أسرة مرتكزة على الأم: الفرق بين النسختين

وفقًا لما ذكره عالم الأنثروبولوجي موريس جودلير، فإن الأسرة المرتكزة على الأم هي "النمط النموذجي في الجماعات الأفرو-كاريبية" وبعض الجماعات الإفريقية الأمريكية.<ref name="MetamorphosesKin-p457n31">Godelier, Maurice, trans. Nora Scott, ''The Metamorphoses of Kinship'', ''op. cit.'', p. 457 n. 31.</ref> وتتضمن العائلات التي يكون لدى الأب فيها زوجة وعشيقة واحدة أو أكثر؛ وفي القليل من الحالات يكون فيها لدى الأم أكثر من حبيب.<ref name="MetamorphosesKin-p457n31" /> كما يوجد نظام الأسرة المرتكزة على الأم أيضًا بين شعب الطوراق في شمال إفريقيا،وذلك وفقًا لما ذكره راسموسين هيرلثي؛<ref>Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', p. 137, citing Rasmussen, S., ''Tent as Cultural Symbol and Field Site: Social and Symbolic Space, "Topos", and Authority in a Tuareg Community'', in ''Anthropological Quarterly'', vol. 69, no. 1, pp. 14–26 (1996).</ref> وكما ذكر رايموند سميث نقلاً عن هيرلثي فإنها توجد في بعض عائلات الكاريبي ذات الأصول الإفريقية في [[غيانا البريطانية]]؛<ref>Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', p. 134, citing Smith, R. T., ''The Negro Family in British Guiana: Family Structure and Social Status in the Villages'' (Routledge &amp; Kegan Paul, 1956).</ref> ووفقًا لهيرلثي نقلاً عن كتاب آخرين، في بعض مجتمعات [[البحر الأبيض المتوسط#جغرافيا|البحر الأبيض المتوسط]]؛<ref name="MiskitoCoast-p137" /> ووفقًا لهيرلثي نقلاً عن سكوت، في المناطق الحضرية بالبرازيل.<ref>Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', p. 141, citing Scott, P., ''Matrifocal Males: Gender, Perception, and Experience of the Domestic Domain in Brazil'', in Maynes, M., ''et al.'', eds., ''Gender, Kinship, Power: A Comparative and Interdisciplinary History'' (Routledge, 1995), p. 287 (contribution cited as at pp. 149–74) (possible pagination error).</ref>

كما وجد هيرلثي هذا النظام بين شعب الميسكيتو، في قرية خوري، على ساحل الكاريبي بشمال [[هندوراس]] في نهاية حقبة التسعينيات من القرن العشرين.<ref>Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', pp. 133–134 &amp; ''passim''.</ref> ووفقًا لهيرلثي، فإن "القوة الرئيسية"<ref name="MiskitoCoast-p134" /> لنساء قرية خوري تكمن "في قدرتهم على الحفاظ على الهوية الاجتماعية وعلاقات القرابة ... فلا تقع قوتهم في نطاق دولة هندوراس، التي لا تعترف سوى بألقاب الذكور والذكور بوصفهم الرؤساء الشرعيين للأسرة."<ref name="MiskitoCoast-p134" /> كما وجد توجهًا وعلاقة ترابطية في قرية خوري مع نظام النسب للأم<ref name="MiskitoCoast-p141">Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', p. 141.</ref><ref name="MiskitoCoast-p145">Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', p. 145.</ref> على الرغم من وجود بعض الأعراف الأبوية أيضًا.<ref name="MiskitoCoast-p145" /> وجد هيرلثي أن "النساء يعرفن أكثر من الرجال عن تاريخ القرية، وسلاسل النسب، والفلكلور المحلي بها"<ref name="MiskitoCoast-p141" /> وأن "الرجال لا يعرفون عادة علاقات القرابة المحلية، أو الصلاحيات الملائمة، أو الالتزامات المتبادلة في عائلة زوجته"<ref name="MiskitoCoast-p141" /> وخلص إلى أن المرأة في ميتسيكو "تضطلع بمسؤوليات متزايدة للحفاظ الاجتماعي على الهوية والتنوع الثقافي واللغوي في أنحاء العالم".<ref>Herlihy, Laura Hobson, ''Matrifocality and Women's Power on the Miskito Coast'', ''op. cit.'', p. 146.</ref>

