إسماعيل بن جعفر: الفرق بين النسختين

| تاريخ_الولادة = [[110١١٠ ھـ]]

| تاريخ_الوفاة = [[158١٥٨ ھـ]]

أمه فاطمة بنت الحسين الاَثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ولد في [[المدينة المنورة]] عام [[110١١٠ ھـ]] ونوفى عام [[158١٥٨ ھـ]] قبل أبيه جعفر الصادق في العريض، وكان أكبر إخوته وكان أبوه شديد المحبة له والبر به والاِشفاق عليه. عند موته حُمل على رقاب الرجال إلى أبيه في المدينة حتى دفن في [[البقيع]].

إنّ إسماعيل هو الاِمام الاَوّل والموَسِّس للمذهب ، فوالده الاِمام الصادق (عليه السّلام) غنيّ عن التعريف ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وُلِد الاِمام الصادق عام 80٨٠ هـ على قول و83و٨٣ على قول آخر وتوفي عام 148١٤٨ هـ ، وهو من عظماء أهل البيت (عليهم السّلام) وساداتهم ، ذو علوم جَمّة ، وعبادة موفورة ، وزهادة بيّنة ، وتلاوة كثيرة ... إلى غير ذلك من فضائل ومآثر يقصر عنها القلمُ والبيان؛ وقد أنجب (عليه السّلام) عشرة أولاد ، هم إسماعيل ويليه عبد اللّه ، و[[موسى الكاظم]] ، وإسحاق ، ومحمد ، والعباس وعلي ، وأمّا الاِناث ، فأكبرهنّ أُمّ فروة ، ثمّ أسماء ، وفاطمة.

وكان إسماعيل أكبر الاِخوة وكان أبو عبد اللّه (عليه السّلام) شديد المحبة له والبر به والاِشفاق عليه ، مات في حياة أبيه (عليه السّلام) « بالعريض » ، وحمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة ، حتى دفن بالبقيع (2)<ref>المفيد : الاِرشاد : 284.</ref>

عنونه الشيخ في أصحاب رجال الصادق (عليه السّلام) و اقتصر على اسمه واسم آبائه ، وقال : إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن [[الحسين بن علي]] بن أبي طالب الهاشمي ، المدني.<ref>الطوسي (3): الرجال : ١٤٩ برقم ٨١</ref>

وقال [[ابن عنبة]] : وأمّا إسماعيل بن جعفر الصادق (عليه السّلام) ويكنى أبا محمد ، وأُمّه فاطمة بنت الحسين الاَثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ويعرف بإسماعيل الاَعرج ، وكان أكبر ولد أبيه ، وأحبَّهم إليه ، كان يحبُه حباً شديداً ، وتوفي في حياة أبيه « بالعريض » ، فحمل على رقاب الرجال إلى البقيع ، فدفن به سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، قبل وفاة الصادق (عليه السّلام) بعشرين سنة ، كذا قال أبو القاسم [[ابن خداع]] نسّابة المصريين.<ref>ابن (4)عنبة : عمدة الطالب : ٢٣٣ ، ولعلَّ العشرين في العبارة مصحف خمس عشرة لاَنّ الفاصل الزمني بين الوفاتين لا يتجاوز هذا المقدار على جميع الاَقوال لاَنّها في حقّه مختلفة فانّه مضافاً إلى ما ذكره من أنّه توفي عام ١٣٨ وقيل توفي عام ١٤٣</ref>

فقال إسماعيل : أيّ فضل وإحسان أسديتموه إلى بني عبد مناف؟! أغضب أبوك جدي بقوله : « ليموتن محمد ولنجولنّ بين خلاخيل نسائه ، كما جال بين خلاخيل نسائنا » ، فأنزل اللّه تعالى مراغمة لاَبيك : « وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُوَذُوا [[رَسُولَ اللّهِ]] وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً » (8)<ref>الاَحزاب : ٥٣</ref> ومنع ابن عمك أُمّي من حقّها في فدك ، وغيرها من ميراث أبيها ، وأجلب أبوكَ على عثمان ، وحصره حتى قُتِل ، ونكثَ بيعة علىٍّ ، وشام السيف في وجهه ، وأفسد قلوبَ المسلمين عليه ، فإن كان لبني عبد مناف قوم غير هوَلاء ، أسديتم إليهم إحساناً ، فعرّفني من هم ، جعلت فداك؟! (9)<ref>ابن أبي الحديد : شرح النهج : ٩/٣٢٣</ref>

