أفلاطونية محدثة: الفرق بين النسختين

و يؤمن الأفلاطنيون بوجود حياة سابقة وبخلود الروح<ref>Plotinus, iv. 7, "(حول خلود الروح)''On the immortality of the Soul.''"</ref><ref>Glen Warren Bowersock, Peter Brown, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar, 1999, ''Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World (اللاتينية القديمة: دليل عالم المابعد تقليدي)'', page 40. Harvard University Press.</ref> و يؤمنون أيضاً بـأن الروح البشرية تتكون من جزئين، روح دنيا غير عقلانيه و روح أعلى عقلانية (العقل) ويمكن اعتبار كلاهما القوى المختلفة من روح واحدة. ويؤمن الأفلاطونيون أن الروح تمتلك "مركبة"<ref>راجع كتاب "تيموس" لافلطون.لمعلومات اضافية حول الموضوع , 41d, 44e, 69c.</ref> تكون مسؤولة عن خلود النفس البشرية و السماح بعودتها للواحد بعد الموت<ref>Paul S. MacDonald, 2003, History of the Concept of Mind: Speculations About Soul, Mind and Spirit from Homer to Hume (تاريخ مفهوم العقل: تصورات حول الروح، العقل والنفس من هوميروس حتى هيوم), page 122. Ashgate Publishing, Ltd.</ref>، فبعد الموت الجسدي تستغرق الروح فترة في الحياة الآخرى حتى تنسجم فيها مع الحياة التي عاشتها قبل الممات<ref>Plotinus, iii.4.2</ref><ref name=":0">Andrew Smith, 1974, Porphyry's Place in the Neoplatonic Tradition: A Study in Post-Plotinian Neoplatonism (مكانة بوفيريس في طريقة الافلاطونية المحدثة), page 43. Springer.</ref>. فالأفلاطونيون يؤمنون بمبدأ التجسد الجديد أو التناسخ بالرغم من اعتقادهم أن الروح البشرية النقية والتقية تسكن السماوات العليا إلا أن الروح الغير طاهرة يجب أن تنقى أولا قبل التمثل في جسد جديد. ومن الممكن أن تتجسد روحه على هيئة حيوان. ويعتقد الأفلاطونيون أن الروح قد تكون في جسد جديد في إنسان آخر أو حتى نوع مختلف من الحيوانات.<ref>"على ما يبدوا، اصبح موضوع التناسخ بجسد حيوانات موضوعا شائكا عند الافلاطونيون المحدثون المتآخرون" - آندرو سميث. (1987)، ''Porphyrian Studies since 1913'', ANRW II 36, 2.</ref> ولكن بورفيري عارض هذه المعتقدات فهو يؤمن أنه بدلاً من ذلك فإن الروح تعود لصاحبها فيتحقق الإتحاد مع الروح الكونية الشاملة، أنها لا تنتقل مرة آخرى أو على الأقل ليس في الفترة هذه من العالم.<ref name=":0" />

فسر مصطلح "لوغوس" باشكال مختلف في الأفلاطونية الحديثة. ويشير أفلاطون إلى [[طاليس]]<ref>Handboek [26]Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, مقالة لكارلوس ستيل.</ref> في تفسير لوغوس كمبدأ التأمل، حيث العلاقة المتبادلة بين [[أقنوم|الأقانيم]]<ref>The [27]journal of neoplatonic studies (دورية الدراسات حول الافلطونية المحدثة), مجلد 7–8, Institute of Global Cultural Studies, جامعة برمنغهام, 1999, P 16</ref> (آي النفس، الروح والواحد). يقدم القديس يوحنا العلاقة بين "اللوغوس" والابن المسيح<ref [28]name=":1">Theological treatises on the Trinity(اطروحات لاهوتية حول الثالوث) , By Marius Victorinus, Mary T. Clark, P25</ref> في حين يدعو القديس بولس أنه "ابن"، "صورة" و "نموذج".<ref [28]name=":1" /> بينما فرق فكتورينس بشكل متباين اللوغس في داخلية الله واللوغوس المتعلق بالعالم من خلال الخلق والخلاص أو النجاة<ref [28]name=":1" />.

أعاد [[أوغسطين]] تفسير نظريات [[أرسطو]] و<nowiki/>[[أفلاطون]]. في ضوء الفكر المسيحي المبكر[29]<ref>Neoplatonism and Christian thought (Volume 2) (الافلاطونية المحدثة والفكر المسيحي), By Dominic J. O'Meara, page 39</ref> وفي كتاب "الاعترافات" وصف اللوغوس بالكلمة السماوية الخالدة[30]<ref>الاعترافات لاغسطين، ص. 130</ref> وشعار أوغسطين "أخذت على الجسد" في المسيح وهواللوغوس الذي كان يمثله دون غيره من البشر[31].<ref>De immortalitate animae of Augustine: text, translation and commentary, للقديس اغسطين، اسقف هيبو،, C. W. Wolfskeel, introduction</ref> وقد أثّر في الفكر المسيحي في جميع أنحاء العالم الهلنستي وأثر بشدة في الفلسفة المسيحية المبكرة للعصور الوسطى<ref>Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, مقالة لـ Douwe [32]Runia</ref> وربما كان موضوعها الرئيسي هي اللوغوس هذه.

