اليهودي التائه: الفرق بين النسختين

قد أصل الحكاية يعود للقرن الثالث عشر،عشر حيثُوذلك الإيمانبإيمان المسيحيالمسيحيين بأنأن [[اليهود]] فقدواضلوا وتشردواالطريق وأنهم تشتتوا في الأرض،الأرض عقاباًعقابا لقتلهملهم [[المسيح]].على ولهذهقتلهم القصةللمسيح، ويظهر تأثير واضحهذه فيالقصة واضحا على قصة أخرى هي [[الهولندي الطائر]].

كما نرى أيضاًأيضا أنان هذه القصة مرتبطة بأحداثباحداث ذكرت في [[القرآن الكريم]]، عندما طلب [[موسى]] من بني [[إسرائيل]] أنبأن يفتحوا معه [[بيت المقدس]] ويحرروه.. لكنهم أجابونهجاوبوه بالرفض التام (فاذهببل أنتوقالوا له : اذهب انت وربك فقاتلا- إناأو ههنا- قاعدون)أفتحها فحرمانت اللهوربك. عليهمفأمر الأرض،الله وفرضجل عليهمجلاله التيهبأن فيهايتيهوا بالأرض أربعين سنة.

ذكرتأول القصةذكر للمرةللقصة الأولىكان بقلم مؤرخ إنكليزي يدعى [[روجر أوف واندوفر]] في كتاب "يدعى زهور التاريخ" {{لات|Flores historiarum}} للمؤرخ [[روجر أوف واندوفر]]، وكان ذلك في العامسنة [[1228]]، حيثُ أنعن كبير الأساقفةأساقفة الأرمنيأرمني زار [[إنجلترا]] فسألهُوسأله رهبان [[سانت ألبانألبانز]] حول [[يوسف الرامي]] الذي يقال بأنهُأنه تكلم مع السيد [[المسيح]]، فحدثهمويقال أنه ما زال حيا، فحكى كبير الأساقفة أنه رأى بواباًرجلا كان يعمل بوابا لدى ل[[بيلاطس البنطي]] يدعى كارتافيلوس،كارتافيلوس ضرب المسيح يوم صلبه وتم تعميده لاحقا باسم يوسف وعاش صالحا وتمنى أن يغفر له في النهاية.

ذكر [[ماثيوماثيوس الباريسي]]، في تكرار لمقطع وندوفر، ذكر بأن أرمناًأرمنا آخرين أكدوا القصة عند زيارتهم لسانت ألبانألبانز في عام 1252، واعتبرها برهاناًبرهانا عظيماًعظيما للدينعلى الدين المسيحي. كما ذكرت حكاية مماثلة معطاة في سجلات فيليب موسك (مات 1243). وهناك حكاية مشابهة لنفس القصة عرفهاذكرها [[غويدو بوناتي]] وهوهو فلكي اقتبس منه دانتي، ويدعو بطل الحكاية ضارب الرب {{لات| Butta Deus}} (بالإيطالية: Giovanni Buttades) لأنه ضرب السيد المسيح. تحت هذا الاسم يقال بأنه ظهر بهذا الاسم في [[مودجيلو]] فيعام 1413 وفي [[بولونيا]] فيعام 1415 (في زي راهب فرانسيسكاني من النظام الثالث).