و روى [[الكشي]] بسنده عن [[عنبسة العابد]] : كنت مع جعفر بن محمد بباب الخليفة أبي جعفر بالحيرة ، حين أُتي ببسّام ، وإسماعيل بن جعفر بن محمد ، فأُدخلا على أبي جعفر (10)<ref>هو أبو جعفر المنصور أمير المؤمنين</ref> فأُخرج بسّام مقتولاً ، وأُخرِج إسماعيل بن جعفر بن محمد ، قال : فرفع جعفر رأسه إليه ، قال : أفعلتها يا فاسق ، أبشر بالنار. (11)<ref>الكشي : الرجال : ترجمة بسام بن عبد اللّه الصيرفي برقم ١٢١</ref>

و روى [[الكشي]] أيضاً في ترجمة [[عبد اللّه بن شريك]] العامري ، عن [[أبي خديجة]] الجمّال ، قال : سمعت أبا عبد اللّه ، يقول : إنّي سألت اللّه في إسماعيل أن يُبقيه بعدي فأبى ، ولكنّه قد أعطاني فيه منزلة أُخرى ، انّه يكون أوّل منشور في عشرة من أصحابه ، ومنهم عبد اللّه بن شريك وهو صاحب لوائه. (12)<ref>الكشي : الرجال : 190 ، برقم 97</ref>

ويظهر ممّا رواه الكشي في ترجمة المفضل بن مزيد ، أخي شعيب الكاتب ، أنّه كان مأموراً بدفع جوائز إلى بني هاشم ، وكان أسماءُ أصحاب الجوائز مكتوباً في كتابٍ ، ناولَ الكتابَ للاِمام الصادق (عليه السّلام) فلما رآه قال : ما أرى لاِسماعيل هاهنا شيئاً ، فأجاب المفضل : هذا الذي خرج إلينا. (13)<ref>الكشي : الرجال : ٢٢٣ ، برقم ٢٣٧</ref>

1١ ـ الاِمام الصادق (عليه السّلام) يستأجر من يحجّ عن إسماعيل :

روى [[الكليني]] بسنده ، عن عبد اللّه بن سنان ، قال : كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السّلام) إذ دخل عليه رجل فأعطاه ثلاثين ديناراً يحجّ بها عن إسماعيل ، ولم يترك شيئاً من العمرةِ إلى الحجّ إلاّ اشترط عليه أن يسعى في وادي مُحسِّر ، ثمّ قال : يا هذا ، إذا أنت فعلتَ هذا كانَ لاِسماعيل حجة بما أنفق من ماله ، وكانت لك تسْع بما أتعبَت من بدنك. (14)<ref>

2٢ ـ الاِمام ينصحه من الائتمان بالفاسق :

فقال : يا بُني إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول في كتابه : « يُوَْمِنُ بِاللّهِ ويُوَْمِنُ للمُوَمِنين ۝ » (15)<ref>التوبة : ٦١</ref> يقول : يصدِّق اللّه ويصدق للموَمنين فإذا شهد عندك الموَمنون فصدِّقهم ولا تأتمن شارب الخمر ، فإنّ اللّه عزّ وجلّ يقول في كتابه : « وَلا تُوَتُوا السفهاءَ أَموالَكُم » (16)<ref>النساء : ٥</ref> فأيّ سفيه أسفه من شارب الخمر؟! إنّ شارب الخمر لا يُزوَّج إذا خَطِب ، ولا يُشفَّع إذا شَفَع ، ولا يُوَتمن على أمانة ، فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه ، على اللّه أن يأجره ولا يخلف عليه. (17)<ref>

