ويكيبيديا

الإسلام والعلم: الفرق بين النسختين

تصفح التاريخ تفاعلياً
[نسخة منشورة][نسخة منشورة]
→ التعديل السابقالتعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
←‏العلوم الكلاسيكية في العالم الإسلامي: النص القرآني كان مكتوبا بسكل غير صحيح
وسمان: تحرير من المحمول تعديل ويب محمول
ط بوت: تعريب
سطر 1:
{{عن|the relationship between Islam and science|the historical development of science in the Islamic world|Science in medieval Islam|the belief that scriptures such as the [[Qur'anالقرآن الكريم]] prophesied scientific theories and discoveries (known in [[إسلام]] as {{غير مائل|Ijaz al-Qur'an}})|Scientific foreknowledge in sacred texts}}
{{Islam إسلام|culture}}
 
'''الإسلام والعلم''' يتناول العلاقة بين دين [[الإسلام]]، ومعتنقيه من "([[المسلمون]]) والمجتمعات والأنشطة التي تعرف باسم [[العلم]]. كما هو الحال مع جميع فروع أخرى من المعرفة الإنسانية، والعلوم، من وجهة النظر الإسلامية، هى دراسة ال[[طبيعة]] التى تستقى أصولها من '' [[التوحيد]] ''، ومفهوم [[وحدانية]] الله "الوحدانية في الإسلام" من [[الله| الله في الإسلام ]].<ref name="MuzaffarIqbal">Muzaffar Iqbal (2007). ''Science & Islam''. Greenwood Press.</ref> في الإسلام، لا ينظر إلى الطبيعة كشيء منفصل ولكن باعتبارها جزءا لا يتجزأ من النظرة [[كلانية|الكلية]] إلى الله والإنسانية والعالم والكون. هذه الروابط تعني الجانب المقدس من سعي المسلمين للمعرفة العلمية، حيث كانت الطبيعة في القرآن تعد تجميعا للعلامات المفضية إلى معرفة الله الواحد.<ref>Toshihiko Izutsu (1964). ''God and Man in the Koran''. Weltansckauung. Tokyo.</ref> إنه كان مع هذا الفهم كان السعي وراء العلم، وذلك قبل عصور الاستعمار للعالم الإسلامي كان هذا السعى محترما، في الحضارات الإسلامية.<ref>A. I. Sabra, ''Situating Arabic Science: Locality versus Essence''.</ref>
سطر 19:
{{أيضا|العلم الإسلامي في العصور الوسطى|علم الكون|علم الفلك في العهد الإسلامي|الرياضيات عند المسلمين في العصور الإسلامية|الفيزياء في القرون الوسطى للإسلام|الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية}}
[[ملف:Taqi al din.jpg|thumb|العمل في [[مرصد اسطنبول تقي الدين|مرصد تقي الدين]]]]
إن [[تاريخ العلم]] والعلوم في العالم الإسلامي يشير إلى العلوم التى إزدهرت تحت [[العالم الإسلامي|الحضارة الإسلامية]] بين القرون 8 و 16 ,<ref name=Hassan-Decline/> خلال ما يعرف باسم [[العصر الذهبي للإسلام]].<!----><ref>{{citation Citation|first=A. I. |last=Sabra |authorlink=A. I. Sabra| title=Situating Arabic Science: Locality versus Essence |journal=Isis |year=1996 |volume=87 |pages=654–670 |issue=4 |doi=10.1086/357651 |postscript=. |jstor=235197}} {{quote اقتباس|"Let us begin with a neutral and innocent definition of Arabic, or what also may be called Islamic, science in terms of time and space: the term ''Arabic'' (or ''Islamic'') ''science'' the scientific activities of individuals who lived in a region that might extended chronologically from the eighth century A.D. to the beginning of the modern era, and geographically from the Iberian Peninsula and north Africa to the Indus valley and from the Southern Arabia to the Caspian Sea—that is, the region covered for most of that period by what we call Islamic Civilization, and in which the results of the activities referred to were for the most part expressed in the Arabic Language. We need not be concerned over the refinements that obviously need to be introduced over this seemingly neutral definition."}}<!-- --></ref> ومن المعروف أيضا باسم العلوم العربية منذ كانت غالبية النصوص مكتوبة خلال هذه الفترة باللغة [[لغة عربية|العربية]]، وهى '' [[لغة تواصل مشترك]] إتسمت بها '' الحضارة الإسلامية. وعلى الرغم من هذه الشروط، لم يكن جميع العلماء خلال هذه الفترة [[مسلم|مسلمون]] أو [[العربية|عربا]]، كما كان هناك عدد من العلماء من غير العرب الملحوظين (وأبرزهم [[فرس (قومية)|الفرس]])، وكذلك بعض العلماء من غير المسلمين، الذين ساهموا في الدراسات العلمية في العالم الإسلامي.
 