وأعيدأعيد إحياء القصة عام 1602 م في كُتيبكتيب ألماني ذكرتذكر فيه قصةوصف قصيرة،ورواية قصيرة عن يهودي يدعى أحشويرش،أحشويرش لمويحكي يعمّد، ويذكرأنه عام 1542 م قضة التقاءالتقى [[بولوس فون إتزن]] (وهو أسقف لوثري لشليزفيغعلى شليزفيغ مات عام 1598 م) بيهودي عجوز ادعى ضربهأنه ضرب للمسيح يوم صلبه، وهذا الاعتقاد على الأغلب أتى من فكرة ظهرت أن المسيح الدجال سيأتي عام 1600 م وسيسانده اليهود. ترجم هذا الكتيب ترجم وبيع بسرعة في أوروبا البروتستانتية، ويُظَنويظن أن كاتبه هو خريسوستوموس من وستفاليا وطبعه كريستوف كروتزر، ولكن لملا يعرف أي كاتب أو ناشر بهذا الاسم في تلك الفترة. ويُظَنويظن أن القصة بكاملها خرافة اختلقت لدعم الرأي البروتستانتي حول الشهادة المستمرة عن حقيقة الكتاب المقدس في شخص اليهودي الذي لا يموت كمواجهة للتقاليد البابوية للكنيسة الكاثوليكية.

هناك أسطورة كانت مستندة على [[إنجيل يوجنا]] 21:20 {{بحاجة لمصدرحقيقة}} بأن التابع المحبوب من أتباع المسيح لن يموت قبل المجيء الثانيِ للمسيح؛ بينما أسطورة أخرى (تيار من القرن السادس عشرِ) أدانت مالخوس، الذي قطع بيتر أذنه في حديقة غيثسيماني (يوجنا 17:10) {{بحاجة لمصدرحقيقة}}، ليتجولبأنه سيتجول للأبد حتى المجيء الثاني. الأسطورة تزعم الأسطورة بأنه كان مدانا لسخريته من السيد المسيح. أدخلت هذه الأساطيرِ وجملة متى 16:28 أدخلت مع أسطورة [[يوسف الرامي]] و[[الكأس المقدسة]]، وأَخذت الشكل الذي قدمه كل من روجر من ويندوفر وماثيو الباريسي. لكن لا شيء يظهر انتشار هذه القصة بين الناس قبل كتيب عام 1602، ومن الصعب رؤيةأن نرى كيف أن كارتافيلوس هذا ساهم في انتشار أسطورةِ اليهودي التائه، حيث لم يكن يهوديا ولا متجولا. كان مؤلف كتيبهذا 1602 كانالكتيب على إطلاع بشكل مباشر أَو بشكل غير مباشر بالقصة كما تعامل معها ماثيو الباريسي حيث انه يعطي تقريبا نفس السجل. لكنه يعطي اسمبطله جديداسما إلى بطلهجديدا ويربط مباشرة بين مصيره وجملةمباشرة مع جملة إنجيل متى 16:28.

لقيت القصة فبولاًقبولا وشعبية كبيرين، وظهرت ثمان إصدارات للكتيبلهذا عام 1602الكتيب وظهر الإصدار الرابع عشر قبل نهاية القرن، وترجمتوترجم إلى الهولندية والفلمنكية بنجاح مساوٍ،مساوي، وأصبحت مشهورة في [[إنجلترا]]إنكلترا قبل العام 1625، وكذلك ظهرت نسخ ساخرة في [[السويد]] و[[الدنمارك]]،والدنمارك، بينما اشتهرظهر في [[التشيك]] عندهم تعبير اليهودي الخالد، أي أنها ظهرت في كل الأماكن التيلتي كان يوجد فيهابها [[بروتستانت]]،بروتستانت، بينما لا تُسمع هذه الحكاية في [[جنوب أوروبا]] كثيراً،لا تظهر هذه الحكاية كثيرا، لكن رودولف بوتوريوس وهو أحد وكلاء البرلمان في باريس، يتكلمفيتكلم باستخفاف عن الإيمان الشعبي بقصة اليهودي التائه في ألمانيا وإسبانيا وإيطاليا.

