الجدل حول ختان الإناث في كينيا: الفرق بين النسختين

[نسخة منشورة][نسخة منشورة]
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
لا ملخص تعديل
لا ملخص تعديل
سطر 5:
Margaret Strobel, Marjorie Bingham, "Appendix A. World Studies as an Approach to World History: Female Genital Cutting and Kenyan/Gikuyu Nationalism," in Bonnie G. Smith (ed.), ''Women's History in Global Perspective'', University of Illinois Press, 2004, p. [https://books.google.com/books?id=5RYAhYL8j3wC&pg=PA35 35]: "The 'female circumcision controversy' played a critical role in Gikuyu nationalism.</ref> قوبلت جهودهم مع المقاومة من قبل [[ شعب الكيكويو]]، أكبر قبيلة في كينيا. المؤرخ الأمريكي لين م توماس يكتب أن القضية أصبحت نقطة محورية في حركة الاستقلال ضد الاستعمار البريطاني، واختبار الولاء، إما إلى الكنائس المسيحية أو إلى [[الجمعية المركزية الكيكويو]]، ورابطة شعب الكيكويو.<ref>Thomas 2000, p. 129ff.</ref>
 
Theالكيكويو Kikuyuكانوا regardedقد FGMعدوا asختان anالإناث importantباعتباره riteشعيرة ofهامة passageأو betweenجسرا childhood and adulthoodبين الطفولة والبلوغ. Uncircumcisedكانت النساء غير womenالمختونات wereتعد outcasts,منبوذات، andوكانت theفكرة ideaالتخلي ofعن abandoningهذه theالممارسة practiceلا wasيمكن unthinkableتصوره.<ref name=Strayer>Robert Strayer, Jocelyn Murray, [http://books.google.com/books?id=9kpLvKnZCR8C&pg=PA136 "The CMS and Female Circumcision"], in Robert Strayer (ed.), ''The Making of Missionary Communities in East Africa'', Heinemann Educational Books, 1978, p. 36ff.</ref> [[Jomo Kenyatta]], who became Kenya's first prime minister in 1963, wrote in 1930:
 
{{غير مصنفة|تاريخ=مارس 2016}}