في القرن الرابع عشر، في جيانغنان، جنوب الصين، في ظل حكم المغول و[[مملكة يوان]]، كتب هونغ تشي رأيه في بعض العائلات التي تمارس حكم النساء، ولكن ليس كما تعرفها القواميس الكبرى<ref>''The New Shorter Oxford English Dictionary'' (Oxford: Oxford Univ. Press, [4th] ed. 1993 (ISBN 0-19-861271-0)).</ref><ref>''Webster's Third New International Dictionary of the English Language Unabridged'' (G. &amp; C. Merriam (Merriam-Webster), 1966).</ref><ref>''The American Heritage Dictionary of the English Language'' (Boston, Mass.: Houghton Mifflin, 3d ed. 1992 (ISBN 0-395-44895-6)).</ref><ref>''Random House Webster's Unabridged Dictionary'' (New York: Random House, 2d ed. 2001 (ISBN 0-375-42566-7)).</ref> ولكن كما عرفها باول سميث "إنشاء بنية عائلية قصيرة المدى تهيمن عليها النساء"<ref name="FearGynarchyAgeChaos-JESHO-p45-n134">Smith, Paul J., ''Fear of Gynarchy in an Age of Chaos: Kong Qi's Reflections on Life in South China under Mongol Rule'', in ''Journal of the Economic and Social History of the Orient'', vol. 41, no. 1 (1998), p. 45 &amp; n. 134 and see pp. 1 (abstract), 2–3, 46, 63, 65, 69–70, 72–73, &amp; 81 (author was of Haverford Coll.)</ref> وليست من النمط الذي يفضل النسب للأم أو الأمومية.<ref name="FearGynarchyAgeChaos-JESHO-p45-n134" /> ومن الممكن توريث هذه الهيمنة النسائية للأجيال المتتالية.<ref>Smith, Paul J., ''Fear of Gynarchy in an Age of Chaos'', ''op. cit.'', pp. 76–77.</ref> ووفقًا لباول سميث، فإن هذا النوع من الهيمنة النسائية هو "الذي أرجع إليه كونج.. الانهيار العام للمجتمع"<ref name="FearGynarchyAgeChaos-JESHO-p45-n134" /> واعتقد كونغ أن الرجال في جيانغنان رغبوا في "التخلي عن السلطة لصالح النساء".<ref>Smith, Paul J., ''Fear of Gynarchy in an Age of Chaos'', ''op. cit.'', p. 78.</ref>

ويقول جودلير، أن الأسرة المرتكزة على الأم في بعض الثقافات الأفرو-كاريبية والأمريكية الإفريقية كنتيجة [[عبودية|للعبودية]] التي قضت على حياة الآلاف.<ref name="MetamorphosesKin-p457n31" /> منع العبيد من الزواج ونسب أطفالهم إلى أسيادهم.<ref name="MetamorphosesKin-p457n31" /> و"غالبًا" ما كانت تسعى النساء في العائلات الواقعة في العبودية إلى الحمل من أسيادهم البيض حتى يصبح [[التمييز على أساس لون البشرة|لون]] أطفالهم أفتح ويصبحون أكثر نجاحًا في الحياة،<ref name="MetamorphosesKin-p457n31" /> مقللين بذلك دور الأزواج السود في العائلة. وتسمح بعض المجتمعات، وخاصة في أوروبا الغربية، للنساء الدخول في سوق العمل أو تلقي المساعدات الحكومية وبالتالي تزيد قدرتهن على تربية أطفالهن وحدهن<ref name="MetamorphosesKin-p457n31" /> بينما بعض المجتمعات "تعارض ... [النساء] اللائي يعشن بمفردهن."<ref name="MetamorphosesKin-p457n31" />

[[تصنيف:سلوكالنظام أسري واقتصاد عائليالأمومي]]