بنيتانتشرت هذه التقارير المكررة عن الوجودوجود الأصلي لليهودياليهودي التائه الذي يحتفظ في ذاكرته بتاريخ صلب [[المسيح]] علىوشقت طريقها إلى مجموعة من الأساطير الألمانية في [[القرن التاسع عشر]]، والفكرتان اللتان جُمعتاجمعتا في قصة الهارب القلق قريب [[قابيل]] والتائه إلى الأبد فتتمثلان بشكل منفصل في الأسماءِ الحالية المعطاة لهذهإلى هذه الشخصية في البلدان المختلفة. وفي أكثر [[اللغات التيوتونية]] فالتركيز يمتد التركيز إلىعلى الشخصية الملعونة وهي المعروفة بالأبدي، أَو اليهودي الأبدي {{ألمانية|Ewige Jude}}. في الأراضي التي تتكلم [[اللغات الرومانسية]]، فإنه يدعى باسم الجوال أو التائه {{فرنفر|le Juif errant}} وهو ما يتبعه الشكل الإنجليزي، حيث من المحتمل أن يكون مشتقاًمشتقا مباشرة من فرنسا.

أعطىأما الاسماسم الفعلي إلى يهوديهذا غامضاليهودي يتفاوتفيتفاوت في النسخ المختلفة: الكتيب الأصلي يدعوه [[أهاسفر]] أو [[أحشويرش]]، وقدوهذا اتبعما ذلك فياتبعته أغلب النسخ الأدبية؛الأدبية، مع ذلك من الصعب تخيّلتخيل أي يهودي يدعىأَن يتسمى باسم الملك المعاديالذي لليهودعادى المثالياليهود في [[سفر إستر]]. عندماوعندما ظهر مرة في [[بروكسل]] كان اسمه إسحاقإسحق لاكيديم، ويدل هذا على معرفة ناقصة [[العبرية|بالعبرية]] في محاولة لتمثيل إسحاقإسحق "من الكبير". استعملَ [[أليكساندر دوماس]] استعملَ هذا العنوانِ أيضاً.

في الجاسوسِ التركيِ، اليهودي التائه يدعى [[بول ماران]] ويفترض بأنه عانى من الاضطهاد على يد [[محاكم التفتيش]] الإسبانية التي كانت تتعامل مع [[مارانوس|المارانوس]] {{إسب|Marranos}} أو [[اليهود السريون|اليهود السريين]] لشبه الجزيرة الآيبيرية. في إشارات إلى الأسطورة في الكتابات الإسبانية، فاليهودي التائه يدعى خوان إسبيرا إن ديوس.

إن مصدر كل هذه التقارير شاهد عملية الصلب الذي يعيش للأبد من المحتمل أن يكون إنجيل متى 16:28 : "يكون البعض منهم يقفون هناك حيث لا يذوق حكيم طعم الموت حتى يرى ابن الإنسان يجيء إلى مملكته."{{بحاجة لمصدرحقيقة}} وبما أن المملكة لم تأتِ،تأتي، فتم الافتراض بأنه لا بد أن يكون هناك أشخاص أحياء الآن كانوا حاضرون في زمن الصلب. هذه الكلماتِ في الحقيقة اقتبستْإقتبستْ في كتيبِ 1602.

حاول الباحث مونكيور دي. كونواي أن يربط بين أسطورة اليهودي التائه وكل سلسلة أساطيرالأساطير التي تتعلق الأبطال الخالدين مثل [[الملك آرثر]]، و[[فريدريك الأول برباروسا]]، و[[أهل الكهف]]، و[[توماس الناظم]]، وهذا دون ذكر [[ريب فان وينكل]]. فذهبفيذهب حتى على نحو إضافي للربط بين الأسطورة والفانين الذي يزورون الأرض، مثل ييما في ثقافة [[الفرس]]، و"قدامى من الأيامِ" في أسفار [[دانيال]] و[[إينوخ]].، ويربط بين الأسطورة والميل الكامل من القرون الوسطى لاعتبار اليهودي كشيء غريب وغامض. لكن كل هذه التفسيرات الأسطورية زائدة عن المطلوب، حيث يمكن تتبعأن الأسطورة الفعلية موضع السؤال يمكن تتبعها بالتأكيد إلى كتيب 1602. نفس الملاحظة تقدم إلى فهم حكاية [[الخضر]].