1١ ـ روى [[الكليني]] بسنده ، عن [[أبي أيّوب الخزاز]] ، قال : سألت إسماعيل بن جعفر ، متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال : إذا بلغ عشر سنين ، قال : قلتُ : ويجوز أمره؟ قال : فقال : إنّ رسول اللّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دخل [[بعائشة]] وهي بنت عشر سنين ، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة ، فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره وجازت شهادته. (18)<ref>الكافي : 7/388</ref>

2٢ ـ روى الشيخ [[الطوسي]] ، عن داود بن فرقد ، عن إسماعيل بن جعفر ، قال : اختصم رجلان إلى داود (عليه السّلام) في بقرة فجاء هذا ببيّنة على أنّها له ، وجاء هذا ببيّنة على أنّها له ، قال : فدخل داود (عليه السّلام) المحرابَ فقال : يا رب إنّه قد أعياني أن أحكم بين هذين ، فكُن أنتَ الذي تحكم ، فأوحى اللّه عزّوجلّ إليه اخرج فخذ البقرة من الذي في يده ، فادفعها إلى الآخر ، واضرب عنقه ، قال : فضجت بنو [[إسرائيل]] من ذلك ، وقالوا : جاء هذا ببينّة وجاء هذا ببيّنة ، وكان أحقّهما بإعطائها الذي في يديه ، فأخذها منه ، وضرب عنقه ، فأعطاها هذا ... قال : فدخل داود (عليه السّلام) المحرابَ فقال : يا ربّ قد ضجَّتْ بنو إسرائيل ممّا حكمتُ ، فأوحى إليه ربُّه أنّ الذي كانت البقرة في يده لقي أب الآخر فقتله وأخذ البقرة منه ، إذا جاءك مثل هذا فاحكم بينهم بما ترى ولا تسألني أن أحكم حتى الحساب. (19)<ref>التهذيب : ٦/٢٨٧ ، الحديث ٧٩٧</ref>

ولقد حكي أنّ إسماعيل حين ترك المدينة سرّاً، رُئي ثانية في البصرة، حيث بلغ رفعة، بما أظهر من مقدرة نادرة بشفاء المرضي والمعلولين، وخشية من اكتشاف الاَمر، ترك البصرة ورحل إلي سوريا واستقر فيها، ولكن ليس بطمأنينة تامّة حيث حالما سمع الخليفة «المنصور» الذي كان يحكم الجزيرة العربية، بوجود إسماعيل، أمر واليه في دمشق بإرساله إسماعيل تحت الحراسة إلي بلاطه، ولكنَّ الوالي لم يكن يحترم الاِمام إسماعيل فحسب، بل كان من أتباعه، وبناء عليه ولينقذ الوالي سيده الروحي، نصح الاِمام أن يترك سوريا لعدّة أيّام، وما أن ابتعد الاِمام عن سوريا، حتي أعلن الوالي التفتيش الدقيق عنه، وكتب للخليفة أنّه لم يجد لاِسماعيل أثراً في أيّ مكان.[1]<ref>الاَعلام : ١/٣١١ ، نقلاً عن تهذيب الكمال</ref>

أقول: ما ذكره انّ كثيراً من الموَلفين المعاصرين لاِسماعيل أثبتوا حياته بعد وفاة أبيه، شيء لم يدعمه بالدليل، فَمَنْ هوَلاء الموَلّفون المعاصرون الذين أثبتوا حياته بعد الاِمام الصادق، وما هي كتبهم؟! نعم أوعز الكاتب في الهامش إلي عمدة الطالب، وتقدم نصُّهُ[2] <ref>الزركلي : الاَعلام : ١/٣١١</ref> وليس فيه أيُّ إشارة إلي ذلك، فضلاً عن إشارته إلي كثيرٍ من الموَلفين المعاصرين للاِمام إسماعيل، هكذا تحرّف الحقائق بيد العابثين اللاعبين بتاريخ أُمتنا المجيدة، أو بيد سماسرة الاَهواء فيبيحون الكذب لدعم المذهب.