وهناك عدد من العلماء المعاصرين مثل [[فيلدينغ غاريسون]],<ref>[[فيلدينغ غاريسون]], تاريخ الطب</ref> [[عبد السلام]] و [[حسين نصر]] حيث يعتبران أن [[العلم]] و [[المنهج العلمي]] هما مستوحيان بشكل كبير من قبل قائمة [[قائمة العلماء المسلمين|العلماء المسلمين]] الذين قدموا [[قانون تجريبي|قانونا تجريبيا]] حديثا، وقاعدة [[تجربة|تجريبية]] و [[كمية|نهج كمي]] إلى [[تحر (منطق)]]. بعض العلماء، ولا سيما [[دونالد هيل]]، [[أحمد حسن يو]],<ref>[[أحمد يوسف الحسن]] and [[دونالد هيل]] (1986), ''Islamic Technology: An Illustrated History'', {{p.|282}}, [[Cambridge University Press]].</ref> عبد السلام,<ref>[[عبد السلام]], H. R. Dalafi, Mohamed Hassan (1994). ''Renaissance of Sciences in Islamic Countries'', {{p.|162}}. [[World Scientific]], ISBN 9971-5-0713-7.</ref> و [[جورج صليبا]],<ref name=Saliba-1994>[[جورج صليبا]] (1994), ''A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam'', {{p.|245}}, 250, 256-257. [[New York University Press]], ISBN 0-8147-8023-7.</ref> وقد أشاروا إلى إنجازاتهم بمثابة ثورة علمية إسلامية,<ref>Abid Ullah Jan (2006), ''After Fascism: Muslims and the struggle for self-determination'', "Islam, the West, and the Question of Dominance", Pragmatic Publishings, ISBN 978-0-9733687-5-8.</ref> رغم أن هذا لا يتعارض مع وجهة النظر التقليدية لل[[ثورة علمية]] الذي ماتزال تدعمه معظم العلماء.<ref>Grant, Edward. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 1996.</ref><ref>Herbert Butterfield, The Origins of Modern Science, 1300-1800.</ref><ref>Thomas Kuhn, The Copernican Revolution, (Cambridge: Harvard Univ. Pr., 1957), {{p.|142}}.</ref> بعض التقدم الذي أحرزه [[علم الفلك في العهد الإسلامي|علماء الفلك المسلمين]] في العصور الوسطى ، و [[الجغرافيا وفن رسم الخرائط في العصر الإسلامي|الجغرافيين]] وعلماء [[الرياضيات عند المسلمين في العصور الإسلامية|الرياضيات]] تم بدافع من المشاكل المطروحة في المخطوطات من الكتاب الإسلاميين ، مثل [[الخوارزمي]] الذى طور غلم [[الجبر]] من أجل حل [[الإرث في الإسلام|قوانين الميراث الإسلامية]] ,<ref>{{Citation|last=Gandz|first=Solomon|year=1938|title=The Algebra of Inheritance: A Rehabilitation of Al-Khuwārizmī|journal=Osiris|volume=5|pages=319–391|doi=10.1086/368492|postscript=.|issn=0369–7827}}</ref> والتطورات في [[علم الفلك]]، [[الجغرافيا]]، [[الهندسة الفراغية]] و [[علم المثلثات الكروي]] من أجل تحديد اتجاه [[قبلة]]، و [[أوقات الصلاة]] ، وتواريخ [[التقويم الإسلامي]].<ref>{{Citation|last=Gingerich |first=Owen |date=April 1986 |url=http://faculty.kfupm.edu.sa/PHYS/alshukri/PHYS215/Islamic_astronomy.htm |title=Islamic astronomy |journal=[[ساينتفك أمريكان]] |volume=254 |issue=10 |page=74 |accessdate=2008-05-18 |bibcode = 1986SciAm.254...74G |doi = 10.1038/scientificamerican0486-74 }}</ref>
 