هذه التشكيلة من العقاب الأبدي بالتجول القلق جذبتجذب خيال عدد غير معدود من الكتّابالكتاب في كل الألسن الأوروبية تقريباً. اعتبر اليهودي التائه رمزاًكرمز يمثل رحلات وآلام شعبه. انجذب [[ألمانيا|الألمان]] [[أسطورة|للأسطورة]]انجذبوا بالأسطورة بشدة فأصبحتوالتي موضوعاًأصبحت موضوعا لعدد من [[قصيدة|قصائد]] من قبل [[فرانز شوبرت]]، وشرايبروشرايبر، و[[مولر]]ومولر، و[[نيكولاوس ليناو]]، وكاميسووكاميسو، وشليغلوشليغل، وموسن وكولر؛وكولر، ومن هذا التعداد يمكن رؤية بأن الحكاية كانت موضوعاًموضوعا مفضلاًمفضلا في المدرسة الرومانسية. هؤلاء ربما تأثرواتَأثروا بمثال [[غوته]]،غوته، الذي يصفون في سيرته الذاتية يصفون بشكل مطول، حبكة قصيدة نظمها عن اليهودي التائه. هناك قصائد أحدث أعدت عن الموضوعِ بالألمانية بقلم [[أدولف فيلبرانت]] و[[فريتزوفريتز لينهارد]] وآخرين؛ وبالإنجليزية ثمة قصائد بقلم الشاعر [[اسكتلندا|الاسكتلندي]] [[روبرت وليامز بيوكانان]]، وبالهولندية بقلم هـ. هايرمانز.

ثمةهناك روايات ألمانية دارت حول الموضوعتوجد أيضاً كتبهاعن كلالموضوع منبقلم فرانز هورن، وأوكلرز، ولاون وشوكينغ، وتراجيديات كلاينمان، وهاوسهوفر وزيدليتز. كما كتب سيغيسموند هيلر ثلاثة مقاطع من قصيدة طويلة عن رحلات [[أحشويرش]]؛أحشويرش، في حين استقىبينما [[هانز كريستيان أندرسن]] استقى منه حكاية "ملاك الشك"." بينما يصل [[روبرت هامرلينغ]] إلى إشراك شخصية [[نيرون]] مع اليهودي التائه. في فرنسا نشر "إي. كوينيه" ملحمة نثرية عن الموضوع في 1833، و[[يوجين سو]] في أحد أشهر أعماله اليهودي الضال {{فرنفرنسية|Le Juif errant}} (1844) يقدم اليهودي التائه في مقدمات أقسام الرواية المختلفة ويربط بينه وأسطورة [[هيروديا]]. في الأزمنة الحديثة، كان ما يزال الموضوع شعبياًشعبيا برسوم غوستاف دور (1856) والموجودة لوحته في هذا المقال.

في إنجلترا، إضافة إلى الأغنية الشعبية في كتاب البقايا لبيرسي، قدم [[ويليام غودوين]] فكرة شاهد أبدي لمسار الحضارة في كتابه سانت ليون (1799)، ويقدم صهره [[برسي شيلي]] أحشويرش في قصيدته الملكة ماب. ومن المشكوك فيه على أي مدى وصل [[جوناثان سويفت]] في استلهامه لشخصية سترالدبوغز الخالد من فكرة اليهودي التائه. وفي رواية سالاثييل ل[[جورج كرولي]] والتي ظهرت بشكل مجهول في 1828، أعطى كرولي صياغة متقنة للأسطورة؛ وأعيد نشرها ثانية تحت عنوانالعنوان "انتظر حتى آتي".

== المصادرمصادر ==

* Legends of the world. (أساطير- من العالم) -Edited تحريرBy Richard Cavendish. - Orbis Pub. 1982.

* Encyclopedia Britannica 1978 الموسوعة البريطانية