وقد اعترف بهذه الحقيقة الكاتب الاِسماعيلي عامر تامر حيث قال:هناك أقوال كثيرة لموَرخين يوَكدون فيها أنّه مات في عهد والده، وأنّ قصة ظهوره في البصرة أُسطورة لا تقوم علي حقيقة، ومهما يكن من أمر فالاِسماعيليون اشتهروا بالتخفّي والاستتار، والمحافظة علي أئمّتهم. لذلك ليس بعيداً أن تكون الرواية الاَُولي صحيحة.[3]<ref>عارف تامر : الاِمامة في الاِسلام : ١٨٠</ref>

إنّ تفسير قصة وفاة إسماعيل بالتمويه والتغطية فكره ورثها الجُدُد من الاِسماعيلين عن أسلافهم، قال مصطفي غالب: «ولكن أغلب موَرّخي الاِسماعيلية يقولون: إنّ قصة وفاة إسماعيل في حياة أبيه كانت قصة أرادَ بها الاِمام جعفر الصادق التمويه والتغطية علي الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور، الذي كان يُطارد أئمة الشيعة في كلّمكان، وتحت كلّ شمس، فخاف جعفر الصادق علي ابنه وخليفته إسماعيل، فادّعي موته وأتي بشهود كتبوا المحضر إلي الخليفة العباسي، الذي أظهر سروراً وارتياحاً لوفاة إسماعيل الذي كان إليه أمر إمامة الشيعة، ثمّ شُوهِد إسماعيل بعد ذلك في البصرة، وفي بعض البلدان الفارسية. وعلي هذا الاَساس لم تسقط الاِمامة عن إسماعيل بالموت قبل أبيه لاَنّه مات بعد أبيه.[4]<ref>النعماني : الغيبة : ٣٢٧ ، الحديث ٨ ، ولاحظ بحار الاَنوار : ٤٨/٢١</ref>

ويقول في موضع آخر: ورأينا الاَخير في هذا الموضوع بعد أن اطّلعنا علي جميع ما كتب حول إمامة إسماعيل، نقول: بأنّالاِمام جعفر الصادق قد شعر بالاَخطار التي تهدِّد حياة ابنه الاِمام إسماعيل، بعد أن نصّ عليه، وأصبح وليّاً للعهد، فأمره أن يستتر وكان ذلك عام 145ه١٤٥ھ ، خشية نقمة الخلفاء العباسيين وتدبّر الاَمر بأن كتب محضراً بوفاته، وشهد عليه عامل المنصور، الذي كان بدوره من الاِسماعيلين.

و فوراً توجه إسماعيل إلي سلمية، ومنها إلي دمشق، وعلم المنصور بذلك، فكتب إلي عامله أن يلقي القبض علي الاِمام إسماعيل، ولكن عامله المذكور كان قد اعتنق المذهب الاِسماعيلي، فعرض الكتاب علي الاِمام إسماعيل، الذي ترك البلاد نحو العراق حيث شوهد بالبصرة عام 151ه١٥١ھ ، وقد مرّ علي مقعد فشفاه بإذن اللّه، ولبث الاِمام إسماعيل عدّة سنوات يتنقل سرّاً بين أتباعه، حتي توفي بالبصرة عام 158ه١٥٨ھ .

ويوَكد كتاب دستور المنجمين أنّ إسماعيل هو أوّل إمام مستور وكان بدء ستره سنة 145ه١٤٥ھ ولم يمت إلاّ بعد سبع[5]<ref>الوسائل : الجزء ٢ ، الباب ٢٩ من أبواب التكفين ، الحديث ١</ref> سنين».[6]<ref>الوسائل : الجزء ٢ ، الباب ٢٩ من أبواب التكفين ، الحديث ٢</ref>

والعجب أنّ الكاتب يذكر في كلامه الثاني أنّعامل الخليفة في المدينة كان بدوره من الاِسماعيليين، مع أنّه لم يكن في ذلك اليوم أثر للاِسماعيلية :«وكانت الاِمامة لاَبيه الاِمام الصادق - عليه السّلام- فكيف يكون في حياة الصادق - عليه السّلام- من الاِسماعيلية؟! وأعجب منه أنّه يعتمد في إثبات معتقده بدستور المنجمين، ثمّ يذكر له مصدراً في التعليقة بالشكل التالي «بلوشيه 57٥٧ 58٥٨ دي خويه 203٢٠٣».

