة للكنيسة وعقيدة المذهب السلفي في نسبة اليد والعين وغيرها من الصفات الخبرية للاهوت المطلق. والكتاب يفسر فيه سورة التوحيد (او الاخلاص) الواردة في القرآن ويبين مقامات الإنسان في المعرفة والتوحيد في مرتبة الكنه والحقيقة والذات والاسماء والصفات.
▲=== كتاب التيه او الطريق إلى الله ===
يبدأ بقصة النبي موسى (ع) مع قومه بني إسرائيل ويركز على شرح الاسباب التي ادت إلى دخول بني إسرائيل التيه لمدة 40 سنة مع ان الله سبحانه وتعالى ارسل اليهم نبيا عظيما وقائدا كبيرا وهو موسى (ع) وكيف ولما ان الخروج من التيه تحقق بعد موسى (ع) مع وصيه يوشع بن نون ثم يبين كيف ان الامة الإسلامية دخلت أيضا في التيه بعد وفاة النبي محمد ص وهو ليس تيها في صحراء مادية ولكن تيه في صحراء المادة....
▲=== اضاءات من دعوات المرسلين (في 3 اجزاء) ===
في كتاب اضاءات من دعوات المرسلين (ثلاث اجزاء) يتناول بأسلوب خاص جانبا من دعوات بعض الانبياء ع. ففي الجزء الاول يقف عند دعوات النبي نوح عليه السلام والنبي إبراهيم عليه السلام والنبي موسى عليه السلام والنبي عيسى عليه السلام ثم النبي محمد صلى الله عليه وآله الا وهو خاصيات وتسلسل هذه الدعوات الالهية لهؤلاء الانبياء فيسلط الضوء على سيرة كل نبي مع قومه وبالمقابل مواجهة قومه له (ع). اما في الجزء الثاني فيناقش مسالة العذاب النازل على مكذبي المرسلين وأسباب العذاب والعلاقة مع المعجزة أو المطالبة بالمعجزة المادية. ثم يخصص الجزء الثالث من الكتاب (وهو قسمين) لقصة النبي يوسف عليه السلام ومسيرته ويكشف عن سر تخصيص سورة كاملة في القرآن له عليه السلام (سورة يوسف). في هذا الجزء الاخير يشرح كل الامور التي ذكرتها سورة يوسف في القرآن ويحكم ما تشابه منها واختلفت فيه تفاسير علماء المسلمين ويكشف عن الحكمة في قصة يوسف مع ابيه واخوته والحكمة من السجن والحكمة من رحلته إلى مصر بالتحديد....ثم يبين كيف ان هذه السورة مرتبطة بقضية المخلص والمنقذ والمهدي الذي ياتي في آخر الزمان وعلاقتها بالرؤيا.
يعتقد المسلمون اجمعين ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ولكن يختلفون في معنى "النبوة" ومعنى هذا "الختم" وبالتالي فيمكن اعتبار مسألة ختم النبوّة من المتشابهات التي لم تحسم بين المسلمين سنة وشيعة ومن ثم جاء هذا الكتاب لبيان قول أحمد الحسن في هذا الموضوع إذ يشرح معنى النبوة ويبين كيف انها لم تنقطع بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما دلت على ذلك العديد من الروايات عند السنة والشيعة خصوصا التي تجعل الرؤيا الصادقة جزءا من اجزاء النبوة. ثم يبين معنى كون النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وكيف انه الخاتم لما سبق (أي الارسال المباشر من الله ) والفاتح لما استقبل (أي الارسال من خليفة الله الكامل محمد).
▲=== الجهاد باب الجنة ===
الكتاب يقسم الجهاد إلى قمسين : 1. جهاد الأرواح (أو الجهاد الأكبر ) 2. وجهاد الأجساد (او الجهاد الأصغر) ثم يتناول كلا الجهادين ويبين لماذا ان جهاد الروح مع خليفة الله مقدم أو أكبر من جهاد الاجساد مع خليفة الله كما يتعرض لمسالة الجهاد وعلته وشروطه وأهدافه فيبين ان جهاد الاجساد ليس في نفسه هدفا ولا غرضا مطلوبا في الدين الالهي. يقول أحمد الحسن في كتاب الجهاد باب الجنة: "...ليس غرض الأنبياء هو قتل الناس أياً كان هؤلاء الناس؛ لأنّ الأنبياء يعملون بما يريده الله سبحانه ولو كان الله يريد هلاكهم وقتلهم لما خلقهم، بل سبحانه وتعالى خلقهم ليعبدوه ويدخلوا الجنة. فالجهاد في نفسه ليس غرضاً ولا هدفاً للدين الإلهي الحق، بل هو وسيلة لإيصال الحق إلى الناس، ونجد أنّ أهم شروط الجهاد التي لا يصح من دونها هو دعوة الناس إلى الحق والمبالغة في دعوتهم وإيصال الحق لهم بالبلاغ المبين التام. ولذا فإنّ الصحيح عندما تجد من يقول لك هذه بلادي مفتوحة لك تعالوا وبلغوا دعوتكم وتحرّكوا شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً وادعوا الناس أقول أنّ الصحيح عندها أن لا ترفع السيف بوجهه، بل تذهب لتدعوا إلى الحق وترفع القلم بدلاً عن السيف"
=== حاكمية الله لا حاكمية الناس ===
يناقش أحمد الحسن في هذا الكتاب الديموقراطية كنظام سياسي ويطرح بديلا أو كما يسميه الند للديموقراطية أي حاكمية الله. بالنسبة لأحمد الحسن الحاكمية بشقيها أو هيئتيها التشريعية والتنفيذية لابد ان تكون معصومة من الخطأ والزلل وبالتالي لابد ان يكون واضعهما ومنصبهما هو الله أي ان القانون والدستور لابد ان يكون من الله والمنفذ والحاكم منصب من الله وهو خليفة الله المنقذ اوالمخلص اوالمهدي .
== المراجع ==
{{مراجع}}
# '''^''' [http://almahdi-m.net/?page=books&id=10 "كتاب الغيبة للطوسي الصفحة 150 من الكتاب"].
# '''^''' [http://almahdyoon.org/imam/sira/nassab "نسب السيد أحمد الحسن حسب موقعه"].
# '''^''' [http://almahdyoon.org/imam/sira/sira "سيرة السيد أحمد الحسن"].
▲# '''^''' [http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Al-Jawab-AlMonir-2.pdf "من جواب له على اسئلة الصحفي المستقل زياد قاسم الزبيدي - نيويورك - الولايات المتحدة صفحة 82"] (PDF).
# '''^''' [http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Al-Jawab-AlMonir-2.pdf "من جواب له على اسئلة الصحفي المستقل زياد قاسم الزبيدي - نيويورك - الولايات المتحدة صفحة 84"] (PDF).
▲# '''^''' [http://almahdyoon.org/imam/esdarat/kotob-al-imam "كتب السيد أحمد الحسن"].
== وصلات خارجية ==
[[تصنيف:مواليد 1968]]
[[تصنيف:مواليد 1969]]
[[تصنيف:مواليد في البصرة]]
| 