أفلاطونية محدثة: الفرق بين النسختين

"إن [[أفلاطون]] و<nowiki/>[[أرسطو]] بالنسبة للمسلمين هم جزء من التراث الإسلامي بالطريقة نفسها التي يُنظر فيها إلى النبي [[إبراهيم]] على أنه نبي الإسلام"<ref>{{cite book|last = Morewedge|first = edited by Parviz|title = Neoplatonism and Islamic thought|year = 1992|publisher = State University of New York Press|location = Albany|isbn = 0-7914-1335-7|pages = 1}}</ref> فقد استفاد العلماء والفلاسفة العرب من أعمال أفلاطون وأرسطو وأفلوطين وغيرهم من فلاسفة الأفلاطونية الحديثة لتقييم الأفلاطونية الحديثة وتقديرها وتكييفها في نهاية المطاف لتتوافق مع الحدود السماوية للإسلام.[40]<ref>{{cite book|last = Cleary|first = edited by John J.|title = The perennial tradition of Neoplatonism|year = 1997|publisher = Univ. Press|location = Leuven|isbn = 90-6186-847-5|pages = 443}}</ref> وقد قرأ العلماء العرب كغيرهم من مفكري الأفلاطونية الحديثة السابقين أعمال أفلاطون وفسروها فلسفيًا كما أنهم توصلوا إلى أسئلة واستنتاجات مماثلة. وقد كان لترجمة مفكري الأفلاطونية الحديثة الإسلامية وتفسيراتهم آثارًا دائمة على فلاسفة الغرب مؤثرة بذلك على وجهة نظر [[ديكارت]] فيما يتعلق بمفهوم الوجود. ومن الشخصيات المهمة التي ترجمت الأفلاطونية الحديثة الإسلامية وشكَّلتها [[ابن سينا]] و<nowiki/>[[الغزالي]] و<nowiki/>[[الكندي]] و<nowiki/>[[الفارابي]] و<nowiki/>[[الحمصي]].

# وجهات نظر الأفلاطونية الحديثة الصوفية: طريقة أفلوطين لها محتوى مشابه للباطنية الإسلامية مثل التصوف الإسلامي مما سهل قبول وفهم تعاليم الأفلاطونية الحديثة عن طريق الفلاسفة الإسلاميين.<ref>{{cite [41]book|last = Morewedge|first = edited by Parviz|title = Neoplatonism and Islamic thought|year = 1992|publisher = State University of New York Press|location = Albany|isbn = 0-7914-1335-7}}</ref>