والتاريخ يشهد علي أنّه لم يكن لاِسماعيل ولا لولده الاِمام الثاني، أيّة دعوة في زمان أبي جعفر المنصور ولا ولده، بشهادة أنّ المهدي العباسي الذي تسلم عرش الخلافة بعد المنصور العباسي 158١٥٨ھ ١٦٩ھ 169ه كان متشدداً علي أصحاب الاَهواء والفرق، وكتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفاً صنفاً، ثمّ قرأ الكتاب علي الناس، فقال يونس: قد سمعت الكتاب يقرأ علي الناس علي باب الذهب بالمدينة، ومرّة أُخري بمدينة الوضاح، فقال: إنّ ابن المفضل صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة حتي قال في كتابه: وفرقة يقال لهم الزرارية، وفرقة يقال لهم العمارية أصحاب عمار الساباطي، وفرقة يقال لهم اليعفورية، ومنهم فرقة أصحاب سليمان الاَقطع، وفرقة يقال لهم الجواليقية. قال يونس: ولم يذكر يومئذ هشام بن الحكم ولا أصحابه.[7]<ref>السيد الخوئي : معجم رجال الحديث : ٣/١٢٤ ـ ١٢٧ ، برقم ١٣٠٧</ref>

قد عرفت أنّ ابن عنبة ذكر أنّه توفي عام (133١٣٣ هـ) ، وقال صاحب تهذيب الكمال : إسماعيل إمام مات وهو صغير ، ولم يروَعنه شيء من الحديث. (1)<ref>مصطفى غالب : تاريخ الدعوة الاِسلامية : ١٦.</ref>

و أرّخ الزركلي في الاَعلام وفاته سنة (143١٤٣ هـ) ولعله تبع صاحب دائرة المعارف الاِسلامية حيث قال : توفي إسماعيل في المدينة سنة (143١٤٣ هـ) أي قبل وفاة أبيه بخمسة أعوام.<ref>أ.س. (2)بيكلي: مدخل إلي تاريخ الاِسماعيلية:٢٠</ref>

و القول الثاني أقرب للصواب ، لاَنّه لو كان توفي سنة (133١٣٣ هـ) لكانت وفاته قبل وفاة أبيه بخمسة عشر عاماً ، وهذا المقدار من الفاصل الزمني ، يوجب انقطاع الناس عنه ، ونسيانهم له عند وفاة أبيه.

وقال عارف تامر السوري من كُتّاب الاِسماعيلية : إنّإسماعيل ولد سنة 101١٠١ھ في المدينة المنورة ، وادّعى والده الصادق أنّه مات سنة 138١٣٨ هـ بموجب محضر أشهد عليه عامل الخليفة المنصور العباسي.<ref>مرّ (3)نصّه ص ٧٢</ref>

== استشهاد الاِمام [[الصادق]] (عليه السّلام) على موته ==

وإليك نماذج توَيد النهج الثاني الذي انتهجه الاِمام (عليه السّلام) لتحقيق غرضه في إزالة تلك الشبهة ، وأمّا القسم الاَوّل أي النصوص على إمامة أخيه فموكولة إلى محلّها<ref>عارف (1)تامر: الاِمامة في الاِسلام: ١٨٠١٨١.</ref>

1١ ـ روى النعماني عن زرارة بن أعين ، أنّه قال : دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السّلام) و عند يمينه سيّدُ ولده موسى (عليه السّلام) ، وقُدّامه مرقد مغطى ، فقال لي : « يا زرارة ، جئني بداود بن كثير الرقي ، وحمران ، وأبي بصير ». ودخل عليه المفضل بن عمر ، فخرجت فأحضرت مَنْ أمرني بإحضاره ، ولم يزل الناس يدخلون واحداً إثرَ واحد ، حتى صرنا في البيت ثلاثين رجلاً.