بعد آفلاطون (بحوالي ٢٠٥-٢٧٠ بعد الميلاد) وتلميذه [[فرفريوس الصوري|فرفريوس]] (حوالي ٢٣٢-٣٠٩ بعد الميلاد) إتجهت أعمال أرسطو (غير الحيوية) إلى منهج الفكر الأفلاطوني وتعتبر مقدمة فرفريوس في كتابه "[[إيساغوجي]]" لتصنيفات أرسطو مهمة كمقدمة لعلم المنطق. وأصبحت كذلك دراسة لأرسطو مقدمة لدراسة أفلاطون في أواخر الأفلاطونيه في آثينيا وكذلك الإسكندريه. ويتلمس المعلقون في هذه المجموعة إلى موافقة أفلاطون وأرسطو وبعض الأحيان ستوا وقد نسبت بعض الأعمال في الأفلاطونية الحديثة إلى أفلاطون وآرسطو ومثال على ذلك دي موندو والتي يعتقد أنها ليست من أعمال أرسطو المزيفة ولايزال ذلك موضع نقاش.<ref>De Mundo, Loeb Classical Library, Introductory Note, D.J. Furley</ref>

===أفلاطونأفلوطين===

[[أفلاطونأفلوطين]] (باليونانية: Πλωτῖνος ولد حوالي 205م وتوفي في270م) وهو فيلسوف إغريقي- مصري شهير[35] من العالم القديم ويُعتبر أبو الأفلاطونية الحديثة. تأتي مُعظم معلوماتنا عن سيرته الذاتية من مقدمة فرفوريوس في نسخته من سماقيات أفلاطونأفلوطين. وبينما كان أفلاطونأفلوطين متأثراً بالتعاليم اليونانية والفارسية والفلسفة الهندية واللاهوتية المصرية التقليدية[36]، ألهمت كتاباته الميتافيزيقية المُتأخرة شريحةً كبيرة من الميتافيزيقيين والصوفيين المسيحيين واليهود والمسلمين والغنوصيين على مر القرون. اعتقد أفلاطونأفلوطين بوجود الواحد المُتعالي والمُتفوق الذي لايعرف القِسمة أو التعددية أو التمييز ويتخطى كذلك جميع فئات الوجود وعدم الوجود. اشتق البشر مفهوم "الوجود" من مادّة التجربة الإنسانية وهي سمة من سماتها ولكن الواحد المتعالي المُطلق الحدود يفوق هذه المادة وبالتالي يتخطى المفاهيم التي اشتقت منها ولا يمكن أن يكون الواحد شيء موجود ولا مجرد مجموع هذه الاشياء (قارن بين مذهب الرواقية بعدم الإيمان في الوجود الغير مادي) ولكنه سابق لكل موجود.<ref name=":2">George Sarton (1936). "The Unity and Diversity of the Mediterranean World" (وحدة واختلاف عالم البحر المتوسط), ''Osiris'' '''2''', pp. 406–463 [429–430].</ref>

كان [[فرفريوس الصوري]] ( 233 ب.م. – 309 ب.م.) أو بورفيري (بالإغريقيه: Πορφύριος) ، فيلسوف الأفلاطونية الحديثة. كتب كثيراً في [[علم التنجيم]]، [[دين |الدين]]، [[فلسفة|الفلسفة]] والنظريات الموسيقية وهو الذي قدم السيرة الذاتية لمعلمه. قال: "إنه مهم في تاريخ الرياضيات بسبب كتابه حياة فيثاغورس وأيضاً تعليقه على عناصر إقليدس بابوس التي استخدمها عند كتابة تعليقاته الخاصة" [1] المعروف أيضاً بأنه معارض للمسيحية ومدافع عن الوثنية كتبها في 15 كتاباً، لم يبقى منها سوى أجزاء. ومن مقولته المشهورة "أعلنت الالهة أن المسيح هو تقي، لكن المسيحين هم فئة ضائعة وقمة الفساد".<ref name=":2" />