[[فخر الدين الرازي]] (1149-1209)، في التعامل مع مؤلفه [[الفيزياء في القرون الوسطى الإسلام|مفهوم الفيزياء]] والعالم المادي في كتابه '' مطالب ''، يناقش [[علم الكونيات الإسلامي]] ، وينتقد [[فيزياء أرسطو|فكرة أرسطو]] من [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]] داخل الكون، و "يستكشف فكرة وجود [[الكون المتعدد]] في سياق تعليقه" على أساس النص [[القرآن|القرآني]] الآية "الحمد لله رب العالمين". انه يثير مسألة ما إذا كان مصطلح "[[العالم]] " في هذه الآية تشير إلى "عوالم متعددة داخل هذا [[الكون]] الواحد أو [[الكون]]، أو إلى العديد من الأكوان الأخرى أو أكوان متعددة وراء هذا الكون المعروف. "وعلى أساس هذه الآية، يقول إن الله قد خلق أكثر من" ألف ألف عالم ('' ألفا الألفي عوالم '') ما وراء هذا العالم بحيث كل واحد من تلك العوالم تكون أكبر وأكبر من كتلة من هذا العالم فضلا عن وجود مثل ما لهذا العالم. "<ref name=Setia>{{citation|title=Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey|author=Adi Setia|journal=Islam & Science|volume=2|year=2004|url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0QYQ/is_2_2/ai_n9532826/|accessdate=2010-03-02}}</ref> [[القوشجي]] (1403–1474) الداعم لفرضية [[دوران الأرض]] ورفضه ل[[فى السماوات|علم الكونيات الأرسطي]] كان الدافع وراء المبدأ (الذي يدعو إلى أن الأرض ثابتة) من قبل رجال الدين المغارضين ل[[أرسطو]] من قبل [[علم الكلام|اللاهوتيين الإسلامي]] التقليديين ، مثل [[الغزالي]].<ref>{{Citation|last=Ragep |first=F. Jamil |year=2001a |title=Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context |journal=Science in Context |volume=14 |issue=1–2 |pages=145–163 |publisher=[[Cambridge University Press]] |doi=10.1017/s0269889701000060}}</ref><ref>F. Jamil Ragep (2001), "Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science", ''Osiris'', 2nd Series, {{vol.|16}}, Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions, {{ppP.|49|64}}, 66-71.</ref>
 
وفقا للعديد من المؤرخين، ازدهرت العلوم في الحضارة الإسلامية خلال [[العصور الوسطى]] ، ولكن بدأت تتراجع في وقت ما حول القرن 14 <ref>Islam by Alnoor Dhanani in ''Science and Religion'', 2002, {{p.|88}}.</ref> إلى القرن 16<ref name=Hassan-Decline>[[أحمد يوسف الحسن]], [http://www.history-science-technology.com/articles/articles%208.html Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century]</ref> قرون. على الأقل يلوم بعض العلماء هذا على "صعود الفصيل الديني الذى جمد هذا العلم نفسه، وأوقف تقدمه."<ref name="IslamicTechnology">''Islamic Technology: An Illustrated History'' by Ahmad Y. al-Hassan and Donald Hill, Cambridge University Press, 1986, {{p.|282}}.</ref> أمثلة من الصراعات مع تفسيرات الإسلام والعلم السائد - أو على الأقل ثمار العلم - تشمل بعد ذلك هدم [[مرصد اسطنبول]] الكبير الذى أقامه تقي الدين [[تقي الدين الشامي|تقي الدين]] في [[غلطة (إسطنبول)]]، وهو قابل للمقارنة في معداته الفنية والموظفين المتخصصين مع أن له منافس معاصر، عالم الفلك الدنماركي [[تيخو براهي]]". ولكن في حين أن مرصد براهي قد فتح الطريق لتطور جديد غظيم للعلوم الفلكية،" تم هدم مرصد تقي الدين من قبل فرقة من [[إنكشارية|الإنكشارية]]، "بأمر من السلطان، بناء على توصية من المفتى العام، "في وقت ما بعد1577 ميلادى.<ref name="IslamicTechnology" /><ref>Aydin Sayili, The Observatory in Islam and its place in the General History of the Observatory (Ankara: 1960), {{ppP.|289|ff}}.</ref>
 
===وصول العلم الحديث إلى العالم الإسلامي===
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/wiki/الإسلام_والعلم»