فلمّا فرغ منه قال للمفضل : « يا مفضّل احسر عن وجهه » ، فحسَر عن وجهه ، فقال : « أحيٌّ هو أم ميّت؟ » فقال : ميّت ، قال : « اللهم اشهد عليهم » ؛ ثمّحُمِل إلى قبره ، فلما وضع في لَحده قال : « يا مفضل اكشف عن وجهه » وقال للجماعة : « أحيٌّ هو أم ميت؟ » قلنا له : ميت فقال : « اللهمّ اشهد ، واشهدوا ، فإنّه سيرتاب المبطلون ، يريدون إطفاء نور اللّه بأفواههم ـ ثم أومأ إلى موسى ـ واللّه متم نوره ولو كره المشركون » ، ثم حثونا عليه التراب ثمّ أعاد علينا القول ، فقال : « الميّت ، المحنَّط ، المكفَّن ، المدفون في هذا اللحد من هو؟ » قلنا : إسماعيل ، قال : « اللهم اشهد » ، ثمّ أخذ بيد موسى (عليه السّلام) و قال : « هو حقّ ، والحقّ منه ، إلى أن يرث اللّه الاَرض ومن عليها ». (1)<ref>مصطفي غالب: تاريخ الدعوة الاِسماعيلية: 16 تري أنّالموَرخ الاَوّل الاِسماعيلي يذكر موته في حياة أبيه وهذا يوَكد علي موته بعده، فما هو الحق؟ وما هو المتوقع من مذهب حجر أساسه الريب والشك؟!!</ref>

2٢ ـ روى الشيخ الطوسي بسنده عن أبي كهمس ، قال : حضرتُ موتَ إسماعيل وأبو عبد اللّه (عليه السّلام) جالس عنده فلمّا حضره الموت ، شدّ لحييه وغمّضه ، وغطّى عليه المِلْحَفة ، ثمّ أمر بتهيئته ، فلمّا فرغ من أمره ، دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن : إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ اللّه. (2)<ref>فيكون وفاته علي هذا عام 151، لا عام 158 كما ذكره قبل سطر</ref>

3٣ ـ روى الصدوق بسنده عن أبي كهمس قال حضرت موت إسماعيل ورأيت أبا عبد اللّه (عليه السّلام) وقد سجد سجدة فأطال السجود ، ثمّ رفع رأسه فنظر إليه ، ثمّ سجد سجدة أُخرى أطول من الاَُولى ثمّ رفع رأسه ، وقد حضره الموت فغمّضه وربط لحيته ، وغطّى عليه الملحفة ، ثمّقام ، ورأيتُ وجهه وقد دخل منه شيء اللّه أعلم به ، ثمّ قام فدخل منزله فمكث ساعة ثمّ خرج علينا مدهِناً ، مكتَحلاً ، عليه ثياب غير ثيابه التي كانت عليه ، ووجهه غير الذي دخل به ، فأمر ونهى في أمره ، حتى إذا فرغ ، دعا بكفنه ، فكتب في حاشية الكفن : إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ اللّه. (3)<ref>مصطفي غالب: تاريخ الدعوة الاِسماعيلية: 142143</ref>

نعم هناك روايات تدل على ذمّه ذكرها الكشي في ترجمة عدّة ، مثل إبراهيم ابن أبي سمال ، وعبد الرحمان بن سيابة ، والفيض المختار ، وقد ناقش السيد الخوئي ، اسنادها فلاحظ. (4)<ref>الكشي: الرجال: 227</ref>

غير أنّ موَرّخي الشيعة ، والسنة ، يذهبون في إسماعيل مذهباً مختلفاً كلّ الاختلاف عمّا يقوله الاِسماعيلية. فيقولون : إنّ إسماعيل لم يكن يصلح للاِمامة ، كونه كان يشربُ الخمر ، وأنّه كان من أصدقاء أبي الخطاب الملْحِد الذي تبّ ـ رأ منه الاِمام الصادق ، وأنّ الصادق أظهر فرحه لموت ابنه إسماعيل ، وعلى هذه الصورة اضطربت الروايات ، واختلفت الاَقاويل في أمر إسماعيل ، فأصبح أكثر الباحثين لا يدرون حقيقة أمره ، ولا سيّما أنّه الاِمام الذي تنسب إليه الحركة الاِسماعيلية التي قامت بدورٍ هامٍّ في تاريخ العالم الاِسلامي منذ ظهورها. (5)

{{مراجع}}