وهو المعروف أيضا بـ امبيلكوس الكلدوني, وهو فيلسوف سوري في الأفلاطونية الحديثة الذي حدد الوِجه التي اتخذتها الفلسفة الأفلاطونية الحديثة في وقت لاحق وربما الأديان الفلسفية الغربية نفسها. ربما كان أفضل المعروفين بالخلاصة الوافية التي كتبها بشأن فلسفة فيثاغورس. ففي نظام امبليكوس عالم الآلهة امتد من الأصل الواحد وصولا إلى طبيعة المواد في حد ذاتها، حيث أن الروح في الواقع انحدرت في هذه المسألة وأصبحت مجسدة كالبشر تماماً. وأن هذا العالم مأهول من قبل حشد من الكائنات الخارقة التي تؤثر على الأحداث الطبيعية والعمليات و إتصال المعرفة في المستقبل والذين يمكنهم جميعاً الوصول إليها في الصلوات وقرابين الخلاص أو وسيلة الإنقاذ. كان هدف امبيلكوس النهائي وكانت الروح المجسدة تعود إلى الإله عن طريق آداء بعض الشعائر المعينة يقصد بها حرفياً العمل الإلهي.<ref name=":2" />

برغم تأثير هذه الفلسفة الوثنية على المسيحية فقد ضر جستينيان الأول الأفلاطونية الحديثة لاحقا عندما أمر بإغلاق مدرسة أثينا.<ref>راجع E. Watts, City and School in Late Antique Athens and Alexandria (المدينة والمدرسة عند الاغريق والاسكندرية; Rainer Thiel, ''Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule in Athen'', and [http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2000/2000-04-19.html a review by Gerald Bechtle, University of Berne, Switzerland, in the Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19]. Online version retrieved June 15, 2007.</ref> واستمرت الأفلاطونية الحديثة بعد الإغلاق والدراسات الفلسفية الدنيوية في المدرسة الممولة من القطاع العام في الإسكندرية وفي بدايات القرن السابع الميلادي,الميلادي، جلب ستيفانوس أحد أتباع الأفلاطونية الحديثة التقليد الإسكندراني للقسطنطينية حيث بقي مؤثرًا وإن كان يُعد كنوع من التعليم الدنيوي،الدنيوي.<ref name=":3">موسوعة بريتنانيكا, Higher Education in the Byzantine Empire(التعليم العالي عند البزنطيين), 2008, O.Ed.</ref> حافظت الجامعة على كونها مزيج حي من التقاليد الأفلاطونية والأرسطية، مع كونها أطول مدرسة أفلاطونية بقاءً حيث بقيت لما يقارب الألفي عام حتى القرن الخامس عشر الميلادي<ref name=":3" /> وأثرت أفكار الأفلاطونية الحديثة في القرون الوسطى على المفكرين اليهود كالقبلاني إسحاق بلايند و الفيلسوف الأفلاطوني اليهودي سلمان ابن جابيرول والذين عدلا فيها لتناسب إيمانهم بتوحيد العبادة لله كما أثرت أفكار الأفلاطونية الحديثة على المفكرين المسلمين والصوفيين كالفارابيكا<nowiki/>[[الفارابي|لفارابي]] وابنو<nowiki/>[[ابن سينا]] استمرت الأفلاطونية الحديثة في الكنيسة المسيحية الشرقية باعتبارها تقليد مستقل وأعادها بليثون للكنيسة الغربية.

"إن [[أفلاطون]] وأرسطوو<nowiki/>[[أرسطو]] بالنسبة للمسلمين هم جزء من التراث الإسلامي بالطريقة نفسها التي يُنظر فيها إلى النبي [[إبراهيم (عليه السلام)]] على أنه نبي الإسلام"[10] فقد استفاد العلماء والفلاسفة العرب من أعمال أفلاطون وأرسطو وأفلوطين وغيرهم من فلاسفة الأفلاطونية الحديثة لتقييم الأفلاطونية الحديثة وتقديرها وتكييفها في نهاية المطاف لتتوافق مع الحدود السماوية للإسلام.[40] وقد قرأ العلماء العرب كغيرهم من مفكري الأفلاطونية الحديثة السابقين أعمال أفلاطون وفسروها فلسفيًا كما أنهم توصلوا إلى أسئلة واستنتاجات مماثلة. وقد كان لترجمة مفكري الأفلاطونية الحديثة الإسلامية وتفسيراتهم آثارًا دائمة على فلاسفة الغرب مؤثرة بذلك على وجهة نظر [[ديكارت]] فيما يتعلق بمفهوم الوجود. ومن الشخصيات المهمة التي ترجمت الأفلاطونية الحديثة الإسلامية وشكَّلتها [[ابن سينا]] و<nowiki/>[[الغزالي]] و<nowiki/>[[الكندي]] و<nowiki/>[[الفارابي]] و<nowiki/>[[الحمصي]].